Идеальное государство Платона как нереализуемый идеал

СОДЕРЖАНИЕ Введение …………………………………………………………………………..3 1. Сущность политических воззрений Платона ………………………………..4 2. Идеальное государство Платона как не реализуемая утопия ………………7 Заключение ………………………………………………………………………21 Список литературы ……………………………………………………………...22 ВВЕДЕНИЕ В сегодняшней Рос сии причудливо переплелись многие на первый взгля д несовместимые явления, часть из которых как были унаследованы от прошл ого, так и трансформировались в новых социально-экономических условиях. Это: курс на создание демократического общества и олигархическое лобби рование экономических интересов, отказ от номенклатурного принципа по дбора и расстановки руководящих кадров и процветающий клиентизм, сочет ающийся с относительной замкнутостью правящих элит. Данные обстоятельства серьезно актуализируют необходимость возвраще ния к истокам философско-политической мысли в поисках идеальной формы о рганизации государственной власти. В истории политических учений утопия Платона являе тся одной из самых знаменитых. Она одновременно представляет и отражени е ряда реальных черт современных Платону государств, например, Египта, и критику ряда недостатков греческих полисов, и рекомендует взамен отвер гнутых идеальный тип общежития. Объектом исследования в настоящей работе выступае т философская концепция идеального государства древнегреческого мысл ителя Платона. Целью исследования является рассмотрение сущности и противоречий конц епции идеального государства Платона. Цель исследования выдвигает необходимость решения следующих задач: - рассмотреть сущность философской концепции идеального государства Платона; - проанализировать противоречия п латоновской теории идеального государственного устройства. В работе использованы следующие методы исследован ия: анализ, синтез, сравнение, обобщение, философско-концептуальное абст рагирование. 1. СУЩНОСТЬ ПОЛИТИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ ПЛАТОНА Платон (427-347 до н.э.) – сын афинского гражданина. По своему социальному положению происходил из афинской рабовладельчес кой аристократии. В молодости был слушателем кружка сторонника учения Г ераклита – Кратила, где познакомился с принципами объективной диалект ики, на него также оказала влияние и тенденция Кратила к абсолютному рел ятивизму. В 20 лет он готовился участвовать в соревновании как автор траге дии и случайно перед театром Дионисия услышал дискуссию, в которой участ вовал Сократ. Она настолько его увлекла, что он сжег свои стихи и стал учен иком Сократа. Было это примерно в то время, когда афинский флот одержал по следнюю значительную победу в Перепелонской войне. Платон разделял со всем кружком отвращение к афинской демократии. После осуждения и смерти Сократа, в период, когда д емократы снова вернулись к власти, Платон отправляется к одному из старш их учеников Сократа – Евклиду – в Мегару. Однако вскоре он снова возвра щается в город и принимает активное участие в ее общественной жизни. Пос ле возвращения в Афины он предпринял первое путешествие в Южную Италию и на Сицилию. Он пытается реализовать свои идеи, и принял участие в политич еской жизни на стороне местной аристократии, возглавляемой тогда Дионо м, зятем Дионисия Старшего. Дион был последователем пифагорейской филос офии и в своей общине представлял крайне реакционное крыло. Политическа я деятельность Платона не была, успешной. Дионисий выдал его, как военног о, послу Спарты. На рынке рабов его выкупили друзья, и он возвращается в Аф ины. См.: Богомолов А.С. Античная философия. – М.: Наука, 1988. – С. 211. В Афинах Платон интенсивно работает в области философии. Во время своих странствий он познакомился с Пифагорейской философией, которая в дальн ейшем повлияла на него. Диоген Лаэртский считает, что учение Платона явл яется синтезом учений Гераклита, Пифагора и Сократа. В этот же период Пла тон в саду, посвященному полубогу Академу, основывает свою собственную ф илософскую школу – Академию, которая становится центром античного иде ализма. В период правления в Сиракузах тирана Дионисия М ладшего Платон вновь пытается включиться в политическую борьбу. И на это т раз его стремление провести свои мысли в жизнь не находят ожидаемого п онимания. Подавленный политическими неудачами он возвращается в Афины, где и умирает в возрасте 80 лет. Платон развил и усовер шенствовал политические идеи своего учителя Сократа. Социально-полити ческим вопросам посвящены несколько произведений Платона: трактат "Гос ударство", диалоги "Законы", "Политик". Все они написаны в жанре диалога межд у Сократом и другими греческими философами, например, Главконом, Адимант ом, Кефалом. В своих произведениях Платон говорит о модели "идеа льного", лучшего государства. Эта модель не есть описание какого-либо сущ ествующего строя, системы, а, напротив, модель такого государства, которо го нигде и никогда не было, но которое должно возникнуть, то есть Платон го ворит об идее государства, создает проект, утопию. Автор неоднократно пробовал воплотить в жизнь свой проект оптимальног о государственного управления. На Сицилии, в Сиракузах, во времена Плато на было правление просвещенного тирана Дионисия, а его шурин Деон был по клонником Платона. Попытки афинского философа применить свои теории ес ли не для управления всей территорией, то хотя бы небольшим селением, едв а не закончились гибелью, и только из-за Диона его только продали в рабств о. Анникерид, житель Эгины, узнав в готовом для продажи невольнике извест ного философа, купил его и немедленно дал ему свободу. Так же бесславно за кончились и две последующие попытки устроить в Сиракузах государствен ное управление на основах разума. Платона многое в уже существующих государствах не устраивало принцип иально. В трактате "Государство" Платон пишет о том, что главная причина по рчи обществ и государств (которые когда-то, во времена "золотого века" имел и "совершенный" строй) заключена в "господстве корыстных интересов", обусл авливающих поступки и поведение людей. Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 192. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности в п орядке увеличения, нарастания "корыстных интересов" в их строе. Тимократия власть честолюбц ев, по мнению Платона, еще сохранила черты "совершенного" строя. В государс тве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и рем есленных работ. Большое внимание уделяется спортивным упражнениям, одн ако уже заметно стремление к обогащению, и "при участии жен" спартанский о браз жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии. Олигархия. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правяще го класса. Развитие олигархии, по теории Платона, приводит к ее перерожде нию в демократию. Демократия. Демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общес тва, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может прив ести к возникновению наихудшей государственной системы тирании. Тирания. По мнению Платона, ес ли некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противополо жному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прих оти одного человека тирана. Отрицательные формы государственной власти Платон противопоставляе т своему видению "идеального" общественного устройства. 2. ИДЕАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО ПЛАТОНА КАК НЕРЕАЛИЗУЕМАЯ УТОПИЯ Платону рисовалось идеальное государство во главе с философами, созерц ателями чистых и вечных идей, которых защищают воины и которым все жизне нные ресурсы доставляют свободные земледельцы и ремесленники. Основным принципом идеального государственного у стройства Платон считает справедливость. Это понятие наполнено у Плато на экономическим, политическим и социальным содержанием. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Пл атон. Аристотель. Серия ЖЗЛ. - М.: «Молодая гвардия», 1996. – С. 63. По разъяснению Платона, каждому гражданину справед ливость отводит особое занятие и положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в гармо ническое целое. Наилучшая государственная система должна обладать рядом черт нравстве нной, экономической и политической организации, которые в своем соедини тельном действии обеспечивают решение самых важных задач. Такое госуда рство должно обладать силой собственной организации и средствами ее за шиты, достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения, в о-вторых, оно должно осуществлять систематическое и достаточное снабже ние всех членов общества необходимыми для них материальными благами. В-т ретьих, оно должно руководить духовной деятельностью и творчеством. Вып олнение всех этих трех задач означало бы осуществление «идеи блага» как высшей идеи, правящей миром. В утопическом государстве Платона необходимые для общества виды работ разделены между специальными разрядами граждан, но в целом образуют гар моничное сочетание. За основу для распределения граждан государства по разрядам Платон взя л различия между отдельными группами людей соответственно их нравстве нным задаткам и свойствам. Однако рассматривал Платон эти различия по ан алогии с разделением производительного труда. Именно в разделении труд а Платон видит фундамент всего современного ему общественного и госуда рственного строя. При этом основная мысль Платона состоит в утверждении, что потребности г раждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого лиц а к удовлетворению этих потребностей ограничены. «Каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих». Отсюда прямо выводитс я необходимость возникновения общежития, или города: «Когда один из нас принимает других, либо для той, либо для иной потребности, когда, имея нужд у во многом, мы располагаем к сожитию многих общников и помощников - тогда это сожитие получает у нас название города». Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 199. Для Платона характерно, что значение разделения труда он рассматривает не с точки зрения работника, производящего продукт, а исключительно с то чки зрения потребителей, принадлежащих к классу рабовладельцев. «Работ ник должен приспособляться к делу, а не дело к работнику». В разделении труда Платон видит не только основу распадения общества на сословия, но и основной принцип строения государства. Главная задача трактата Платона о государстве - проблема благой и соверш енной жизни общества в целом и его членов. Наисовершеннейшее благо обладает четырьмя главными доблестями: 1. Мудрость 2. Мужество 3. Сдерживаю щая мера 4. Справедли вость Под мудрость ю Платон понимает высшее знание, или способность дать добрый совет, когд а речь идет о государстве в целом. Такое знание - охранительное, а обладают этим знанием правители государства. Мудрость - это доблесть, свойственн ая весьма немногим - философам, - и это не столько даже специальность по ру ководству государством, сколько созерцание занебесной области вечных и совершенных идей - доблесть, в основе своей нравственная». Платон. Избранные сочине ния. - М.: Логос, 1994. – С. 219. Как утверждает Платон, только при правителях-философах государство не б удет знать царящего в нем настоящее время зла. Но для достижения благоденствия правители должны быть не мнимыми, а исти нными философами: под ними Платон разумеет только «любящих созерцать ис тину». Вторая доблесть - мужество. Оно так же свойственно лишь небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми этих лиц больше. В отличие от мудрости и мужества, третья доблесть совершенного государс тва, или сдерживающая мера, есть уже не качество особого класса, а доблест ь, принадлежащая всем членам государства. Там, где она налицо, все члены об щества признают и соблюдают принятый в совершенном государстве закон и существующее в нем правительство, сдерживающее и умеряющее дурные поры вы. Сдерживающая мера приводит к гармоничному согласию лучших и худших с торон. Четвертая доблесть - справедливость. Ее наличие, ее торжество в государс тве и обусловлено сдерживающей мерой. Именно в силу справедливости кажд ый класс, каждый разряд в государстве и каждый отдельный человек получае т для исполнения и осуществления свое особое дело, к которому его природ а наиболее способна. Классическая точка зрения Платона, его социальный и политический арист ократизм, восхищение обществом египетского типа с его кастовым слоем, с характерным для него трудным осуществлением перехода из одной касты в д ругую получили чрезвычайно яркое выражение в платоновском понимании с праведливости. В этом понятии для Платона нет ничего уравнительного, сгл аживающего или отрицающего различия классов. Менее всего Платон стреми тся к тому, чтобы уделить гражданам и классам граждан одинаковые права. В семи силами он хочет оградить свое идеальное государство от смешения кл ассов, от исполнения гражданами одного класса обязанностей и функций гр аждан другого класса. Он прямо характеризует справедливость как доблес ть, не допускающую возможности подобного смешения. Наименьшей бедой, по его мнению, было бы смешение или совмещение различных специальностей вн утри класса работников производительного труда: если, например, плотник станет делать работу сапожника, а сапожник - работу плотника или если кто- либо из них захочет делать и то, и другое. «Но было бы хуже, просто гибельно для государства, если бы какой-то ремесленник или промышленник пожелал б ы заняться воинским делом, а воин, неспособный и неподготовленный, посяг нул бы на функцию управления, или если кто-нибудь захотел бы одновременн о совершать все эти дела». Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 226. Даже при наличии первых трех видов доблести многоделание и взаимный обм ен занятиями причиняют государству величайший вред и поэтому могут быт ь названы злодеянием. И наоборот, делание своего будет справедливостью и сделает город справедливым, - утверждает Платон. Там же. – С. 231-232. Все три класса в равной мере необходимы идеальному государству и, взятые все вместе, являют великое и прекрасное. В соответствии со всем сказанным разумное устройство совершенного гос ударства, по Платону, должно основываться, прежде всего, на потребностях. В городе-государстве («полисе») должны существовать многочисленные, чет ко дифференцированные отрасли общественного разделения труда. В нем до лжны быть не только работники, добывающие средства питания для граждан, строители жилищ, изготовители одежды и обуви, но и работники, изготавлив ающие для всех них орудия и инструменты их специального труда. Кроме них необходимы еще производители всевозможных вспомогательных работ, напр имер, скотоводы, доставляющие средства перевозки людей и грузов, добываю щих шерсть и кожу. Потребность во ввозе необходимых продуктов и товаров из других стран тр ебует производства в государстве излишка товаров для внешней торговли ими, а также увеличения числа рабочих, изготавливающих соответствующие товары. В свою очередь, развитая торговля требует деятельности посредников по к упле-продаже, по ввозу и вывозу. Таким образом, к уже рассмотренным разряд ам разделения труда присоединяется такой же необходимый для государст ва разряд торговцев. Этим усложнение разделения труда не ограничиваетс я: возникает потребность в различных разрядах лиц, участвующих в перевоз ках товаров. Торговля, обмен товарами и продуктами необходим государству не только д ля внешних сношений, но и внутри государства. Отсюда Платон выводит необ ходимость рынка и чеканки монеты как единицы обмена. В свою очередь возн икновение рынка порождает разряд специалистов рыночных операций: мелк их торговцев и посредников, скупщиков и перепродавцов. Платон считает необходимым также специальный разряд обслуживающих нае мных работников, продающих свои услуги за плату. Указанными разрядами специализированного общественного труда исчерп ываются работники, производящие для государства продукты либо так или и наче способствующие производству и потреблению. Все эти разряды, вместе взятые, составляют низший класс граждан в иерархии платоновского идеал ьного государства. Над классом, разделенным по отраслям специализированного труда работн иков, или ремесленников, у Платона стоят высшие классы - воинов (стражей) и правителей (философов). Государством у Платона руководят, как и в олигархии, немногие. Но в отличи е от олигархии, где правителями отнюдь не бывают ни самые одаренные, ни на илучшим образом подготовленные, в государстве Платона правителями мог ут стать только лица, способные хорошо управлять государством. Во-первых , в силу природных задатков, во-вторых, вследствие долголетней предварит ельной подготовки. Участь большинства людей, придерживающихся установившегося житейског о опыта - знание теней, теней в пещере, где они сидят спиной к истинной прек расной жизни. Только мудрецы-философы могут избавить свою душу от телесн ого гнета и воспарить в мир вечных идей, постичь его, и с этих сверхчувстве нных позиций рассматривать все человеческие дела. Платон дал на словах образец совершенного государства, понимая, что он н е в состоянии доказать возможности устроения такого государства. Однако, по его мнению, «стоит произойти одной-единственной перемене... и то гда преобразится все государство». Эта перемена: «пока в государствах не будут царствовать философы, либо т.н. нынешние цари и владыки не станут бл агородно и основательно философствовать, и это не сольется воедино - гос ударственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди - а их много, - которые ныне стремятся порознь либо к вла сти, либо к философии, до тех пор государствам не избавиться от зол, да и не станет возможным для рода человеческого и не увидит солнечного света то государственное устройство. ... Людям трудно признать, что иначе невозмож но ни личное их, ни общественное благополучие». Платон. Избранные сочине ния. - М.: Логос, 1994. – С. 288. Кого же именно он называет философами, утверждая, что именно они должны п равить? Платон был уверен, что некоторым людям по самой их природе подобает быть философами и правителями государства, а всем прочим надо заниматься не э тим, а следовать за теми, кто руководит. Платон признает, что между происхо ждением человека из того или иного класса и его нравственными и интеллек туальными свойствами нет необходимой связи: люди, наделенные высшими нр авственными и умственными задатками, могут родиться в низшем обществен ном классе, и, наоборот, рожденные от граждан обоих высших классов могут о казаться с низкими душами. Поэтому в обязанности правителей входит обязанность и право исследова ть нравственные задатки детей и распределять их между тремя основными к лассами государства. «Если в душе вновь родившегося окажется «медь» или «железо», его надлежит без всякого сожаления или снисхождения прогнать к земледельцам и ремесленникам. Но если у ремесленника родится младенец с примесью «золота» или «серебра», то он должен быть причислен либо к кла ссу правителей, либо к классу воинов». Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 333. Для Платона важно было строго отделить высшие классы от низшего. Что же к асается вопроса о том, каким образом работники специализированного тру да должны подготавливаться к квалифицированному выполнению своих функ ций, то в подробности его Платон не входит. Все его внимание сосредоточен о на воспитании воинов (стражей) и на определении тех условий их деятельн ости и существования, которые закрепляли бы свойства, порожденные в них воспитанием. Укреплению идеального государства должна служить строгая система восп итания и образования, обеспечивающая достаточную профессиональную и ф изическую подготовку всех сословий. Каждому сословию соответствует св ой уровень образования. Совокупность гимнастики, музыки и математике - о бязательный круг образования, достаточный для стражей. Наиболее способ ные могут обучиться диалектике, после овладения которой они переходят в другую профессиональную группу - философов-правителей. Весьма важна для жизни и благополучия общества потребность в специалис тах военного дела. Но это уже не разряд среди прочих разрядов работников. Это особая, высшая в сравнении с ремесленниками часть общества, особый к ласс. Выделение воинов в особую отрасль общественного разделения труда необходимо не только ввиду важности их профессии, но и в силу особой ее тр удности, требующей и особого внимания, и технического умения, и специаль ных знаний, специального опыта. Платон постулирует для своего утопического государства полное якобы е диномыслие его классов. Постулат этот обосновывается у него ссылкой на п роисхождение всех людей от общей матери-земли. Именно поэтому, считает П латон, воины должны считать всех остальных граждан этого государства св оими братьями, но вразрез с этим постулатом работники хозяйственного тр уда третируются как люди низшей породы. Их следует охранять единственно для того, чтобы они могли без помех исполнять лежащие на них обязанности, но никак не ради их самих. Философы добиваются от воинов, чтобы те помогал и им, как собаки помогают пастухам пасти стадо тружеников хозяйства. Полная обособленность классов платоновского утопического государств а сказывается даже во внешних условиях их существования. Так, воины не до лжны проживать в местах, где живут работники производительного труда. По стоянное местопребывание воинов - лагерь, расположенный так, чтобы, набл юдая и действуя из него, воинам было удобно возвращать к повиновению все х восставших против установленного порядка, а также легко отражать напа дение неприятеля, откуда бы он ни явился. Люди - существа слабые, подверженные искушению, соблазнам и порче всяког о рода. Чтобы избежать этого, необходим нерушимо соблюдаемый строй жизни - определить и предписать его могут только правители-философы. В платоно вской утопии на первый план выдвигается нравственный принцип. Из исследования отрицательных типов государств Платон вывел, будто осн овная причина порчи человеческих обществ и государственных систем в го сподстве материальных интересов и в их влиянии на поведение людей. Поэтому устроители наилучшего государства должны не только позаботить ся об организации правильного воспитания именно воинов-стражей, но и уст ановить такой порядок общежития, при кот устройство жилищ и права на иму щественные блага не могли бы стать помехой ни для высокой нравственност и воинов, ни для безупречного исполнения ими воинской службы, ни для надл ежащего отношения их к людям своего класса и других классов общества. Согласно Платону основная черта этого порядка - лишение воинов права на собственность. Все, что им необходимо, они должны получать от работников производительного труда, и притом в количестве не слишком малом, не слиш ком большом. Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 341. Питание воинов происходит в общих столовых. Весь распорядок и рамки жизн и стражей направлены на ограждение их от губительного влияния личной со бственности и в первую очередь от тлетворного влияния денег. Для стражей возможно лишь соединение мужчин с женщиной для рождения дет ей, семья для них, в сущности, невозможна. Как только рождается младенец, его отбирают у матери и передают на усмот рение правителей, которые лучших из новорожденных направляют к кормили цам, а худших обрекают на гибель в скрытом месте. Впоследствии матери доп ускаются к кормлению младенцев, но в это время они уже не знают, какие дети рождены ими, а какие - другими женщинами. Все стражи-мужчины считаются отц ами всех детей, а все женщины - общими женами всех стражей. Для Платона осуществление этого постулата означает достижение высшей формы единства в государстве. Асмус В.Ф. Платон. - М.: Мысль, 1978. – С. 204. «Общность жен и детей в классе хранителей государства завершает то, что было начато общностью имуществ и потому есть для государства причина ег о высочайшего блага», - утверждает Платон. Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 352. Общность достояния, отсутствие личной собственности делает невозможны м и возникновение судебных имущественных тяжб и взаимных обвинений. Отсутствие имущественных раздоров внутри класса воинов сделает по Пла тону невозможным ни раздор внутри низшего класса работников, ни восстан ие их против обоих высших классов. В конце своего описания проектируемого им государства Платон самыми ра дужными красками изображает блаженную жизнь членов такого общества, ос обенно воинов-стражей. Жизнь их прекраснее жизни победителей олимпийск их состязаний. Содержание, которое они получают как плату за свою деятел ьность по охране общества, дается и им самим, и их детям. Они почитаются пр и жизни, они удостаиваются почетного погребения после смерти. Платона почти не занимают вопросы устройства жизни и труда производяще го класса, вопросы его быта, его морального состояния. Платон оставляет з а рабочими принадлежащее им имущество и лишь обусловливает пользовани е этим имуществом. Он ограничивает его условиями, которые продиктованы в овсе не заботой о жизни и благополучии рабочих, а только соображениями о том, что требуется для того, чтобы они хорошо и в достаточном количестве п роизводили все необходимое для двух высших классов - правителей и воинов . Вот в общей форме эти условия. 1. Устранени е из жизни рабочих главного источника нравственной порчи - противополож ных полюсов богатства и бедности. Богатые ремесленники перестают радет ь о своем деле, бедные и сами не в состоянии из-за отсутствия необходимых о рудий хорошо работать и не могут хорошо обучать своей работе учеников. 2. Ограничен ие функций рабочего одним-единственным видом специализированного обще ственного труда. Это тот его вид, к которому работник наиболее способен п о своим природным задаткам, но который определяется не им самим, а предпи сывается правителями государства. 3. Строжайше е повиновение. Оно обусловлено всем строем убеждений рабочего и прямо сл едует из основной для него доблести - сдерживающей меры. К самому труд у как таковому, отношение Платона не только безразличное, но скорее даже пренебрежительное. Неизбежность производительного труда для существо вания и благосостояния общества в целом не делает в глазах Платона этот труд привлекательным или достойным почитания. На душу труд действует пр инижающим образом. В конце концов, он удел тех, у кого способности скудны и для кого нет лучшего выбора. Руководство платоновских правителей ограничивается требованием, чтоб ы каждый разряд работников выполнял только одну, указанную ему свыше от расль работы. Ни о каком планировании процесса производства у Платона не т и речи. Точно так же нет речи и ни о каком обобществлении средств произво дства. Бросается в глаза то, что в платоновской теории разделения труда и специ ализации отсутствует, даже не называется класс рабов. Но в этом нет ничег о удивительного. Проект Платона рассматривает разделение труда в госуд арстве только между его свободными гражданами. Платон не забыл о рабстве . Рабство просто вынесено у него за скобки. См.: Асмус В.Ф. Платон. - М.: Мысль, 1978. – С. 109. Многие исследователи Платона ломали себе голову по поводу положения кл асса земледельцев и ремесленников в идеальном государстве. Многие пола гали, что это рабы, что это означает у Платона увековечивание рабовладел ьческого государства. Однако его ремесленники не рабы, они свободны, в ме ру той свободы, которая допускается в идеальном государстве. Они уже по одному тому не могут быть у Платона рабами, что два его сословия - философы и воины - лишены всякой частной собственности, т.е. землевладел ьцы и ремесленники им принадлежать не могут. Более того, только этому сос ловию предоставлена у Платона экономическая свобода. Члены его произво дят продукты потребления, самостоятельно их продают, входят в экономиче ские отношения с иностранцами. Все это строжайше запрещено философам и в оинам. Платон не раз ссылается на социально-политический строй Спарты с ее госу дарственными крепостными. Можно было бы говорить о государственном кре постничестве в идеальном государстве Платона. В сущности, все сословия у Платона закабалены одним - служением вечному и абсолютному миру идей. Разделение умственного и физического труда у Платона абсолютизировано и увековечено на все времена: одни только мыслят и воюют, другие только ко рмят. Разделение труда, преподносимое Платоном в виде абсолютной нормы, несомненно, заимствовано из практики рабовладельческой формации и дов едено до степени египетского кастового строя. Аскетически строй свое идеальное государство Платона, однако мало кто о бращает внимание на слова Платона о том, что взрослый или ребенок, свобод ный или раб, мужчина или женщина, словом, все целиком граждане должны бесп рестанно петь самому себе очаровывающие песни. Игра, пение, пляски, эстетическое наслаждение - это, по мысли Платона, реал ьное воплощение божественных законов, так что всё государство, со всеми его мирными обычаями и со всеми его войнами, есть только бесконечное худ ожественное самоутверждение: «Надо жить, играя», - говорит Платон. Платон. Избранные соч инения. - М.: Логос, 1994. – С. 185. Цель жертвоприношений, песнопений и плясок - отразить и победит врагов в битвах. Здесь, даже трудно отличить, где божественный, непреклонный и аск етический закон, и где тут пляски и вечная игра. В утопии Платона не только выражены представления философа об идеально м государственном порядке, но и отражены важнейшие черты действительно го, реального античного полиса - далекие от намеченного идеала. Сам того н е замечая и не желая, Платон обнажает классовое происхождение и классову ю тенденцию своей утопии. Сквозь идеализирующие очертания изображаемо й Платоном гармонии ясно проступает противоположность высших рабовлад ельческих классов и низших классов, резко обособленных друг от друга. Недостаточно обосновано у Платона созерцание идей, которое является пр офессией сословия философов. Что они созерцают, кроме небесного свода с его вечно правильными, механически и геометрически размеренными движе ниями? Общественные отношения, возникающие по законам геометрии или аст рономии, являются отношениями чертежника к его чертежу. Если одно сослов ие только чертит, а другое является только чертежом, то это близко к тому, что обыкновенно называется рабовладением. Следовательно, независимо о т своего непосредственного содержания, утопия Платона, в конечном счете , отражает рабовладельческую основу эпохи разложения греческих полисо в. Платон остался до конца верен строгим и суровым идеалам старой Греции, в спартанско-критском духе. В идеальном государстве Платона не только работники напоминают рабов, н о и члены двух высших классов не знают полной и истинной свободы. Субъект ом свободы и высшего совершенства оказывается у Платона не отдельная ли чность и даже не отдельный класс, а только все общество, все государство в целом. Это государство существует ради самого себя, ради своего внешнего великолепия, что касается гражданина, то его назначение только в том, что бы способствовать красоте его построения в роли служебного члена. Все пр изнаются лишь как всеобщие люди. Сам Платон говорит об этом наияснейшим образом. «Законодатель, - поясняет он, - заботится не о том, чтобы сделать счастливы м в городе особенно один какой-нибудь род, но старается устроить счастье целого города, приводя граждан в согласие с убеждением и необходимостью ... и сам поставляет в городе таких людей, не пуская их обращаться, куда кто х очет, но располагая ими применительно к связности города». Платон. Избранные сочине ния. - М.: Логос, 1994. – С. 322. Таким образом, философская концепция идеального государства Платона с традает серьезным внутренним противоречием – между смыслом и предназ начением лучшего государственного устройства, с одной стороны, и практи ческим игнорированием свободных устремлений как индивидуальных, таки социальных образований, с другой стороны. Данное противоречие в платоно вской концепции должно быть преодолено высшей волей, мудрейшими правит елями любыми средствами, не исключая и насилие. Но это, однозначно, тупико вый путь, что и подтвердила мировая история. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В целом, на основании вышеизложенного представляет ся возможным сделать следующие обобщения. Воззрение Платона на государство и на роль в нем лич ности имеет все черты реакционной социальной утопии. Кого могла спасти в те катастрофические времена такая утопия? Практически она имела нулево е значение даже при сочувствии к намерениям Платона со стороны некоторы х государственных и общественных деятелей. Платон был объявлен буржуазными историками предте чей теорий социализма и коммунизма, что отрицалось советской наукой. То, что на Западе называли платоновским коммунизмом, в СССР называли коммун измом потребления, в отличие от теории научного коммунизма, то есть комм унизма производства. Коммунизм Платона - и исторически, и политически не признавался советскими историками результатом исследования, а более т ого, такая формула считалась публицистическим мифом новейшего антиком мунизма. Но в этой утопии есть и положительная черта. “С редки м реализмом, - пишет Поппер, - Платон понял характерную для античного полис а связь единичного с целым, зависимость личности от более широкого целог о, обусловленность индивида государством. Поняв эту связь, Платон превра тил ее в норму задуманного им проекта идеального общественно-политичес кого устройства”. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1. Чары Платона. – М .: Фолиант, 1999. – С. 110. Прошедшие тысячелетия показали, что последующие утопии недалеко ушли о т прародительницы, созданной гением Платона, который ярко проявился и в создании основ объективного идеализма и разработке его в целостном вид е. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Асмус В.Ф. Платон. - М.: Мысль, 1978. – 278 с. 2. Богомолов А.С. Античная философия. – М.: Наука, 1988. – 369 с. 3. Краткий очерк истории философии / Под ред. М. Иовчука, Т. Ойзерма на, И. Щипанова. - М.: Высшая школа, 1983. – 644 с. 4. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. Серия ЖЗЛ. – М.: Молод ая гвардия, 1996. – 442 с. 5. Макрей Д. Наука и демократия. – СПб.: Питер, 1994. – 467с. 6. Мигдал А.Б. Поиски истины. М.: Мысль , 1987. – 499 с. 7. Мир философии. Антология филосо фской мысли. – М.: Политиздат, 1990.-814 с. 8. Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – 526 с. 9. Поппер К. Открытое общество и его в раги. Т. 1. Чары Платона. – М.: Фолиант, 1999. – 633 с. 10. Ясперс К. Смысл и назначение истор ии. - М.: Республика, 1994. – 527 с.