Патристика. Отцы церкви

Патристика. Отцы церкви Патристика - (от греч. pater - отец) обозначае т совокупность теологических, философских и политико-социологичеких д октрин христианских мыслителей 2 - 8 веков, так называемых отцов церкви. Во 2-3 вв. происходило фрагментарное философствование апологетов патристик и: Тертуллиан, Клемент Александрийский, Ориген. В 4-5 вв. - систематизация цер ковной доктрины: Василий Великий, на западе - Августин. 6 век - стабилизация догм и кодификация наук под эгидой теологии: Леонтий Византийский, Боэци й... Четырех деятелей называют докторами Западной церкви - Святого Амвросия, Иеронима, Августина, Папу Григория Великого. Расцвет деятельности Амвросия, Иеронима и Августина приходится на пери од между победой католической церкви в Римской Империи и варварским наш ествием. Сразу после того, как они сошли со сцены, Италия, Испания и Африка оказались во власти варваров. Цивилизация вступила в полосу многовеков ого упадка и только, примерно через 1000 лет, христианский мир смог вновь выд винуть людей, равных Амвросию, Иерониму и Августину. Их авторитет почита лся на протяжении всего средневековья; больше, чем кто бы то ни был, они сп особствовали определению того вида, который приняла церковь. Амвросий - обосновал церковную концепцию взаимоотношений между церков ью и государством (независимость церкви). Иероним - дал западной церкви ла тинскую библию, от него исходила инициатива монашеского движения. Авгус тин - выработал теологию церкви, действовавшую вплоть до реформации. Он п ытался согласовать философию со священным писанием, чего не делали боле е ранние христианские философы. Лучшее его произведение - "Исповеди". Авгу стин утверждал, что мир был сотворен не из материи, а из ничего, в то время, к ак греческая философия утверждала, что мир не может быть сотворен из нич его. Эти воззрения в христианские времена приводили к пантеизму: бог и ми р неотделимы. Августин пытался соотнести эти две теории. Он говорил, что б ог вечен и существует вне времени. Он не предшествует своему собственном у творению времени, так как он пребывает вне потока времени. Прошедшее и б удущее могут быть осмыслены только как настоящее: прошедшее может быть о тождествлено с воспоминанием, а будущее с ожиданием, но они являются фак тами, относящимися к настоящему, т.е. время является аспектом наших мысле й. В произведении "О граде божьем" Августин говорит: 1. о нечестивости языческих богов. 2. в настоящем мире два града - земной и небесный, они перемешаны, но в будуще м будут разделены. 3. блаженное вечно, но не все вечное блаженно. Дал синхронизацию священной и мирской истории. Патристика 5 - 6 веков. 5 век - это время варварских нашествий и падения западной Римской Империи. После смерти Св. Августина (430 г.), философская мысль почти угасла. В это врем я англы вторглись в Британию, франки в Галлию (совр. Франция), вандалы в Исп анию. В середине 5 века Св. Патрик обратил ирландцев в христианство, т.е. в Ев ропе образовались германские королевства. В Италию пришли готы, а их при гнали сюда с востока гунны (монголы). В этот период хаоса церковь раздирал ись спором по вопросу о воплощении. Главные противники - два церковника - К ирилл и Несторий. Кирилл - патриарх Александрийский, а Несторий - Констант инопольский. Спор разгорелся из-за того, как относится друг к другу божес твенное и человеческое естества Христа. Несторий: в Христе два лица - чело веческое и божественное, богородица - мать человеческого, божественное л ицо не имело матери. Кирилл считал, что в Христе только божественное. В результате, церковь ра скололась. В 6 веке - Боэций, Юстиниан, Григорий Великий. Боэций: несовершенство - есть недостаток, предполагающий существование совершенного образа. Зло - в отсутствии положительного начала. Блаженств о и бог, являются высшими благами, потому тождественны, следовательно ка ждый счастливый - есть бог. Добродетельные люди могучи, дурные немощны. То немногое, что уцелело от культуры древнего Рима, было сохранено церко вью, у которой было три направления деятельности: 1. монашеское движение; 2. рост влияния папства; 3. обращение варваров из язычества в христианство. Монашеское движение зародилось одновременно в Египте и Сирии примерно в начале 4 века в форме отшельников-одиночек и монастырей. Первый отшельн ик - Святой Антоний (270 г.). Пахомий (315 г.) основал первый монастырь. Большинство монахов ничего не читали и не трудились. Большую роль в монашеском движе нии сыграл Святой Бенедикт, основатель Бенедиктинского ордена. Он не тре бовал строгого аскетизма. Григорий Великий родился в Риме около 540 года в богатой знатной семье. Был префектом Рима. Раздал богатство на основание монастырей. Не питал симпатий к светскому знанию.