Ритуальное совокупление

РИТУАЛЬНОЕ СОВО КУПЛЕНИЕ Женская свита бога Во всех религиях бог имеет женскую свиту . В Египте статую Амона во время процессий всегда сопровождала толпа женщин и девушек , беспрестанно распевавших религиозные гим ны . В каждом храме мы встречаем вакханок , весталок ... Все эти женщины поклоняются своим бога м , совокупляясь , устраивая священные трапезы , т анцуя , молясь и т.д . В любой мало-мальски значительной религии женская свита трансформируется в своего рода корпора цию . Примером тому могут с лужить христианские монахини . У Геродота Во второй книге своей "Исто рии " Геродот пишет следующее : "Египтяне первы ми ввели запрет на совокупление с женщина ми внутри храма . Почти все народы , за исключением египт ян и греков , зани маются любовью в х рамах ..." Гарем Пьер Гордон сделал интересное наблюдение : корневая основа "грм " (от котор ой происходит слово "гарем ") означает "священное место " или "святилище на открытом воздухе ". Это свидетельствует о том , что вначале одним из атрибу тов религиозного святили ща было присутствие группы женщин , совершавши х ритуальные совокупления . Гарем - это женская свита бога . Оргиастические празднества в Греции и Риме "Мужчины и женщины , смешавшись друг с другом , предавались безумным , грех овным страс тям " (культ Диониса ). В последние века перед наступлением эр ы христианства адепты этого бога , охваченные священным исступленным восторгом , устраивали разнузданные оргии . В Африке Именно в тех общинах , котор ые на протяжении длительного периода времени пр одолжали жить как наши отдаленные предки , следует искать изначальные формы ритуалов , сохранивших у цивилизованных народов лишь символический смысл . В племени йоруба (Южная Нигерия ) церемо ния ритуального совокупления начинается союзом между жрецом и жрицей . После этого остальные участники церемонии разбиваются по парам и уединяются в темных , укромных уго лках ; партнеры периодически меняются . Долг каж дого мужчины совокупиться с как можно бол ьшим числом женщин . В одной из сект племени балуба каж дая женщина до лжна отдаться всем мужчи нам , присутствующим на церемонии . Танец вождя у бушменов Во время этого танца женщин ы образуют круг , а вождь (мудрец , колдун , маг , бог ) располагается в его центре . Вначале вождь становится на четвереньки и подпрыгивает в таком по ложении , по дражая животному . Танцовщицы тем временем ста раются принять самые соблазнительные позы . По прошествии некоторого времени вождь прыгает на ту , которая в наибольшей сте пени преуспела в этом деле (самую сексапил ьную ). Под аплодисменты публики и му жа выбранной женщины он совокупляется с ней . После этого танец возобновляется , вождь вновь занимает свое место в центре кру га , и через некоторое время прыгает на вторую танцовщицу . Танец продолжается до тех пор , пока не иссякнут партнерши . Мо-кома У бу шменов практикуется еще один священный танец , который должен длиться на протяжении целой ночи , - это мо-к ома . Во время исполнения мо-кома , или танца крови , женщины и мужчины - через одного - образуют круг , становясь в затылок друг другу . Их движения предс тавляют собой беспорядочные прыжки , сопровождаемые нечленораздел ьными криками . Обессиленные мужчины в конце концов па дают на землю покрытые потом и кровью , а женщины приводят их в чувство , подпры гивая и танцуя на их телах . Этот непристойный танец содержи т н екоторые характерные элементы : транс , животное-боже ство , круг , ритуальное совокупление . Религиозный пра здник в Индии Луи Жакомо , писатель и путе шественник второй половины XIX века , рассказывает о том , как в одной небольшой деревушке на берегу Ганга он был свидетелем религиозного праздника , в ходе которого "муж чина и женщина предавались любовным утехам на глазах у всех присутствовавших ... Затем , - продолжает он свой рассказ , - появилось чело век тридцать танцовщиц , совершенно обнаженных , возбужденных и п окрытых каплями пота . Раздалась какая-то команда , и они образов али круг , раскачивая при этом бедрами и тряся головами и руками , а в центре круга оказались три неподвижные танцовщицы ". И далее , судя по описанию , излишне эмоциональному в ущерб точности , уча стники церемонии имитировали совокупление . Амурана Амурана - это название полинезий ского праздника . В своем отчете о "мятеже на борту Баунти ", опубликованном в 1792 году , капитан Блай описывает амурану . Что же это , религиозная церемония или оргия ? И то и другое . Оргия - это церемония ритуального характера , состоящая и з танцев , песнопений , транса и имитации св ященного совокупления . Амурана происходит на открытом воздухе , на берегу озера , окруженного горами . Перед ее началом целый день готовят пищу и напи тки . Праздник начинается ночью при свете фа келов . Люди приступают к трапезе . В скором времени группа молодых девушек , полностью обнаженных , увенчанных цветами и с распущен ными волосами , направляется , пританцовывая , к г руппе юношей ... Пламя факелов отража ется в воде озера ... В определенный момент факелы выбрасываютс я в воду , и совокупление происходит в темноте . Полинезийский танец носит название "хупа-ху па ". Нгуйятун У арауканов (Чили ), которые в плоть до эпохи колонизации Южной Америки испанцами ходили обнаженными , существует цер емония , называемая нгуйятун , сохранившая все х арактеристики обрядов примитивных народов . Она происходит на открытом воздухе и включает в себя транс , приношение в ж ертву животного , пролитие крови , трапезу , а также процессию в фо рме ритмичного танца , которая должна пройти вокруг алтаря восемьдесят раз под аккомпанемент барабанов и бубнов . Как и везде в Америке , сердце у жертвы вырывается и становится объектом це ремониала . Ритуальное совокупление , некогда фигурировавше е в этой це ремонии , исчезло под вли янием миссионеров и цивилизации . Список использованной литературы : 1. Марсиро Ж . История сексуал ьных ритуалов М .: КРОН-ПРЕСС , 1998. -320 с ISBN 5-232-00878-1.