Моноантропизм

Моноантропизм Арье Барац Из книги "Там и всегда. Введение в психоаналитическую теологию" Основы сознания коренятся в идеях просветителей XVIII века. Именно тогда бы ли сформулированы принципы свободы, равенства и братства, т.е. принципы п рав человека, именно тогда была высказана идея создания мировой республ ики. Этим идеям довелось пережить тяжелые испытания. Однако пусть и не в свое м первозданном виде, но они все же завоевали сердца и ума людей, завоевали их в лице экзистенциализма. Всякая концепция человека претендует на уни версальность, т.е. предназначает себя всем людям. Беда лишь в том, что она о чень негативно воспринимает тех людей, которые являются носителями дру гих универсальных концепций. Экзистенциализм в значительной мере избе гает этого порока. Именно экзистенциализм сумел сформулировать принцип духовного единст ва человечества, сумел единить всех людей, не порождая дополнительный це нтр, а раскрыв смысловой потенциал центров уже наличествующих ("на любом языке человек может прийти к истине, к единой истине, и на любом языке он м ожет заблуждаться и даже лгать. Также посредством любой религии может он обрести Б-га - единого Б-га"). Экзистенциализм разглядел человека не только в своем просвещенном ест ественным светом разума ровеснике, а в человеке любой культуры. Но при эт ом важно, что он сформулировал свою основную задачу не просто как вырабо тку формулы братства, а как парарелигиозную задачу всеобщей человеческ ой солидарности и ответственности. Согласно экзистенциализму в мире не т ни реальностей, ни ценностей больших, нежели живая личность. Это в частн ости означает, что никаких "сверхчеловеческих" тайн и структур в мире не с уществует, и что соответственно предельной диалектикой является диале ктика единства личности, которая принципиально отличается не только от диалектики механического, но и органического единства. Что имеется в виду? Соединение деталей сообразно определенным норматив ам и законам порождает следующую реальность - механизм. Соединение орган ов создает следующую реальность - организм, соединение организмов - стаю. Все это реальности, нарастающие по своей сложности. По тем же законам скл адываются структуры и в человеческом обществе: соединение людей порожд ает государство, подобно тому как соединение клеток порождает организм. Между тем если мы рассмотрим человека не в гражданском, а в его собственн о человеческом измерении, то убедимся, что ничего следующего, чего-то "бол ьшего, чем человек", не возникает. Человек пределен, человек самоценен. Он не суммируется с другими людьми и не служит промежуточным этапом для чег о-то "следующего", для "сверхчеловека", "макроантропоса" и т.п. Но это означает, что когда речь заходит о собственно человеческой, духов ной общине, то она будет иметь вид каждого из ее членов, в крайнем случае, в ид своего основателя. Иными словами, будет являться все тем же... человеком . Человеческая личность - это предельная ценность, это последняя реальнос ть эмпирического мира. И именно поэтому религии, культуры и вообще любог о рода другие ценности не смеют служить препятствиями для взаимоотноше ния различных людей, не смеют их разделять. Каждый человек уникален, но пр и этом все человечество едино в каждом из этих своих уникальных сынов. Идея всеобщей связи человечества провозглашалась европейскими автора ми неоднократно. Например, эта мысль проводится в романе Хемингуэйя «По ком звонит колокол», само название которого взято из стихотворения Джон а Донна, выбранного эпиграфом к этому роману: «Нет человека, который был б ы как Остров, сам по себе; каждый человек есть часть Материка, часть Суши; и если Волной снесет в море береговой Утес, меньше станет Европа, и также, ес ли смоет край Мыса или разрушит Замок твой или Друга твоего; смерть каждо го человека умаляет и меня, ибо я един со всем Человечеством, а потому не с прашивай никогда, по ком звонит Колокол: он звонит по Тебе». Трудно найти экзистенциалиста, который бы не высказался на этот счет ярк о и сильно. "Тысячи лет назад - пишет, например, Виктор Франкл, - человечество создало монотеизм. Сегодня нужен следующий шаг. Я бы назвал его моноантр опизмом. Не вера в истинного Бога, а осознание единого человечества, един ства человечества. Единства, в свете которого различие в цвете кожи стан овится несущественным... Я не за расовое, а за радикальное различение. Я за то, чтобы судить о каждом индивидууме с точки зрения той уникальной "расы ", которая представлена им одним. Я за личное, а не за расовое различение". +В. Франкл «Человек в поисках смысла» М. 1990. Стр. 319 Сформулированные в XVIII веке идеалы свободы, равенства и братства всех люд ей неожиданно для себя реализовались именно в экзистенциальной филосо фии. Так, Лев Шестов в своей книге "Добро в учении гр.Толстого и Ф.Ницше" отме тил: "Белинский в одном из своих частных писем говорил: "Если бы мне удалос ь влезть на верхнюю ступень лестницы развития, я и там попросил бы вас дат ь мне отчет во всех жертвах условий жизни и истории, во всех жертвах случа йностей, суеверия, инквизиции, Филиппа II и пр. и пр. - иначе я с верхней ступен и бросаюсь вниз головой. Я не хочу счастья и даром, если не буду спокоен на счет каждого из моих братьев по крови". В этих немногих и простых словах вы ражена сущность философской задачи". +Лев Шестов «Избранные сочинения» М . 1993 стр. 96 Итак, сущность философской задачи в оправдании Божьего мира, в оправдани и жизни каждого человека, в осознании единства человеческой судьбы. Это осознание единства всех людей, это осознание неразличенности себя и другого как условия собственного существования, в той или иной форме про возглашается каждым экзистенциалистом. Даже преступление другого чело века начинает восприниматься им как свое собственное: "Ты не должен убив ать! Ты не должен грабить! - пишет Ницше. - Такие слова назывались когда-то св ятыми; перед ними преклоняли колени и головы, к ним подходили разувшись... но разве в самой жизни нет грабежа и убийства? И считать эти слова святыми разве не значит убить истину?" +(Ф.Ницше «Так говорил Заратустра. Часть тре тья. «О старых и новых скрижалях» 10) Итак, можно сказать, что именно в экзистенциализме человечество вышло за пределы традиционных религий и культур и в явочном порядке предстало ка к один субъект, как единая община. Иными словами, именно в экзистенциализ ме исполнилась та современность, та новизна, которые сделали наше время - Новым, Последним временем, и которые задали человеческую зрелость. Обычно родоначальником экзистенциальной философии считают Кьеркегор а. Между тем в действительности впервые эта философия была намечена Шелл ингом, причем в ее противопоставленности философии эссенциальной. И все же если мы зададимся вопросом, когда точно явилась в мир эта зрелост ь, кто именно ее привел, в лице какого мыслителя человечеством был получе н аттестат зрелости, то, по всей видимости, придется назвать не Шеллинга и не Кьеркегора, а Иммануила Канта, создателя критической философии. Истоком экзистенциализма, истоком зрелого отношения, строящегося на по следовательном агностицизме, по справедливости считается Кант. Именно этот мыслитель впервые заявил, что «метафизика есть наука о границах чел овеческого разума». Как и при каких обстоятельствах зарождалась эта иде я, и хотел бы я сейчас проследить. А это весьма показательно и интересно, и бо зарождалась она в полемике Канта со Сведенборгом. Чрезвычайно существенно и характерно, что протоэкзистенциальная филос офия автономной морали и автономного разума зародилась как критика мощ ного и оригинального мистического учения.