Учения Спинозы

Содержание Введе ние 3 Развити е философии Спинозы 6 Учение С пинозы о субстанции 7 Учение С пинозы о душе 12 Взгляды Спинозы на общество 15 Заключе ние 17 Список и спользуемой литературы: 18 Введение Гений - это интеллект, зажатый в тиски необходимости Спиноза навсегда вошел в и сторию человеческой культуры как философ, который поставил проблемы, не решенные человечеством и поныне, с такой ясностью и остротой и не только поставил, а и нашел им решение, до сих пор озадачивающее своей общетеорет ической точностью, бескомпромиссностью и неумолимой последовательнос тью приводящих к нему размышлений... Великий голландский философ - материалист Бенедикт Спиноза (Барух де Эсп иноза) родился в 1632г. в еврейской купеческой семье, переселившейся в Амсте рдам из Португалии из-за религиозных преследований со стороны испанско й инквизиции. В Амстердамской еврейской общине царила атмосфера фанати ческого преследования инакомыслящих евреев. Спиноза был отдан на обуче ние в семиклассное еврейское училище, которое готовило раввинов. Благод аря выдающимся способностям, в молодом Спинозе видели будущее иудейско й религии. Однако он не оправдал этих надежд. В кружке, собиравшимся вокру г выдающегося преподавателя, гуманиста и врача, ван ден Эндена, у которог о Спиноза изучал латинский язык, он познакомился с математикой, естество знанием и медициной, а также с философскими идеями того времени. Спиноза все больше отдалялся от общины и иудейской религии. Совет раввинов строг о предупредил его, но на него это мало подействовало. Тогда, после неудачн ой попытки подкупить Спинозу, совет раввинов проклял его и изгнал из общ ины. Не ограничившись простым отлучением, раввины подали на Спинозу жало бу городским властям Амстердама, изображая его опасным атеистом и добив аясь его изгнания из города. В результате этой жалобы философу пришлось покинуть Амстердам. В это время вокруг Спинозы постепенно собирался круг его единомышленни ков, который продолжал существовать и после того как Спиноза покинул Амс тердам и поселился в деревушке Рейнсбург, где приблизительно в 1658-1660г. г. им было написано его первое философское произведение - "Краткий трактат о б оге, человеке и его счастье". Там же он начал работать над "Трактатом об усо вершенствовании разума" и над своим главным трудом - "Этикой", которую он п исал с перерывами 12 лет. Наконец, в Рейнсбурге Спиноза подготовил и издал " Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом" с прилож ением "Метафизических мыслей". Это произведение - единственное, вышедшее при жизни Спинозы под его именем. В 1663 г. Спиноза переселился в се ление вблизи Гааги, где близко познакомился с знаменитым физиком, матема тиком и астрономом Христианом Гюйгенсом. Здесь Спиноза продолжал работ у над "Этикой" и написал "Богословско-политический трактат", который был вы пущен в свет в 1670 г. В целях предостор ожности, он был издан анонимно. Этот трактат вызвал бурю негодования про тив его автора, имя которого вскоре стало известно. В 1674 г. трактат был запрещен к продаже и распростран ению. В этот период ожесточенных нападок и преследований, Спиноза переб ирается в Гаагу, где получает предложение о преподавании в Гейдельбергс ком университете. Пригласивший его Людвиг Поральц не знал, что Спиноза я вляется автором "Богословско-политического трактата" и знал его только к ак автора "Основ философии Декарта". Поэтому он предложил Спинозе свобод у философствования, с условием, что тот не будет осуждать государственн ую религию. Однако Спиноза отверг это предложение, сославшись на то, что н е знает, до каких пределов будет распространяться его свобода философст вовать, чтобы не вызвать к себе подозрений в посягательстве на государст венную религию. Находясь в трудных материальных условиях, Спиноза продолжал работать н ад основным трудом своей жизни - "Этикой". В 1675 г. эта работа была окончена. Но все попытки опубликовать ее, не ув енчались успехом, и Спинозе пришлось отложить издание "Этики" и приступи ть к работе над "Политическим трактатом". Но закончить его философ не успе л - 21 февраля 1677 г. он умер от туберкуле за. Сочинения Спинозы были изданы в декабре 1677 г. его ближайшими друзьями под названием "Посмертные сочинения". Через несколько месяцев, после выхода они были запрещены и не переиздава лись вплоть до начала XIX века. Развитие философии Спинозы Идейное развитие Спинозы началось и в течение нескольких лет прод олжалось в еврейском, религиозном училище, где кроме религиозных тексто в изучались и произведения некоторых еврейских философов-схоластиков. На будущего философа значительно повлиял своими философскими взглядам и еврейский философ богослов и врач XII века Маймонид. Его взгляды базирова лись на пантеизме, т. е. более или менее последовательном отождествлении бога и природы. Философское учение Спинозы можно рассматривать как высший этап превра щения пантеизма в материализм. Во многом этому сопутствовало влияние на Спинозу крупнейших деятелей того времени: Джордано Бруно, Декарта, Т. Гоб бс и Т. Бэкон. Однако, Спиноза пошел дальше их. В философской системе Спинозы не заметно, резких скачков, он достаточно последователен в своих убеждениях. Характерной особенностью метода Сп инозы являлось его стремление к четкой формализации рассуждений и дока зательств. Он стремился сделать философию такой же точной наукой, как бы ла в его время геометрия. Философская система Спинозы наиболее близка к системе Декарта. Он разделял как рационалистический метод Декарта, так и его физические представления. Не случайно, что одна из шести крупных раб от Спинозы посвящена доказательству идей Декарта. Однако, в отличие от Д екарта, который основное внимание уделял методу, Спиноза интересовался больше применением этого метода для получения знаний об окружающем мир е и рассуждениям по поводу этого мира. Не могла не оказать влияния на Спинозу эпоха, в которой он жил. Это было вр емя зарождения буржуазных и прогрессивных отношений. Спиноза родился и провел всю жизнь в первой в мире буржуазной республике, и был свидетелем самой значительной буржуазной революции - английской. Ученые и философы других стран стремились в Голландию, где существовала наибольшая в тех у словиях свобода вероисповедания, и были наилучшие возможности для науч ных исследований. В этой стране и провел всю жизнь Спиноза. Также в это вр емя наибольшее развитие получили математика и механика, благодаря откр ытиям Д. Бруно, Галилея, И. Кеплера. Развитие этих наук сказалось и на филос офии, основным направлением которой стал механистический рационализм. Главное отличие философской системы Спинозы от большинства философски х учений XVII века - это ее этическая направленность. Он считал, что философия должна увеличивать власть человека над природой. Исследуя вопросы этик и, Спиноза стремился определить место человека, как в природе, так и в обще стве и государстве. Окончательный вид философской системы Спинозы прин яло в главном труде его жизни - "Этике". Учение Спинозы о субстанции В основе учении Спинозы о природе, лежит учение о субстанции, котор ую он отождествляет с Богом, то есть с природой. Под субстанцией Спиноза п онимает то, ". . . что существует само по себе и представляется само через себ я.". Согласно этому учению сущность субстанции состоит из составляющих, к оторые называются атрибутами. Богу, то есть природе, присуще бесконечное число атрибутов, но наше познание сводится к двум из этого бесконечного числа атрибутам. Первый из них определяет телесную субстанцию - это атри бут протяженности. Спиноза истолковывает протяженность в физическом с мысле, как отрицание пустоты. Однако субстанция, согласно Спинозе, не сво дится к протяженной материи, так как ей присущ еще и атрибут мышления. В эт ом главное отличие учения Спинозы от учения Декарта, который разделял дв е совершенно разные субстанции - протяжение и мышление, связь между кото рыми совершалась высшим существом (Богом), стоящим вне обеих этих субста нций. Декарт, при всем рационализме, остался на позициях религии в этом ре шающем пункте, так как у него сохранилось понятие о Боге как о личном суще стве, независимом от природы и действующим по свободной воле. У Спинозы ж е субстанция, имеющая два основных атрибута протяжение и мышление, отожд ествляется с Богом. И тем самым, Спиноза отрицает существование Бога как конкретной личности. Таким образом, су ществует только одна субстанция, которая есть Бог. Данная субстанция – Бог: свободная, ибо существует и действует по своим законам; вечная, потом у что существование заключается в ее сущности и является единственно су ществующей субстанцией. Субстанции должны быть присущи основные, определяющие ее свойства - атри буты (составляющие ее сущность). Субстанция (Бог), будучи бесконечной, выра жается и проявляет свою сущность в бесконечном множестве форм и образов , или атрибутов. Поскольку атрибуты являются формой проявления субстанц ии, то их бесчисленное количество исчерпывает сущность субстанции, ибо м ы не можем представить себе, что есть атрибуты и еще что-то. Каждый из атри бутов выражая бесконечность божественной субстанции, должен восприним аться сам по себе, иначе говоря, один без помощи другого. Спиноза утверждает, что, несмотря на существование бесчисленного множе ства атрибутов, нам известны только два: “мышление” и “протяженность” - и менно эти две сотворенные субстанции, признанные Декартом, Спиноза свод ит к атрибутам. Если у Декарта протяжение и мышление - атрибуты двух самос тоятельных субстанций, взаимодействие между которыми устанавливается Богом, то у Спинозы это два атрибута одной субстанции - Бога. Эти атрибуты совершенно независимы, т.е. не могут влиять друг на друга. Протяжение составляет одно из свойст в бесконечной субстанции, потому что без этого свойства нельзя мыслить с ебе ни одной конечной вещи. Оно является определяющим признаком тела. Пр отяжение само по себе неделимо, делимость - “видимость” конечных вещей. В след за Декартом Спиноза отрицает и существование пустоты. Однако субстанция не сводится к протяжению - ей присущ еще один атрибут - мышление . Термином “мышление” Спиноза обозначает все содержание человеческого сознания, в том числе и собстве нно разум, т.е. способность к логическим выводам. Бесконечный разум объяв ляется Спинозой одним из бесконечных модусов. Единственное свойство бе сконечного разума состоит в том, чтобы постигать всегда все ясно и отчет ливо. Так как мышление является атрибутом субстанции, то и каждая модифи кация последней, т.е. каждая вещь, может быть представлена через него. Кром е того, теоретически достоинства атрибутов равны, однако “мышление”, спо собность думать самостоятельно, должно было бы отличаться от всех други х атрибутов, быть привилегированным. Но это бы вызвало множество внутрен них трудностей и заставило бы ввести иерархию, другими словами, вертикал ьный порядок, в то время как Спиноза стремился к горизонтальному порядку , т.е. к полному равноправию атрибутов. Кроме субстанции и атрибутов существуют модусы. Спиноза дает следующее определение: “Под модусом я понимаю состояние субстанции, т.е. нечто, соде ржащееся в другом, через которое и представляется”. Без субстанции, и ее а трибутов не было бы модусов, а мы не смогли бы их воспринимать. Точнее, сле довало бы сказать, что модусы вытекают из атрибутов и представляют собой определения атрибутов: “Всякий модус, обладающий необходимым и бесконе чным существованием, необходимо должен вытекать из абсолютной природы какого-либо атрибута Бога, или из какого-либо атрибута, находящегося в со стоянии необходимой и бесконечной модификации”. В структуре субстанции у Спинозы можно увидеть различные модусы, одни из них – бесконечные модусы, другие – конечные модусы, также есть сложные модусы. Однако Спиноза не переходит непосредственно от бесконечных атр ибутов к конечным модусам, а вводит бесконечные модусы, которые находятс я посередине между атрибутами, бесконечными по своей природе, и конечным и модусами. Например, бесконечный модус бесконечного атрибута мышления – бесконечный разум и бесконечная воля, конечным модусом атрибута мышл ения является идея. Бесконечные модусы бесконечного атрибута протяжен ности – движение и состояние покоя, конечный модус атрибута протяженно сти – движение определенного предмета. Бесконечным модусом является т акже мир, который хотя и меняется в деталях, но в целом остается тем же сам ым. Как же пытается Спиноза объяснить проблему перехода от бесконечного к к онечному, т.е. от бесконечных модусов к конечным модусам. Спиноза сразу вв одит ряд модусов и частных модификаций и просто говорит, что одни происх одят из других. Модус, соответствующий природе бесконечного атрибута Бога, также беско нечен, прочее же связано с конечной модификацией и имеет определенное су ществование. Бог, или субстанция, является причиной самого себя, а также п ричиной бесконечного атрибута и бесконечного модуса. Бесконечное поро ждает только бесконечное, а конечное порождено конечным, невозможно выв ести из бесконечного модуса конечный модус. Однако, каким же образом в ра мках бесконечной божественной субстанции бесконечные атрибуты преобр азуются в конечные модусы, как рождается конечное Спиноза оставляет без объяснения. Для Спинозы всякое определение является отрицанием, и абсол ютная субстанция, абсолютно позитивное существо, такова, что не подлежит определению, т.е. отрицанию. Итак, мы видим, что у Спинозы, как и у Декарта, во зникает дуализм, в данном случае – это отношения конечного и бесконечно го. Мир конечных модусов и единичных вещей существует обособленно от бес конечной субстанции с ее бесконечными атрибутами, т.е. причинная цепь ко нечных модусов составляет отдельный мир и никакого подчинения бесконе чного над конечным нет. Пантеизм Спинозы является важным понятием, которое завершает его учени е, о единой субстанции. На основании выше рассмотренных вопросов можно с делать заключение, что под Богом Спиноза понимает субстанцию с ее бескон ечными атрибутами; мир, напротив, состоит из модусов – бесконечных и кон ечных. Однако, одни без других существовать не могут, все неизбежно имеет причинно-следственную связь с природой Бога, ничего не существует случа йно и мир является необходимым следствием Бога. Следует заметить, что понятие природы по Спинозе понимается иначе, нежел и декартовская природа, ограниченная двумя субстанциями. Ибо Спиноза по казывает, что Бог осуществляется в природе (посредством атрибутов и моду сов), природа же – это и есть проявление форм Бога. Также можно заключить, что некоторая часть Бога присутствует в каждой вещи. Происходит единств о природы Бога и сущности. Так как проявление Бога происходит через бесч исленное количество атрибутов и модусов, то, следовательно, эти бесконеч ные проявления исчерпывают Бога, и это означает, что все вещи уже сотворе ны. Далее рассмотрим понятие природа. В учении Спинозы это понятие подразде ляется на “природу порождающую” и “природу порожденную”. Порождающая п рирода – это причина, а порожденная природа – следствие этой причины. Т аким образом, мы видим, что есть две совершенно разные природы: порождающ ая и порожденная. Порождающая природа – Бог, который существует сам через себя (т.е. причин а самого себя) и сам в себе, как проявление в атрибутах. Бог есть также своб одная причина, потому как действует по законам своей природы без чьего-л ибо принуждения. А так как все вытекает из необходимости божественной пр ироды, Бог есть имманентная причина вещей. Порожденная природа – мир, который вытекает из необходимости прир оды Бога и атрибутов, т.е. мир вытекает из внешнего и по необходимости прир оды Бога. Мир есть порожденная природа. Следовательно, пантеизм Спинозы заключается в т ом, что Бог проявляет себя во всем (в каждой вещи) и присутствует во всем, де йствует как имманентная причина, не являясь внешним по отношению ко всем у миру. И поскольку ничего вне Бога не существует, т.к. все находится в нем, то концепцию единой субстанции Спинозы можно назвать па нтеистической. Также мы можем понять, почему Спиноза не приписывал Богу разум, волю и люб овь. Бог – есть субстанция, в то время как разум, воля и любовь являются мо дусами атрибута мышления. Как было сказано выше, атрибуты являются прояв лениями, а модусы – состояниями проявления субстанции. Отсюда следует, что модусы – бесконечные или конечные – принадлежат к порожденной при роде - миру, причиной которой является субстанция - Бог. Следовательно, Бог является причиной и, как было сказано выше, имманентной причиной, а модус ы являются только следствиями этой причины, т.е. разум, любовь и т.д. являют ся только следствиями этой причины. Нельзя сказать, что Бог задумал сотв орение мира разумом, что он желал его создание в результате свободного в ыбора или сотворил его из любви, ибо все это апостериорно Богу и от него пр оисходит. И приписывать эти свойства Богу означало бы путать порождающу ю природу с порожденной. Теперь становится понятно, почему пантеизм Спинозы на протяжении веков вызывал полемику мыслителей разных рангов, которые оспаривали и опрове ргали его идеи. Учение Спинозы о душе Сложность человеческого организма является результатом деятель ности человеческой души, которая, согласно Спинозе не какая-то особая от личная от тела сущность, а совокупность мыслительных способностей чело века. Человеческая душа - лишь один из модусов атрибута мышления, частица " бесконечного разума Бога". Учитывая низкий уровень биологических и психофизических знаний XVII века, философ очень осторожно подходит к взаимоотношениям души и тела. Деятел ьность души он ставит в зависимость от состояния тела. Действия внешних объектов на человеческую душу приводит к тому, что она "воспринимает вме сте с природой своего тела и природу многих других тел, то есть познает их ". В своем учении Спиноза критикует, так называемые, "родовые понятия", котор ые составляют источник ложных представлений о мире. Он критикует ошибоч ные стремления представить субстанцию с точки зрения определения длит ельности, меры, делимости и так далее. Спиноза так же считал ложной склонн ость людей приписывать природе какие-либо цели. Спиноза считал ложным и представления людей о свободе человеческо й воли. Согласно его учению, нельзя говорить по отношению к человеку о нал ичии у него свободной воли как какой-то независимой от тела способности души. По мнению философа "не столько душа влияет на тело, сколько тело на д ушу". Спиноза вообще отрицает волю как особую самостоятельную способнос ть человеческой души. Воля, с его точки зрения, состоит из отдельных желан ий человека, которые вызваны определенными причинами. По учению Спинозы воля и разум это одно и то же. Спиноза различал несколько видов познания. Чувственное познание он считает не достоверным (неадекватным). Правильным же он считает метод, основывающийся на способности души к адекватному познанию. Возможност ь этого познания связанна с тем, что всем вещам как в целом, так и в отдельн ых их частях присуще нечто общее. Это общее имеет свое соответствие в чел овеческой душе в виде адекватных идей, которые Спиноза называет "общими понятиями". Они лежат в основе рассудочного познания - познания второго р ода. Разум не исчерпывается только рассудочным познанием, а заключает в себе и третий, высший род познания - интуицию. По Спинозе, интеллектуальна я интуиция - это высшее проявление рациональных способностей человека. О на основывается на высшем способе восприятия, при котором "вещь восприни мается единственно через ее сущность или через познание ее ближайшей пр ичины". Разуму свойственен правильный взгляд на мир, постижение вещей в их "перв ых причинах". Лишь воображению, основанному на чувственном познании, вещ и представляются случайными, тогда как разум способен постигнуть истин ную длительность каждой отдельной вещи, так как он рассматривает вещи в их связи, стремиться постигнуть их всеобщую связь и взаимозависимость. И когда это происходит, отдельные вещи перестают восприниматься как неоп ределенно длящиеся, и существование начинает мыслиться адекватно. Тогд а неопределенная длительность этого существования превращается в опре деленную и из случайных вещи становятся необходимыми. Адекватное поним ание вещей есть постижение их как модусов - необходимых проявлений едино й и вечной субстанции. В этом заключается учения Спинозы о познании. Учение Спинозы о душе и познании неразрывно связано с его учением об афф ектах. Аффектом Спиноза называл как состояние человеческой души, имеюще й смутные и ясные идеи, так и, связанное с этим, состояние человеческого те ла. Основных аффектов, переживаемых человеком, три: удовольствие или рад ость, неудовольствие или печаль, и желание. В действительности существуе т бесчисленное множество аффектов, но все они, согласно учению Спинозы, о тносится к этим трем видам. Спиноза не ставил знак равенства между аффектом и страстью. Любая страст ь - это аффект, но не всякий аффект является страстью. Страстью он называл лишь пассивные аффекты, которые связанны со смутными неадекватными иде ями. Бессилие человека в борьбе со своими страстями Спиноза называл рабство м. Свободой же он называл господство над своими аффектами, которое дости гается путем их познания. Таким образом, согласно Спинозе, путь к свободе лежит через познание самого себя. Свободу он противопоставляет не необх одимости, а принуждению или насилию. Познание аффектов не избавляет чело века от них, но приводит их в соответствие с законами нашего разума и, тем самым, уменьшает их действие на человека. Свобода, достигаемая деятельностью сознания, противоречива по своей су ти. Первая ступень к свободе, по мнению Спинозы, состоит в том, что человек приводит свои идеи в соответствие с порядком и связью вещей. Затем, когда человек добивается совпадения своих идей с порядком всей природы, он пол учает возможность привести состояние своего тела в соответствие с поря дком своих идей. Так человек достигает господства над своими аффектами, то есть гармонии. В этом заключается учение Спинозы о свободе . Взгляды Спинозы на общество В своем учении об обществе Спиноза руководствовался методологие й механико-математических наук. Общество рассматривается им как механи зм, который целиком может найти свое объяснение в категориях физической природы. Спиноза отождествляет божество и государство. По его мнению, го сударство возникает не в результате определенных социально-экономичес ких процессов, а на основе общественного договора, в силу необходимости власти и законов как норм "умеряющих и сдерживающих страсти и необузданн ые порывы люде". С этой точки зрения назначение государства состоит в том, чтобы облегчить каждому человеку возможность руководствоваться разум ом и, тем самым, обретать свою свободу. Спиноза выступал за сильную государственную власть. Однако он считал, ч то верховная власть не может вмешиваться во внутреннюю жизнь людей и дик товать им законы совести. Спиноза так же выступал за свободу мысли и слов а, свободу совести. Согласно взглядам Спинозы, свобода лучше всего может быть обеспечена при демократической форме правления. Учение о государстве Спинозы неразрывно связанно с его этическими взгл ядами. Моральные и этические критерии человеческого общества не раз мен ялись со временем, но этические воззрения Спинозы актуальны и сейчас, та к как они охватывают вечные человечества категории. Спиноза видел главную задачу своей философии в обосновании этических в опросов, в выработке теории индивидуального поведения. Этическая напра вленность философских интересов Спинозы подчеркнута им самим, главный труд философа называется "Этика". В своем исследовании этических проблем, Спиноза обосновывает поня тие добродетели. Это совершенствование своего познания или разума, так к ак "в одном этом состоит высшее счастье или блаженство человека". Вершина добродетели - это "человек, руководствующийся разумом". Философ считал, чт о желания, которые определяются разумом, всегда хороши. В учении Спинозы обоснованны критерии индивидуального поведени я человека, которые должны привести его к вершине добродетели. Спиноза у бедительно доказывает, что жить в обществе лучше, чем одному: "из их сообще ства гораздо больше удобств чем вреда", поэтому "людям всего полезнее дел ать то, что способствует укреплению дружбы". А для этого надо помнить, что " души побеждаются не оружием, а любовью и великодушием". Кроме этого, Спино за обосновывает брак и другие союзы, считая их основой любого общества. С огласно Спинозе самовосхваление и самоунижение одинокого дурны. Не над о делать то, после чего мы будем испытывать стыд и угрызения совести, пото му что эти чувства так же дурны. Он так же считал, что щедрость хороша, но со страдание дурно, так как оно унижает. Забота о бедных должна лежать на все м обществе. Многие из этих постулатов актуальны и сегодня. В своем учении об этике философ указал путь, который ведет к познанию сам ого себя, к уменьшению власти страстей, к истинной свободе. Однако сам Спи ноза указывал, что этот путь труден и найти его нелегко, но высшая цель чел овека идти поэтому пути. Заключение Философское учение Бенедикта Спинозы имело большое значение в развити и философии. Оно оказало большое влияние на философов XVIII-XIX веков, в том числ е на Дидро, Гегеля, Шелленга, Фейербаха и многих других. Философия Спинозы нанесла мощный удар по религиозному консерватизму. Спиноза назван одни м из отцов свободомыслия. Практически все последующие революционные пр огрессивные мыслители были его сторонниками и последователями. Спиноза первый в философии нового времени создал глубоко обоснованное учение о несотворимости и вечности природы, о ее бесконечности и господс твующей в ней всеобщей закономерности. Одно из особенностей материализ ма Спинозы является то, что он непосредственно приводит к атеизму. Спино за предвосхитил целый ряд диалектических положений, развитых в дальней шей системе Гегеля, в основном материалистическом учении. К любой исслед уемой области действительности Спиноза стремился подходить с научных позиций. Учение Спинозы - один из важнейших этапов развития материалистической ф илософии, развитие человеческой мысли вообще. Список используемой литературы: 1. Философский словарь. Под редакцией И.Т. Фролова. “Политич еская литература” М. 1987. 2. история политических и правовых учений. Под редакцией В.С. Нерсесянца. “Норма” М. 1998. 3. Спиноза Б. Избранное. П еревод с голландского и латинского. “Попурри” Минск. 1999. 4. Таранов П. Энциклопед ия высокого ума. “АСТ” М. 1999.