Философская проблема времени

Философская проблема времени Введение В философии нес лучайно исключительно важное место занимает проблема времени . О на является одной из центральных тем фило софской рефлексии и по праву становится п редметом специальных научных исследований . Над вопросом "что есть время ?" размышляли на протяжении веков , пыта л ись понять его , выделить и осмыслить свойства . Вслед за философией начали заниматься временем и другие науки. Актуальность избранной темы объясняется р ядом причин . Прежде всего , время относится к числу важнейших философских категорий – понятий предельно об щих , фундаментальных , отражающих самые существенные связи и отно шения действительности и познания . Вспомним у тверждение Фалеса Милетского : "Мудрее всего вр емя , ибо оно раскрывает всё ". Во-вторых , время обладает особым статусом в жизни человека . Осмысление времени означает осмысление не столько бытия как такового , но и бытия человека . Проблема времени имеет важное мировоззренческое значение. В-третьих , интерес ко времени резко во зрастает в переломные для истории человечеств а эпохи при завершении определенно го этапа в развитии . Наша эпоха , вне сомнения , является таковой. В-четвертых , в настоящее время , с одной стороны , все острее встает проблема сохра нения традиций , с другой , все ощутимее нуж да в прогнозе : каким окажется стремительно приближающийся XXI век ? С ейчас масштабы пристальн ого внимания сразу и к прошлому и к будущему беспрецедентны , отсюда интерес к с амому времени. Далее , с каждым годом все возрастает поток информации , увеличивающаяся "плотность " событий "торопит " нас , невольно заставляя задум аться , ч то представляет собой время. Наконец – вероятно , это главное – отношение людей ко времени всегда будет оставаться по-особому эмоциональным , страстным и даже пристрастным , поскольку это единственн ое , чему с непреложностью подвластна наша жизнь . Человек всег да ощущал временность своего существования на земле (даже когда верил в бессмертие своей души ): Что войны , что чума ? Конец им виден скорый ; Им приговор почти произнесен. Но как нам быть с тем ужасом , который Был бегом времени когда-то нарече н ? – писала А.А хматова . об этом же – строки И . Бродского , поэта- мыслителя , поэта-философа , однажды заметившего : "Все мои произведения более или менее об одной вещи – о времени ": Век на исходе . Бег времени требует жертвы , развалины… Подай ему чувства , мысли , плюс воспомин ания . Таков аппетит и вкус времени . Не тороплюсь, но подаю . Я не трус ; я готов бы ть предметом из прошлого , если таков каприз времени , сверху вниз смотрящего – или – через плечо – на свою добычу… В стихотворении возникает почт и персонифицированный образ вре мени , подч иняющего все своему неумолимому ходу , "смотрящ его " на человека как на свою "добычу ", "ж ертву ". От осознания этого – в философии пристальный интерес к феномену времени , ж елание постичь его сущность , и проблема эт а долго еще не исчерпает себя. 1. Основные концепции времен и 1.1. О трудности постижения времени Итак , время традиционно понимают как " атрибут , всеобщую форму бытия материи , выражаю щую длительность бытия и последовательность с мены состоян ий всех материальных систем и процессов в мире ". Казалось бы : врем я – это нечто столь очевидное , столь тесно связанное с повседневностью , ведь часы и календарь – привычные "знаки " нашей жизни . И вместе с тем оно остается почти непостижимой тайной . Интуити в но е понимание времени и попытки выразить эт о понимание порождают бездну нерешенных вопро сов , приводят порой к неразрешимым парадоксам. "Что же такое время ? Кто смог бы объяснить это просто и кратко ? О чем , однако , упоминаем мы в разговоре как о совсем прив ычном и знакомом , как не о времени ? И когда мы говорим о нем , мы , конечно понимаем , что это так ое , и когда о нем говорит кто-то другой , мы тоже понимаем его слова . Что же такое время ? Если никто меня об этом не спрашивает , я знаю , что такое время : если бы я захотел объяснить спр ашивающему – нет , не знаю ", – писал А врелий Августин в "Исповеди ". Следует помнить и предостережение Эпикура : "Надобно твердо держаться вот такого пол ожения : время не поддается такому расследован ию , как все остальные свойства предмет ов… ". Об этом говорят и современные филосо фы : "Что же касается времени , то над ни м человек , как и в древнейшие времена , никакой власти не имеет… Время и многие его свойства представляют для нас загадку не только в сферах , доступных лишь то нкому научному и с следованию , не то лько в области микро - и мегамира , но и на уровне нашего обыденного опыта… У нас нет ни достаточных знаний о времен и и его свойствах , ни достаточного его понимания ". Таким образом , время – один из самых сложных и противоречивых объектов , и з вестных науке. 1.2. Модели времени в истории культ уры Рассмотрим проблему времени в аспекте субъективного отношения к нему людей . Так как отношение и осознание его исторически изменчивы , проблема времени предстает в к ачестве филос офской и историко-культурной проблемы. Известно , что время в сознании людей первобытного общества выступает не в вид е нейтральной координаты , а в облике таинс твенной силы , управляющей всеми вещами и ж изнью людей . Поэтому оно эмоционально насыщен о : время мо жет быть добрым и злым , благоприятным для одних видов деятельности и опасным для других . Существует сакральн ое время , время празднества жертвоприношения и т.д . Время в первобытном обществе – это не привычное и обычное для нас ве кторное время : оно не течет линейн о из прошлого в будущее , оно либо не движется , либо вращается по кругу. Античность считается колыбелью европейской цивилизации . Однако , как считает А.Гуревич , н ичто не раскрывает столь ясно глубокой пр отивоположности античной и новой культуры , ка к ин терпретация ими времени . Если в современном сознании господствует векторное вр емя , то в сознании эллина оно играло п одчиненную роль . У греков временные восприяти я оставались под сильнейшим воздействием мифо логического осмысления действительности . Мир пере ж ивался ими не в категориях и зменения и развития , а как пребывание в покое или вращение в "великом кругу ". Римские историки гораздо более восприимчи вы к линейному течению времени , и ход истории они осмысливают уже не в мифопоэт ических категориях , а опираясь на опреде ленные моменты действительной истории (основание Рима и др .). Восприятие времени как вращения по кр угу , вечного возвращения было присуще и ев ропейским народам . Оно не было полностью и зжито и в средние века : сознание крестьянс тва не могло преодоле ть влияния приро дных ритмов . Но временная ориентация подвергл ась существенной трансформации под воздействием христианства. Во-первых , в христианском миросозерцании п онятие времени было отделено от понятия в ечности . Вечность не измерима временными отре зками . Вечность – атрибут бога , земное же время – это "тень вечности ", "смена вещей ". Оно сотворено и имеет начало и конец , ограничивающие длительность человеческой истории . Христианин стремится перейти из времени в вечность. Во-вторых , историческое время приоб рет ает определенную структуру , разделяясь на две главные эпохи : до рождества Христова и после него . История движется от акта бо жественного творения к Страшному суду . Время становится векторным , линейным и необратимым. Специфическая черта христианского пони мания времени , восходящая к Аврелию Ав густину , – психологизм . Время не столько мыслится как чистое понятие , как абстрактная мера , сколько воспринимается в качестве п сихологического факта , внутреннего опыта человече ской души. На рубеже XIII и XIV веков евро пейцы получили средство точного измерения времени , последовательного его отсчета через одинаковые промежутки . В средневековом сознании "время купца " возобладало над "временем церкви ". Механические часы , установленные на башня х соборов , прекратили церковную "монополию " на время , отмерявшую его звоном колоколов . Впервые время окончательно "вытянулось " в прямую линию , идущую из прошлого в буду щее через точку , называемую настоящим . Если ранее различия между прошедшим , настоящим и будущим были относительными , а ра зделявшая их грань – подвижной (в религио зном ритуале , например ), то с торжеством ли нейного времени эти различия сделались соверш енно четкими. Город стал хозяином собственного времени в том смысле , что оно вышло из-под контроля церкви . Но человек переста ет быть хозяином времени , поскольку , получив во зможность протекать независимо от людей и событий , время устанавливает свою тиранию , к оторой люди вынуждены подчиняться . Все эти трансформации привели к возникновению того понятия времени , которое существует и поныне. 1.3. Статическая и динамическая концепц ии Обратимся к одной стороне представлений о времени , выработанных элейской школой . Историки философии полагают , что в них впе рвые заявила о себе так называемая статич еская концепция времени. Она сводится к тому , что все момен ты прошлого , настоящего и будущего всегда существовали и всегда будут существовать . Это лишь иллюзия , что моменты идут один з а другим , как бусы на нитке и что если мгновение прошло , оно прошло бесповоротн о . Эту к артину мира можно сравнить с кинолентой : каждый кадр ее существует заранее , до того как увеличенным попадет на экран ; но зритель видит его именно в этот и только в этот момент. Но если события действительно лишь на ходятся на извечно занятых ими местах , мы же только пересекаем их , то непонят но , почему и как люди приобретают иллюзию о существовании времени . Из статической к онцепции времени изымается то , что в филос офии называют становлением , переходом возможности в процессе развития. Гегель в "Энциклопедии фи лософских наук " само время отождествлял с развитием , становлением : "… Не во времени все возни кает и проходит , а само время есть это становление , есть возникновение и прехождени е… всепорождающий и уничтожающий свои порожде ния Кронос ". Это неоднократно подч е ркивалось и в философии ХХ века : "О тветить на вопрос , что такое время , – это то же , что ответить на вопрос , что такое изменение . Изменение , во всяком слу чае , составляет корень или сущность времени… ", – писал С . Аскольдов. В нашем сознании динамическая конц епция времени явно господствует . Каждый из нас исходит из того , что прошлого уже нет (хотя оно и скрыто в возник шем на его основе настоящем ), а будущего еще нет (хотя оно в определенной степен и в настоящем заложено ). Статическая и динамическая модели време ни сосуществовали много веков . Еще Пла тон совмещал обе концепции , полагая , что с татическое время царит в единственно реальном вечном "мире идей ", время же динамическое – в "мире вещей ", где все "возникает и гибнет , но никогда не существует на самом деле ". Средневековые схоласты приписывали высшему бытию свойства статической модели , к реальности же применяли динамич ескую концепцию. Свои нерешенные проблемы есть и у статической и у динамической концепций , но у каждой из них есть и сильные а ргументы . Некоторые современные философы пол агают , что развитие обеих моделей может пр ивести к их синтезу. 1.4. Субстанциальная и реляционная конц епции Эти концепции рассматривают вопрос о природе времени , отношение категорий времени и материи . Вспо мним известное стихотворен ие Г.Державина , написанное им в 1816г . за два дня до смерти : Река времен в своем стремленьи Уносит все дела людей И топит в пропасти забвенья Народы , царства и царей. Оно заставляет задуматься не только о бренности человеческого с уществования . "Р ека времен " уносит "дела людей ", т.е . для Державина время словно существовало само по себе , независимо от людских дел и соб ытий . Оно само есть действующая сила , само стоятельная и ни от чего не зависящая. Это видение мира восходит к системе Исаака Ньютона . Английский физик в св оем труде "Математические начала натуральной философии " рисует мир , состоящий из пространст ва и времени и движущихся по отношению к пространству и времени материальных точе к (из них образованы все материальные тела ). П р остранство и время выступают здесь в роли огромной "сцены ", на кото рой "разыгрываются " явления . Даже если эти явления исчезнут , "сцена " сохранится . Пространство и время представляют собой независимые о т материи сущности – субстанции (отсюда н азвание конце п ции ). Ньютоновскому взгл яду на время как на особую сущность п ротивостояло воззрение немецкого философа Лейбни ца . Согласно этой точке зрения , время не отдельная самостоятельная сущность , а всего лишь производная . В нем для Лейбница на ходят свое выражение о п ределенные отношения вещей и явлений между собой . От латинского relativus (относительный ) данн ую концепцию называют реляционной . О времени как особой сущности говорил еще Демокрит , реляционная же модель разрабатывалась Арист отелем. Как видим , концепции вре мени сильн о разнятся , но они отражают одно и то же реальное время . Однако на протяжении веков философия не может окончательно ис ключить ни одну из четырех моделей , катего рически признав ее абсолютно неприемлемой. 2. Свойства времени 2.1. Объективность и субъективность Рассматривая сущность времени и его о сновные свойства , прежде всего следует выясни ть , относится время к области объективного или же его уделом является лишь сфера субъективного , определяется оно неким д уховным началом или же природой самого ма териального мира. Для диалектического материализма убеждение в объективности существующего мира является основой для материалистической трактовки време ни . В.И.Ленин писал : "Признавая существование об ъекти вной реальности , т.е . движущейся матер ии , независимо от нашего сознания , материализм неизбежно должен признавать также объективну ю реальность времени и пространства ". Время (как и пространство ) существует объективно , т.е . независимо от чьего-либо сознания. Современная философия и психология кроме объективного реального времени различают пер цептуальное и концептуальное время . Под перце птуальным временем понимают отражение реального времени в чувственном восприятии субъекта . Тогда как концептуальное время – э то наши знания , представления , которые оказываются более или менее адекватным отобр ажением реального времени . Еще С .А скольдов рассматрив ал время как онтологическое ("изменяемость быт ия "), физическое ("раздробленное " и "измеренное вр емя ") и психологическое (в котором есть "своя индивидуальность и субъективность и в этом смысле относительность "). На всем протяжении развития философской мысли многими мыслителями отрицалась объекти вность времени (или существование времени воо бще ). Так , согласно теории И . Канта, вр емя и пространство – формы нашей чувстве нности , нашего рассудка , наша прирожденная спо собность приводить в порядок расположение вещ ей и событий . В сфере независимо от че ловека существующих вещей времени нет , оно имеется лишь в феноменальной сфере , в с ф е ре того , что Кант называл яв лениями и что он относил к субъективной области . "Если мы возьмем предметы так , к ак они могут существовать сами по себе , то время есть ничто , – замечал немецки й философ . – Оно имеет объективную значим ость только в отношении явл е ний , потому что именно явления суть вещи , ко торые мы принимаем за предметы наших чувс тв , но оно уже не объективно… ". Первооткрывателем "внутреннего времени ", или "дления ", "длительности ", нашего сознания в нач але ХХ века по праву является французский филос оф А.Бергсон . В работах "Творческ ая эволюция " и "Длительность и одновременность " он восстает против времени , понимаемого так , как оно выступает в науке . Он назы вает время "спациализированным " (лат . spatium – "пространство "), "опространственным ", "замаскир о ванным под время пространством ". Ему Бергсон противопоставляет свое "истинное время ". Оно связывается с длительностью , которая составляет сущность времени . Чистая длительн ость понимается здесь как непрерывность внутр еннего времени человека . Субъект выступа е т фактически единственным носителем времени . Время же внешнего мира создает "ощущаемая и переживаемая нами причастность окружающего нас материального мира к этой внутренней длительности ". Оригинальна концепция времени и в фен оменологической философии . Э.Г уссерль ставил перед собой задачу проанализировать время с феноменологической точки зрения , т.е . дать анализ "времени – сознания ", его интересова ло "имманентное время потока познания ". Исключе ние объективного времени играло решающую роль в его исследовани и. Во внутреннем времени не существует н и секунд , ни тысячелетий . Как пишет В.Молча нов , "феноменологические данные времени , согласно Гуссерлю , – это , с одной стороны , пер еживания , в которых проявляется временное в объективном смысле , а с другой стороны , мом енты переживаний , которые устанавливают постижение времени как такового ". Но если для Гуссерля поворот от о бъективного времени к временности сознания да ет возможность постичь сам поток сознания , то для М.Хайдеггера это поворот от объе ктивного времени к экз истенциальной време нности . Временность , по Хайдеггеру , всегда "наша ", "мы сами " раскрываемся во временности , и "в нас " благодаря временности раскрывается бытие. Общепризнанно , что именно экзистенциализм , полагая , что бытие – это прежде всего существование человека , сделал категорию времени центральной . Экзистенциалисты говорят о временности человеческого существования . " Временнос ть " – это переживание человеком времени , окрашенное в трагические , эмоциональные тона , поскольку существование простирается межд у рождением и смертью . Время у них носит конкретный , личностный характер , его н ельзя абстрагировать от таких экзистенциальных понятий , как "надежда ", "решимость ", от чувства любви , ожидания , раскаяния и т.д . Восприяти е времени зависит от субъекта , от его н а строенности . Поэтому экзистенциалисты отличают обычное – физическое время , как чисто количественное , от качественно отличного конечного и неповторимого времени , которое выступает как судьба человека. Это близко пониманию О.Шпенглера , который писал в "Закат е Европы ": "Только ис ходя из мирочувствования тоскующего стремления и его прояснения в идее судьбы , мы можем приступить к проблеме времени… Словом "время " обозначается нечто в высшей степе ни личное , нечто такое , что мы вначале упоминаем как собственное , п о скольку оно ощущается с внутренней достоверностью , как противоположность тому чужому , которое вмешивается в жизнь ... "Собственное ", "судьба ", "вре мя " – суть заменяющие друг друга вещи ". При такой трактовке время теряет свое привычное содержание , оно перест ает б ыть тем , что "течет ", что "длится ", а исто рия перестает быть последовательностью событий , происходящих во времени . История становится сферой осуществления времен . Каждая культура , с такой точки зрения имеет свою судьбу , свой миф , свое время . Время от н осится к области непосредственного пережи вания и интуиции. 2.2. Однонаправленность и необратимость В философии различают время обратимое и необратимое (однонаправленное ), первое иначе называется мифологическим , второе – историческ им . Согласно привычному нам восприятию , время всегда течет в направлении от пр ошлого через настоящее к будущему так , что его инверсия не возможна (в этом необ ратимость времени ). События , происшедшие ранее , безвозвратно остаются в прошлом , образно гово ря , р еку времени не повернуть вс пять . Согласно мифологическому восприятию , ход времени цикличен. В современном сознании однонаправленность и необратимость кажутся наиболее очевидными , сразу же бросающими в глаза свойствами времени . Но они должны – в этом сх одят ся почти все ученые – иметь какое-то обоснование в самой природе вещей , в том , как наш мир устроен. Физики нередко склонны выводить необратим ость времени из идущих в нашей Галактике глобальных процессов , такие , как ее расши рение . Необратимость времени пыта лись объ яснить и термодинамической и электромагнитной "стрелами времени ". Однако они , скорее , не причина , а следствие необратимости времени . Все попытки дать теоретическое обоснование пр ироды и свойств нашего времени наталкиваются на серьезные трудности. 2.3. Абсолютность и относительность Абсолютность времени , как и пространства , заключается в том , что материальные объе кты движутся не иначе , как в пространстве и времени (эта формулировка является в философии общепринятой , она не п ротивоп оставляется положению , согласно которому , простран ство и время – атрибутивные свойства мат ерии ). Время , как и пространство , относительно , потому что объектам качественно различной природы присущи свои пространственно-временные ос обенности . Такие осо бенности есть в ми кромире , где элементарные частицы обладают ко рпускулярно-волновой природой и другими своеобраз ными свойствами и в области живой материи , где приходится различать "биологические часы ", жизненные ритмы организма и т.д. Например , для больног о с повышенно й температурой время кажется идущим более медленно , так как в его организме метаб олические процессы ускоряются . Наоборот , пожилому человеку , у которого эти процессы замедля ются , время кажется протекающим быстрее . Свойс тво относительности свид е тельствует о необходимости пользоваться так называемым ун иверсальным временем , общим эталоном времени на планете. 2.4. Непрерывность и дискретность Прерывность времени и пространства заключ ается в том , что материальные объекты обл адают относительной дискретностью своего существования . То есть имеет место дифференци ация тел . Вместе с тем совершаемое во времени и пространстве движение является и непрерывным : оно не сводимо к сумме дис кретных моментов , обладает связностью , лишено как и х бы то ни было разрывов. Итальянский художник и ученый Леонардо да Винчи , полтысячелетия назад размышлявший над этой проблемой , указал что время от носится к непрерывным и прерывным величинам . Он приходит к выводу , что точка должн а быть во времени приравне на к мг новению , а любой промежуток времени – к линии . При этом , замечает он , мгновения замыкают с обоих концов каждый промежуток времени , как точки – каждую линию . И если линия делима до бесконечности , то точно так же должен быть делим на л юбое , сколь уго д но большое число частей любой промежуток времени. 2.5. Бесконечность и безграничность С проблемой непрерывности и прерывности времени тесно связан вопрос о бесконечно сти движущейся материи во времени и прост ранстве . Окружающий мир существовал всегда и обладает не только безграничностью , но и бесконечностью. Но бесконечность времени и конечное н еразрывно связаны между собой , бесконечное не реализуется помимо бренного . Бесконечное и конечное – это различные уровни единого бытия . Прич ем , бесконечное и конечное наличествуют в любом фрагменте реальности . Бесконечное не скрыто где-то в мега - или микромире , хотя , конечно , есть и там . Бес конечное и конечное – повсюду . Очевидно , что когда речь идет о бе сконечности времени , то говорят не о " дурной ", по выражению Гегеля , бесконечности (как повторении одного и того же ). Бес конечность здесь – это неисчерпаемость. 3. Модусы времени 3.1. Прошлое – настоящее – будуще е Время распадается на прошлое , настоя щее и будущее , прошлого уже нет , а буду щего еще нет… Ну а что же есть ? Ст арое изречение утверждает : "Прошлое – время , в котором мы ничего не можем изменить , но относительно которого питаем иллюзию , что знаем о нем все . Будущее – время , о котором м ы ничего не зна ем , но питаем иллюзию , что можем его из менить . Настоящее – граница , где одна илл юзия сменяется другой ". Что собой представляет , с точки зрения философии граница между прошлым и будущи м , которую мы зовем настоящим ? Сложность с ее определением была одной из прич ин , которая позволила усомниться в реальности времени. Еще Аристотель в IV главе "Физики " писал : "Что время совсем не существует,… будучи чем-то неясным можно предполагать на основании следующего . Одна часть его уже была , и ее уже нет , др угая будет , и ее еще нет ; из этих частей слагается и бе сконечное время , и каждый раз выделяемый п ромежуток времени… А то , что слагается из несуществующего , не может , как кажется , бы ть причастным существованию ". Это пытался преодолеть Аврелий Августин : "Где бы они (прошлое и будущее ) н и были , но они существуют только как н астоящее . И правдиво рассказывая о прошлом , люди извлекают из памяти не сами событ ия – они прошли , – а слова , подсказан ные образами их… " Блаженный Августин пришел к тому , что "есть три вре м ен и – настоящее прошедшего , настоящее настояще го и настоящее будущего ". Прошлого уже нет . Но все , что в нем было реально , входит в настоящее . Вс я прошлая история нашей жизни , вся прошлая история человечества входит в наше насто ящее и лишь в этом качестве с ущес твует . Об этом писал Н.Бердяев : "… моя с удьба осуществляется во времени , разбитом на прошлое и будущее , время есть реализация судьбы , и вместе с тем прошлое и будущее без которых нет реализации моей с удьбы , существуют лишь в моем настоящем ". Что касает ся настоящего , то основн ая сложность для человека пережить всю по лноту и радость момента . Практически невозмож но в этом моменте настоящего освободиться от "отравы прошлого и будущего " (Н.Бердяев ), от печали о прошлом и от страха бу дущего. Будущее , как и пр ошлое , присутству ет в настоящем . Оно открывается не как фатум , в отношении к нему проявляется с вобода человека , оно может активно твориться. Трем модусам времени (прошлому , настоящему , будущему ) соответствуют три состояния сознан ия : память (или воспоминани е ), созерцание , ожидание (или творчество ). Есть люди пришлого , люди настоящего , л юди будущего . Немногие – люди вечного , по скольку "большинство… живет в тех или иных разорванных частях времени , и лишь немног ие прорываются к вечности , т.е . преодолевают болез нь времени ". Когда ощутимо чувствуе тся направленность , устремление к прошлому ил и будущему , можно говорить о пассеизме и футуризме , как определенных типах мировоззре ния человека. А.Блок в одном из писем в 1912г . в ыразил мировоззренческую позицию , которая б ыла весьма знаменательна не только дл я его собственной художественной философии . Б лок писал : "То чудесное сплетение противоречив ых чувств , мыслей и воль , которое носит имя человеческой души , именно оттого носит это… имя , что оно все обращено более к будущ е му , чем к прошлому… Человек есть будущее . Когда же начинает преобладать прошедшее , хотя бы в чистейших и благороднейших своих формах , … то ч еловеку… грозит опасность быть перенесенным в елисейские поля… Одно непоправимо : нет бу дущего . Значит , нет человека ". Устремленность к будущему , стремление уви деть мир преображенным , ориентация на утопию – все это было и остается характерн ым для русского сознания . В то же врем я нельзя не отметить существование иных п риоритетов и иных позиций , когда не "прошл ое страстно глядится в грядущее ", а , н апротив , все обращено к прошлому. Минувшее в этом случае является вмест илищем красоты и гармонии , тогда как насто ящее и будущее с ним трагически разлучены . Это связывают , в частности , и с важне йшими свойствами человеческого сознан ия : память привносит в восприятие гармонию , подде рживает историческую связь времен . Настоящее и будущее оказываются понятиями дисгармоническим и. Н.Бердяев восстает против футуристического чувства жизни , которое "построено на культе будущего… такое футурист ическое мироощущ ение было бы настоящим сумасшествием человече ства , при котором связь бытия была бы окончательно разорвана , т.е . была бы потеряна всякая связь времен в памяти… " Вопреки устоявшемуся мнению , выскажем мыс ль , что жить настоящим сложнее всего , п рактически невозможно (отсюда чеховская с ентенция : "Русский человек любит вспоминать , но не любит жизнь "). По словам Н.Бердяева , " переживание божественной полноты мгновения есть величайшая мечта человека и величайшее е го достижение ". Вспомним " carpe diem " ("лови мгновение ") Горация . С восх ищением Н.Бердяев пишет о мудрости Гете : "… вся значительность его жизненной судьбы связана с его даром переживать полноту мг новения , с этой его способностью видеть бо жественное целое в самой малой части косм ической жизни. Так преодолевал он по-свое му болезнь времени ". 3.2. Время и вечность Существует точка зрения , согласно которой , время и вечность противоположны друг дру гу и никакая связь между ними не може т быть установлена , время есть отрицание вечности . Но , может быть , время включ ается в вечность и с ней связано ? С точки зрения материализма , вечность – это "бесконечность времени существования м атериального мира , обусловленная несотворимостью и неуничтожимостью материи и ее атрибутов , материальн ым единством мира ". Вечность присуща лишь материи в целом , каждая конкр етная материальная система имеет начало и конец во времени , является преходящей . В противоположность этому , теология и идеализм трактуют вечность как атрибут бога или абсолютного духа. Мысль о связи времени с вечностью и мгновением высказывалась многими философами . Мгновенность и вечность – фундамент , ос нова времени . О соотнесении категории "время " с категорией "вечность " писал еще Платон в "Тимее ": "Когда Отец усмотрел , что порож денное им , это изваяние вечных бог ов , движется и живет , он возрадовался и в ликовании замыслил еще более уподобить творение образу… Он замыслил сотворить нек ое движущееся подобие вечности… Тому , что вечно пребывает неподвижным , не пристало стан овиться со времене м старше или моложе… Нет , все это – виды времени , п одражающего вечности и бегущего по кругу согласно закону числа ". Таким образом , по Платону , во-первых , вр емя не противопоставляется вечности , время ес ть ее "подобие "; во-вторых , время является тв орением и б ыло не всегда ; в-третьих , вечен только "образ ", "подобие ", т.е . время не вечно и в отличие от неподвижной в ечности время движется по закону числа. Своеобразно трактуются понятия времени и вечности в христианской традиции . Так , Ди онисий Ареопагит писал : "Ве чности присущи изначальность и неизменность , и вообще – вечность – это предел бытия . Временем же в нем называется то , что подлежит рождению и истлению , изменению и перемене… Бога же мы будем славословить и как Вечность , и как Время , и как Причину любой ве ч ности и любого врем ени ". Таким образом , если Бог – в вечн ости , то эта вечность отлична от вечности , соотнесенной со временем , различаются вечнос ть бога и вечность мира. Вечность и мгновение – это временные характеристики бытия . Это два отделенных друг от д руга полюса , единство которых и образует время . Глубокая связь между временем и вечностью была осознана в ф илософии ХХ века . Мне очень близка точка зрения Н.Бердяева , считавшего , что "время н е есть замкнутый круг , в который ничто не может проникнуть из ве ч ной действительности , а есть нечто размыкающееся … С другой стороны , эта точка зрения п редполагает , что и самое время есть что-то внедренное в глубину вечности ", время ест ь "какой-то внутренний период , какая-то внутренн яя эпоха самой вечности ". Разрыв межд у вечным и временным Н.Бердяев определил как "величайшее заблуждение сознания ". В духовном переживании человека время и вечность выступают в единстве – как ощущение бренности жизни и вместе с тем веры в ее абсолютный , изначальный смыс л и назначение. 3.3. Попытки преодоления времени "Мы увидим , что последняя проблема , с вязанная с временем , есть проблема смерти , – писал Н.Бердяев . – Смерть несет с собой время и смерть происходит во вре мени ". Всегда понимая всю неизбежность подчине ния своей жизни неумолимому ходу времен и и осознавая конечность своего бытия , чел овек , тем не менее , стремился разорвать ра мки временного существования , преодолеть власть времени и само время. Человеческая жизнь может иметь смысл только в том случае , если она не заканчивается физической смертью , а как-то вых одит в сферу бесконечного , вечного . "Моя жи знь , – писал С . Франк , – может быть осмысленна , только если она обладает вечнос тью ". Ничто бренное , имеющее начало и конец , с такой точки зрения , не может придат ь с мысла человеческой жизни . Все , охваченное потоком времени , – суетное и бессмысленное . "Само время есть как бы в ыражение мировой бессмысленности , – продолжает С.Франк – Искомая нами объективно полная и обоснованная жизнь не может быть… эт им суетливым перех о дом от одного к другому , той внутренней неудовлетворенност ью , которая есть как бы существо мирового течения во времени . Она должна быть в ечной жизнью ". Подлинную основу для жизни можно найт и лишь за пределами временного мира , в вечной основе этого мира . Дл я христ ианства это , конечно , растворение в Боге . О провергнуть логическими аргументами религиозный путь слияния с вечностью и преодоления че рез это времени невозможно. Преодолевает время и человеческая память : …ибо время , столкнувшись с памятью, узнает о св оем бесправии. Но не тривиальное воспоминание , а , ско рее , прапамять как некая духовно-биологическая связь с основами бытия , некий эквивалент вечности и бесконечности . Отдельный человек конечен , но он продолжается в других лю дях , в живом "живет " умершее , пр апамять , "наследственная " память хранит то , что про шло. Говоря словами Н.Бердяева : "память есть знак , поданный из внутреннего существования о том , что ни одно существо и ни одно существование не принадлежит лишь к миру объектов , но принадлежит к иному п оря дку ". Рождение человека никак не ес ть его начало , его начало – в той непостижимой тьме , которая была до его рождения , в его отце , матери , дедах , прадеда х… И если "за каждым надгробием – ис тория целого мира ", этот мир не может и счезнуть бесследно . Только в этом смысле и следует понимать слова И.Гете : "Кто жил , в ничто не превратится , / Повсюду вечно сть шевелится ". Заключение Время и человек… Эта тема вечная и неисчерпаемая . Размышления о природе и с войствах времени вводят в сферу сложнейших и волнующих проб лем . Для рефлексирующег о сознания все сосредоточено во времени , в се – его "сгустки ": Время больше пространства . Пространство – вещь. Время же , в сущности , мысль о вещи. Жизнь – форма времени . Карп и лещ – сгустки его . И товар похлеще – сгустки . Включая во лну и твердь суши . Включая смерть (И.Бродский ). Мы неслучайно начали разговор с трудн ости познания времени . Нет ничего более за гадочного , сокровенного , удивительного , чем время , если начать о нем размышлять. Время занимает особое место в модели мира , котор ая характеризует ту или иную культуру , наряду с такими компонентами этой модели , как пространство , причина , из менение и т.д . В совокупности эти категори и представляют "сетку координат ", посредством к оторой люди воспринимают и осознают мир и строят его обр а з . Только чере з ряд трансформаций , произошедших с осознание м времени , возникло его современное понимание . Перефразируя известное изречение можно сказ ать : времена меняются , и вместе с ними меняется наше представление о времени. С давних времен мыслителей во лнов ал вопрос , реально ли "течение " времени или же это лишь иллюзия человеческого разума , представляет ли время первичную сущность или же оно есть нечто вторичное , произв одное , зависимое от чего-то другого , более фундаментального ? Статическая и динамическ а я , субстанциальная и реляционная концепци и времени – попытки ответить на эти вопросы. Из рассмотренных свойств времени следует еще одно важное – его внутренняя пр отиворечивость , перечисленные свойства (объективность и субъективность , обратимость и необрати мость , абсолютность и относительность , неп рерывность и дискретность ) являются примерами его проявления . Время есть парадокс , и пон ять его можно только в его двойственности. Осознание себя в этом мире делает каждого из нас путешественниками во времен и : из п рошлого через настоящее к б удущему . Трем модусам времени соответствуют о пределенные состояния сознания : память , созерцание , творчество . С этой точки зрения , в ми роощущении человека преобладает пассеизм или футуризм. Время – это характеристика конечных обра зований , вечность – это характеристи ка бесконечного , однако они теснейшим образом связаны между собой . Во все времена ч еловека будет томить вопрос : можно ли избе жать всеразрушающего действия времени ? Человек чувствует присутствие бесконечности во всем , в т ом числе – в самом се бе . Слова Б.Пастернака , обращенные к поэту : " Ты вечности заложник / У времени в плену ", – в какой-то степени о каждом из н ас. И последнее . Думается , в ситуации fin - de - siecle и конца тысячелетия раздумья о времени приобретают особую окр аску.