Православные храмы долины реки Кача

Православные храмы д олины реки Кача Спокойно и неторопливо несет свои воды река Кача ч ерез горные массивы Крымского Предгорья. Вся ее пойма занята фруктовыми садами, по обеим сторонам реки, между белыми мергелистыми склонами эрози онных гор-останцев приютились домики сел Верхоречненского сельсовета: Предущельное, Баштановку, Машино, Кудрино, Верхоречье и Синапное. В совет ское время эти села входили в состав богатого садоводческого совхоза “Д олинный”, где выращивали табак, фрукты, овощи. Сейчас совхоз не действует, люди, как и везде, остались за бортом благополучной жизни. Но не всегда так было. Не скованная плотиной Загорского водохранилища, с берегами не лишенными древесного покрова, Кача слыла бурной и суровой ре кой. В ее водах водилась крупная рыба, по склонам долины бродили медведи, в олки и кабаны, а по низменному правому берегу пролегал один из главнейши х торговых путей средневековой Таврики: мимо Тепе-Кермена через перевал Кебит-богаз к южнобережным поселениям Алустон и Кастель. А позже, в 15 веке, по долине проходила граница между двумя крупными государственными обр азованиями: христианским княжеством Феодоро и мусульманским Крымским ханством. Многое изменилось с тех пор, но остались до сих пор на качинской земле следы гордого феодористского народа. Это – средневековые правос лавные храмы. Первый храм находится на северной окраине села Кудрино (б. Шурю), буквальн о в сотне метров в сторону от современного шоссе Бахчисарай – Синапное. Чтобы осмотреть развалины храма, нужно пройти по тихому сельскому переу лку до старой кладбищенской ограды с металлическими воротами. Осторожн о приоткройте створку ворот, – и вы среди древнего христианского кладби ща (здесь более 40 памятников разнообразных форм), в центре которого видны поросшие сорной травой стены церкви фото. Не нарушая тишину, осторожно п одойдите к храму, перекрестясь зайдите внутрь и осмотритесь. Ваше вниман ие сразу же привлекут многочисленные, процарапанные на известняковых с тенах граффити. Здесь и кресты, и всевозможные, не поддающиеся расшифров ке, монограммы, и надписи на греческом языке, и цифры. Изучением христианс ких надписей Крыма, в том числе и надписей в храме деревни Шурю, подробно з анимался известный краевед и историк конца 19 – начала 20 столетия В. В. Латы шев, который считал, что все эти надписи не что иное, как: “записи досужих п осетителей церкви или богомольцев, подобные тем, которые и в настоящее в ремя имеются во всех более или менее достопримечательных местностях, по сещаемых туристами”. Большинство надписей в относится ко второй половине 17 и началу 18 века, но о дна, в южной стене церкви, более молодая и гласит: “Возобновлен храм Божий архангела Михаила и Гавриила лета 7102, месяца августа”. 7102 год – это 1594 год от Рождества Христова, конец 16 века. А именно в 16 веке, судя по грамоте русског о царя Бориса, Московское государство оказывало материальную помощь не которым крымским православным храмам, в том числе храму архангела Михаи ла и Гавриила. Значит, и был “возобновлен храм Божий” на московские денеж ки. Добрая российская традиция помогать соотечественникам за рубежом и дет еще с тех давних времен. Намного лучше сохранился другой храм, расположенный в ныне безлюдной ме стности, за с. Синапным, там, где раньше было селение Авджикой. На залесенн ом холме, подножье которого огибает один из притоков Качи, стоит греческ ая церковь Пресвятой Богородицы. фото Вход с двух сторон украшен резным узором, а над входом высечен крест и греческая надпись: “Омой прегрешени я, не только лицо”. По бокам от дверного проема так же прослеживается надп ись: “Иоанн Пузакидис”, видимо человек, чьими стараниями была перестроен а старая церковь. Ее довольно хорошая сохранность (целы не только стены и крыша, пол, но и железные прутья на окнах), привлекла внимание советских во енных, которые после войны устроили в храме Божьем казарму. После того, ка к солдатам дважды в ночи явилось видение сияющей в лучах света Богородиц ы, храм осветила одна из местных жительниц, а незваные постояльцы в страх е переехали в Бахчисарай. Но наиболее интересен храм св. Иоанна Предтечи на кладбище села Верхореч ье (б. Бия-Сала). Первое упоминание о селе Бия-Сала (так еще до середины ХХ ве ка называлось Верхоречье) относится к XIV столетию, но в его окрестностях в стречаются остатки поселений человека каменного века и эпохи раннего с редневековья (так известным археологом А. А. Щепинским в окрестностях се ла была найдена сарматская антропоморфная плита с изображением челове ческих фигур). Скорее всего, в средневековье, Бия-Сала была одним из поселе ний, принадлежащих легендарному, могущественному княжеству Феодоро, со столицей на Мангупе. Бия-Сала, как и само княжество, было населено потомка ми нескольких народов, в разное время осевших на крымской земле – тавро скифов, сарматов, готов, греков-византийцев. После падения княжества в 1475 г оду под ударами турецких пушек, во времена владычества Крымского ханств а Бия-Сала была населена православными греками – потомками феодоритов – вплоть до трагического 1778 года, когда указом Екатерины II греческое насе ление Крыма было выселено в Приазовье. Обычно опустевшие от греков горны е деревни сразу занимали татары, но в Бия-Салы (тогда она стала называться Хазах-Кой) были поселены русские поселенцы, в основном отставные солдаты . Их потомки до сих пор живут в Верхоречье. Седая древность Бия-Салы видна сразу с автобусной остановки. Здесь, на во сточной окраине села, на безлесном холме разбросаны могильные плиты наи более сохранившегося и одного из самых больших средневековых кладбищ в горном Крыму. Еще в середине XIX века русские старожилы села рассказывали, что “слыхали от греков, будто это готвейское кладбище; готва какая-то еще прежде греков тут находилась”. Несомненно, что под словом “готва” подраз умеваются готы, которые были важной составляющей общекрымского этноса в раннем средневековье. Кладбище захватывает всю вершину и верхнюю част ь холма, могилы ориентированы точно с запада на восток – все это предста вляет собой трепетное и в то же время величественное зрелище. фото Наиболее ранние по возрасту могилы представлены массивными четырехуго льными известняковыми плитами, большая часть которых уже почти полност ью вросла в землю. Часть из этих надгробий покрыта изображениями различн ых орудий крестьянского труда: здесь есть изображение кузнечных клещей, пастушьего посоха, пилы, веревки, копья, кое-где видны круги с вписанными в них и взаимно пересекающимися треугольниками. Эти надгробия относятся к IX – X векам и вполне могли принадлежать крымским готам – народу загадо чному и легендарному. Второй тип памятников, более поздний представлен “двурогими” и “одноро гими” гробовидными камнями, поставленными на двух и трех плоских камнях , образующих пьедестал со ступеньками. Такие памятники украшены красиво й и сложной резьбой, с восточной стороны (там, где голова покойника) они им еют углубление, в которое в день поминовения ставилась свечка и “с насту плением темноты все кладбище озарялось колеблющимся светом маленьких догорающих в ночи огней”. Известный краевед Е. В. Марков считал, что “самые оригинальные из этих памятников – памятники двойные; они представляют две гробницы: или одинаковой величины, или одну большую и при ней другую, к рошечную, и те, и другие всегда из одного цельного камня. Вероятно, под пер выми погребались муж и жена, под вторыми отец с сыном, мать с дочерью”. Наиболее поздний тип гробниц, относящийся к XIV – XV веку, представлен плоск ими, широкими камнями, украшенными изящной резьбой (крестами, шестиконеч ными звездами, круговым орнаментом) и врезанными стоймя в лежачие плиты. Эти, наиболее поздние, гробницы тяготеют к развалинам древней греческой церкви, до XIV – XV вв. стоявшей здесь же на холме. Церковь была разобрана и пер енесена на северо-западную окраину села, где сейчас находится современн ое кладбище. В самом начале современного кладбища стоит алтарная абсида храма св. Иоа нна Предтечи. фото Глубокая полукруглая ниша – это все, что осталось от в еликолепного храма, построенного в XIV веке местным греческим населением. В 1587 году храм был впервые отреставрирован, о чем говорит надпись, приводи мая академиком Кеппеном, побывавшим в Бия-Салах в 1833 году: “Воздвигнут от о снования и покрыт святый и чтимый храм честнейшего и славнейшего пророк а, предтечи и крестителя Иоанна, смиренною рукою Константия, архиерея и н астоятеля Готии, старанием, помощью и иждивением господина Бината Темир ского, на память его и его родителей, лета 7096, в ноябре месяце”. К сороковым г одам XIX века церковь вновь была отреставрирована трудами одного из жител ей села, о чем говорит надпись на известняковой плите, бережно хранимой д о настоящего времени в алтарной абсиде храма. Тогда, как и сейчас от церкв и стояла одна лишь алтарная абсида; к ней по старому фундаменту были прис троены стены и крыша. Во времена советской власти храм был закрыт, но нетронут, так как местные жители почитали свою святыню и не давали её на разрушение. Беда пришла во время войны, когда убегавшие в страхе от русского оружия фашисты сожгли село (впрочем, как и все села качинской долины), а вместе с ним и церковь. Цер ковную утварь и иконы немцы вывезли с собой в Германию. Лишенный кровли, о бгорелый храм стоял еще лет 40 назад, пока его не решено было разрушить и пу стить на строительные нужды. Слава Богу, храм полностью не разрушили; ост авили алтарную абсиду. По словам местных жителей, разрушителей сельской святыни вскоре после их греховного поступка настигла Божья кара: один за хлебнулся в болотце, другой умер в пьяном угаре. Права истина: “воздастся тебе по делам твоим”… Церковь Бия-Салы замечательна не только своей дре вностью, но и еще по двум причинам. Во-первых, она обладает архитектурной о собенностью, не встречаемой ни в одной церкви Крыма – угловатой формой алтаря, вместо круглой, что особенно хорошо заметно с внешней, восточной, стороны храма. Во-вторых, храм имел уникальную фреску, изображающую сюже т “поклонения жертве”, редко встречающийся в стенописи средневековых х рамов, а в Крыму единственный. Фреска имела два яруса: верхний, где на лазу рном фоне был изображен так называемый деисус: поясные изображения Хрис та, девы Марии и Иоанна Крестителя, и нижний. Согласно описанию фрески, сде ланному О. И. Домбровским, Археологом и Крымчанином с большой буквы, много сделавшему для изучения и сохранения верхоречненского храма, сюжет “по клонения жертвы” представлял собой изображение младенца-Христа, лежащ его на большом круглом жертвенном блюде, с обеих сторон которого стояли в полный рост по три святителя, а у самых краев оконного проема – два анге ла с опахалами-рипидами. Стараниями О. И. Домбровского эта уникальная фре ска была спасена от неминуемого разрушения: ныне, вымытая от вековой пыл и, закрепленная клеем, она хранится в Бахчисарайском музее. Идея восстан овить, скопировать фреску на свежую штукатурку алтарной абсиды была зая влена еще в 70-х гг. прошлого столетия. Но тогда нашлись заботы поважней, а уч итывая современное состояние науки, в ближайшее время сбыться этому бла гому помыслу не суждено. В настоящее время остатки храма имеют вполне благонадежный вид: абсида в сегда ухожена, побелена, в алтарной нише стоит икона, цветы, другие незате йливые атрибуты богослужения. Но в этом нет заслуги ни Епархии, ни госуда рства (храм числится в реестре охраняемых памятников истории и культуры ). С трогательной, искренней любовью за сельской святыней ухаживает мест ная жительница – Анна Федоровна Платохина; помогает ей в благом деле мо лодой человек по имени Владимир (на фото можно видеть их за работой по обл агораживанию храма). Анна Федоровна неоднократно обращалась в официаль ны церковные инстанции с просьбой помочь в благоустройстве уникальног о храма, его реставрации. Но… Говоря бессмертными словами, “воз и ныне там ”. С каждым месяцем разрастается роскошн ым убранством Свято-Успенский монастырь, вот-вот начнутся работы по стро ительству собора св. Александра Невского в Симферополе. Грандиозные про екты, не менее грандиозные задачи… А где-то на окраине православной земли (южнее Верхоречья только горы, зат ем узкая полоска ЮБК и все – граница христианского мира!) уже 6 веков стои т святой храм, хранимый, помимо Господа Бога, разве что местным население м. Он дважды разрушался, дважды восстанавливался. Бог, как известно, троиц у любит. И именно сейчас настала пора восстановить храм в третий раз, чтоб ы стоял он здесь, на южных рубежах православия, как верный и добрый страж к рымской земли. Чтобы стоял он и обогревал своим светом всех страждущих л юдей, дарил им любовь и доброту. А это, надо сказать, не так уж и мало…