Культура древних цивилизаций

ПЛАН 1. Вв едение 2. Шумерская цивилизация 3. Египет 4. Культура Древней Индии 5. Культура Древнего Китая 6. Культура Древней Греции 7. Заключение 8. Список использованной литер атуры Введение В истории человечества принято различать следующие основные тип ы цивилизации: 1) древневосточные (Древний Египет, Месопотамия, Древний Ки тай, Древняя Индия); 2) античная; 3) средневековая; 4) индустриальная; 5) со временные восточные; 6) российская. Между этими цивилизациями можно выявить преемственные связи, приводящ ие, в конечном счете, к общечеловеческой цивилизации современной эпохи. Следовательно, цивилизация античности – один из периодов развития кул ьтуры, которое происходило в границах Древней Греции и Древнего Рима. Все древние цивилизации возникли в особых климатических условиях: их зо на охватывала территории с тропическим, субтропическим и отчасти умере нным климатом. Это означает, что среднегодовая температура в таких район ах была около 20 0С т.е. там было довольно тепло. Ещё одним условием в те далёк ие времена было наличие воды. В связи с этим многие цивилизации Старого С вета родились в долинах рек: Тигр и Евфрат, Нил, Инд, Янцзы и другие. Эти реки играли огромную роль в жизни людей. Потому, что плодородная почва в их де льтах способствовала развитию земледелия, также реки связывали во един о разные районы страны и давали возможность для торговли в внутри неё и с соседями. Также реки давали возможность для постройки ирригационных сооружений, но это не мог сделать один человек или даже семья, для этого были нужны уси лия всех, поэтому многие племена объединялись для постройки этих сооруж ений. Конечно, не все древние цивилизации были речными, но каждая из них сталки валась с трудностями, зависевшей от особенностей ландшафта и климата. Та к в особой географической обстановке развивались Финикия, Греция и Рим – приморские цивилизации. Земледелие здесь не требовало ирригации, зат о полуостровное положение было ещё одним вызовом природы. И ответом на н его явилось зарождение навигации, которая сыграла огромную роль в жизни этих морских держав. Шумерская цивилизацияф Страна Шумер получила свое название от народа, поселившегося окол о 3000 г. до н. э. в низовьях реки Евфрат, неподалеку от впадения её в Персидский залив. Евфрат разделяется здесь на многочисленные протоки – рукава, ко торые то сливаются, то вновь расходятся. Берега реки низкие, поэтому Евфр ат часто меняет свой путь к морю. При этом старое русло превращается пост епенно в болото. Глинистые холмы, расположенные поодаль от реки, сильно в ыжжены солнцем. Жара, тяжелые испарения от болот, тучи мошкары заставлял и людей держаться подальше от этих мест. Низовья Евфрата долгое время пр ивлекали внимание земледельцев и скотоводов Передней Азии. Небольшие деревни располагались довольно далеко от воды, так как Евфрат разливается летом очень бурно и неожиданно, и наводнения всегда здесь бы ли очень опасны. В бескрайние тростниковые заросли люди старались не зах одить, хотя под ними скрывались очень плодородные земли. Они образовалис ь из ила, оседавшего во время наводнений. Но в те времена обработка этих зе мель была еще людям не под силу. Они умели снимать урожаи только с небольш их открытых участков, напоминавших своими размерами скорее огороды, а не поля. Все изменилось, когда в стране рек и болот появились новые, энергичные хо зяева – шумеры. Кроме плодородных, но еще не освоенных земель новая роди на шумеров могла похвастаться большим количеством глины и тростника. Ни высоких деревьев, ни пригодного для строительства камня, ни руд, из котор ых можно выплавлять металлы, здесь не было. Шумеры научились строить дом а из глиняных кирпичей; крыши этих домов настилались из тростника. Такой дом нужно было каждый год подправлять, подмазывая стены глиной, чтобы он не разваливался. Заброшенные дома постепенно превращались в бесформен ные холмы, так как кирпичи были сделаны из необожженной глины. Шумеры час то оставляли свои дома, когда Евфрат менял свое русло, и поселение оказыв алось далеко от берега. Глины повсюду было много, и за пару лет шумеры успе вали слепить новый поселок на берегу кормившей их реки. Для ловли рыбы и р ечных путешествий шумеры использовали плетеные из тростника небольшие круглые лодки, обмазывая их снаружи смолой. Обладая плодородными землями, шумеры со временем поняли, какие высокие у рожаи можно получать, если осушить болота и провести воду к сухим участк ам. Небогат растительный мир Двуречья, шумеры же акклиматизировали зерн овые злаки, ячмень и пшеницу. Орошение полей в Междуречье было сложным де лом. Когда по каналам поступало слишком много воды, она просачивалась по д землю и соединялась с подземными грунтовыми водами, а они в Междуречье соленые. В результате снова соль вместе с водой выносилась на поверхност ь полей, и они быстро портились; пшеница на таких землях вообще не росла, д а и рожь с ячменем давали невысокие урожаи . Шумеры далеко не сразу научил ись определять, сколько воды нужно для правильного полива полей: излишек или недостаток влаги были одинаково плохи. Поэтому задачей первых общин , образовавшихся на территории южной части Месопотамии, было устройство целой сети искусственного орошения. Ф. Энгельс писал: “Первое условие зе мледелия здесь – это искусственное орошение, а оно является делом либо общин, либо провинций, либо центрального правительства”. Организация больших оросительных работ, развитие древнейшей меновой т орговли с соседними странами и постоянные войны требовали централизац ии государственного управления. В документах времени существования шумерийских и аккадских государств упоминаются самые разнообразные оросительные работы, как, например, рег улирование разлива рек и каналов, исправление повреждении, причиненных наводнением, укрепление берегов, наполнение водоёмов, регулирование ор ошения полей и различные земляные работы, связанные с орошением полей. О статки древних каналов шумерской эпохи хранились до настоящего времен и в некоторых районах Южной Месопотамии, например, в области древней Умм ы (современная Джоха). Судя по надписям, эти каналы были настолько велики, что по ним могли ходить большие лодки, даже корабли, груженные зерном. Все эти крупные работы организовывались государственной властью. Уже в четвертом тысячелетии до н. э. на территории Шумера и Аккада возника ют древнейшие города, которые являются хозяйственными, политическими и культурными центрами отдельных маленьких государств. В самой южной час ти страны находился город Эриду, расположенный на берегу Персидского за лива. Крупное политическое значение имел город Ур, который, судя по резул ьтатам недавних раскопок, был центром сильного государства. Религиозны м и культурным центром всего Шумера был город Ниппур с его общешумерийск им святилищем, храмом бога Энлиля. Среди других городов Шумера крупное п олитическое значение имели Лагаш (Ширпурла), который вёл постоянную борь бу с соседней Уммой, и город Урук, в котором, по преданиям, некогда правил д ревнешумерийский герой Гильгамеш. Разнообразные роскошные предметы, найденные в развалинах Ура, указ ывают на значительный рост техники, главным образом, металлургии, в нача ле третьего тысячелетия до н. э. В эту эпоху уже умели изготовлять бронзу, сплавляя медь с оловом, научились применять метеоритное железо и достиг ли замечательных результатов в ювелирном искусстве. Периодические разливы Тигра и Евфрата, обусловленные таянием сне гов в горах Армении, имели определённое значение для развития земледель ческого хозяйства, основанного на искусственном орошении. Шумер, распол оженный на юге Двуречья, и Аккад, занимавший среднюю часть страны, нескол ько отличались друг от друга в климатическом отношении. В Шумере зима бы ла сравнительно мягкой, здесь могла расти в диком виде финиковая пальма. По климатическим условиям Аккад ближе к Ассирии, где зимой выпадает снег , и финиковая пальма в диком виде не растёт. Естественные богатства Южной и Средней Месопотамии не велики. Жирная и в язкая глина аллювиальной почвы была прекрасным сырьём в руках первобыт ного гончара. Смешивая глину с асфальтом, жители древней Месопотамии дел али особый прочный материал, который им заменял камень, редко встречающи йся в южной части Двуречья. Небогат и растительный мир Двуречья. Древнейшее население этой страны а кклиматизировало зерновые злаки, ячмень и пшеницу. Большое значение в хо зяйственной жизни страны имели финиковая пальма и тростник, которые рос ли в южной части Двуречья в диком виде. Очевидно, к местным растениям прин адлежали сезам (кунжут), служивший для изготовления масла, а также тамари ск, из которого добывали сладкую смолу. Древнейшие надписи и изображения указывают на то, что жителям Месопотамии были известны различные породы диких и домашних животных. В восточных горах водились овцы (муфлоны) и коз ы, а в болотистых зарослях юга — дикие свиньи, которые были приручены уже в глубокой древности. Реки были богаты рыбой и птицей. Различные виды дом ашней птицы были известны как в Шумере, так и в Аккаде. Природные условия Южной и Средней Месопотамии были благоприятны для ра звития скотоводства и земледелия, потребовали организации хозяйственн ой жизни, и применения значительного труда в течение длительного времен и. Афразийская засуха заставила отцов шумерской цивилизации переселитьс я в устья рек Тигра и Евфрата и преобразовать болотистые низины в плодор одную землю Среднего Междуречья. Испытание, через которое прошли отцы шу мерской цивилизации, сохранила шумерская легенда. Убиение дракона Тиам ат богом Мардуком и сотворение мира из его останков - аллегорическое пер еосмысление покорения первозданной пустыни и сотворения земли Сеннаар а. Рассказ о Потопе символизирует бунт Природы, восставшей против вмешат ельства человека. Болота, образовавшиеся на территории Нижнего Ирака ме жду Амарой на Тигре, Эн-Насирией на Евфрате и Басрой на Шатт-эль-Арабе, ост аются нетронутыми с момента возникновения до настоящего времени, ибо на исторической сцене так и не появилось ни одного общества, которое хотело бы и было в состоянии их освоить. Болотные люди часто посещающие эти мест а, пассивно, приспособились к ним, однако они никогда не обладали достато чной потенцией, чтобы повторить подвиг отцов шумерской цивилизации, жив ших в непосредственном соседстве с ними какие-нибудь пять или шесть тыся ч лет назад. Они даже не пытались преобразовать болота в сеть каналов и по лей. Памятники шумерской цивилизации хранят молчаливое, но точное свидетел ьство о тех динамических актах, которые, если обратиться к шумерской миф ологии, были совершены богом Мардуком, убившим Тиамат. Египет Эта древняя земледельческая цивилизация начала формироваться в IV в. до нашей эры. История государства и культуры Египта. делится на несколь ко периодов: раннее , древнее , среднее и новое царство . Ранний Египет – это было время образования рабовладельческого строя и деспотическо го государства, на протяжении которого сформировалась характерное для древних египтян религиозные верования: культ природы и предков, астраль ный и загробный культы, фетишизм, тотемизм, анимизм и магия. В культовом ст роительстве начал широко использоваться камень. Древ нее и среднее царств а характеризовались укреплением и централизацией бюрократического ап парата правления, усилением могущества Египта и его желания расширить с вое влияние на соседние народы. В культурном развитии это эпоха строител ьства, удивляющая размерами гробниц фараонов, таких как пирамиды Хеопса , создание уникальных памятников искусства, таких как сфинксы фараонов, портретные рельеф на дереве. О грандиозности самой большой из египетски х пирамид – пирамиды Хеопса, которая не имеет себе равных среди каменны х сооружений всего мира, говорят её размеры: высота – 146м, а длина основы ка ждой из 4 граней – 230м. Новое царство бы ло последним периодом внешней активности Египта, когда он вел войны в Аз ии и северной Африке. В это время особенно расцветала архитектура храмов . Среди наибольших достижений художественного творчества этого период а образ царицы Нифертии из скульптурной мастерской в Ахетатоне, золотая маска фараона Тутанхамона и росписи гробниц в долине царей вблизи Фив. О ни продолжали характерную для Древнего Востока традицию изображения г оловы и ног фигуры в профиль, а торса – в фас. Эта традиция исчезает в закл ючительный период падения Египта, когда его завоевывает Персия. В границ ах своеобразного мировоззрения формировалась религиозно-мифологичес кая система древних египтян о построении мира. Все множество раздроблен ных религий постепенно было сведено к определенной божественной иерар хии, где культ бога Ра (наиболее главного среди всех божеств) слился с куль тами других богов. В Древнем Египте, где лишь фараон стоял над обществом, в се остальные граждане считались равными перед творцом и законом, женщин ы были равными с мужчинами. Вера в индивидуальное бессмертие породила та кой феномен в культуре древних египтян, как стремление оставить о себе п амять в веках, они строили памятники-гробницы, помеченные иероглифами. Е сли в эпоху древнего царства только ф араоны могли войти в "царство мертвых", построив себе пирамиду, то со време н среднего царства каждый имел право построить собственную гробницу. В дре внем Египте все специальные знания концентрировались в небольшой груп пе людей, которые составляла властвующая в обществе каста жрецов. Жрецы эффективно использовали для управления массами накопленные на протяже нии времен данные астрономических наблюдений, открыв периодичность со лнечных затмений и, научившись их предвидеть. В древне м Египте впервые в мире возникла практическая медицина , определённого развития достигла десятичная система счета в арифметик е. Древние египтяне владели также некоторыми элементарными знаниями в а лгебре. Открытие иероглифов как письменности способствовало развитию таких жанров словесности как мифы, сказки, байки, молитвы, гимны, плачи, эп итафии, повести, любовная лирика и даже философские диалоги и политическ ие трактаты; позднее появляется религиозная драма и светский театр. Бурн ое развитие искусства в древнеегипетском обществе привело к появлению первых в мире письменно зафиксированных эстетических и философских ра змышлений. Именно здесь впервые в истории мировой культуры возник гуман изм. Культурное наследство Древнего Египта сыграло свою историческую р оль в становлении и развитии мировой культуры. Культура Древней Индии. Ранняя индийская цивилизация была создана древним местным населе нием Северной Индии в III в. до н.э. Её центры Хараппа и Мохенджо-Даро (теперь П акистан) поддерживали связи с Месопотамией, странами Центральной и Сред ней Азии. Жители этих мест достигли высокого мастерства, особенно в изоб ражении образов небольших форм (статуэтки, гравюры); их удивительным дос тижением была система водопровода и канализации, которых не было ни у од ной из других древних культур. Создали они и свою оригинальную до сих пор не расшифрованную письменность. Яркой особенностью культуры Хараппы б ыл её необычный консерватизм: на протяжении веков расположение улиц дре внеиндийских городов не изменялось, а новые дома строились на местах ста рых. Характерной чертой культуры Индии является то, что мы встречаемся с многочисленными религиями, которые взаимодействуют между собой. Среди них выделяются основные – брахманизм и его формы: индуизм и джайнизм, бу ддизм и ислам. Настоящего расцвета древнеиндийская культура достигла в эпоху "Ригведи" – большого собрания религиозных гимнов, магических закл инаний и ритуальных обычаев, созданных жрецами арийских племен, которые появились в Индии после так называемого "великого переселения народов". В это же время образовался брахманизм как своеобразный синтез веровани й индо-ариев и религиозных представлений предыдущего местного до арийс кого населения Северной Индии. В эпоху "Ригведи" начал складываться инди йский феномен – кастовая система. Впервые были теоретически обоснован ы морально-правовые мотивы разделения индийского общества на четыре ос новные "Варны": жрецы, воины, простолюдины-земледльцы и слуги. Была разрабо тана целая система регламентов жизни и поведения людей каждой Варны. Сог ласно с этим законным считался брак лишь в пределах одной Варны. Результ атом таких отношений между людьми стало следующее разделение Варн на ещ е большее количество мелких каст. Формирование каст – это итог тысячеле тней эволюции и взаимодействия разных расовых и этнических групп в един ой системе культуры древнеиндийского общества, где образовалась очень сложная социальная структура. Олимп индуизма символизирует троица Бра хма, Вишну и Шива, которые представляет космические силы творения, сбере жения и уничтожения. Своеобразной реакцией населения, не относящегося к кастам жрецов и выступающего против неравенства каст, был буддизм. Согла сно с учением буддизма миссия жизни человека есть достижение нирваны. Ис лам ярко отличался от всех предыдущих религиозных взглядов. Прежде всег о, мусульманские племена владели военной технологией и сильной политич еской системой, но главное их верование опиралось на концепцию "сгруппир ованного братства", которое объединяло узами глубокого уважения всех, пр инявших эту веру. Вся индийская литература, как религиозная, так и светск ая, наполнена намеками сексуального содержания и символики открытых эр отических описаний. В средние века сам процесс космического творения из ображался как брачный союз бога и богини, поэтому фигуры на стенах храма х изображались в различных позах. В культуре Древней Индии тесно связаны оригинальность культурных направлений и философская мысль. Философск ие взгляды, которые разделяли религиозное разделение света, включали бр ахманизм, джайнизм, индуизм и буддизм. Все философские взгляды играли ва жную роль не только в истории культуры Индии, а и в мировой философии и нау ке. С ними тесно связаны достижения разных отраслей древнеиндийской нау ки – математики, астрономии, медицины и природоведения. Существует теор ия, что индийские ученые еще в далеком прошлом опередили некоторые откры тия, сделанные европейскими учеными только в эпоху Возрождения или в нын ешнее время. Художественная культура древнеиндийского общества неразр ывно связана с традиционными для нее религиозными и философскими систе мами. Идеи, характерны для религиозных верований древних индийцев, вдохн овляли творчество в архитектуре, литературе и живописи. Для потомков ост ались сделанные из металла огромные статуи Будды, Брахмы, Вишну и Шивы, ко торые вызывают удивление своими колоссальными размерами. Восприятие с вета через духовную призму верований этих религий есть фрески пещерных храмов Аджанты и наскальные композиции в храмах Эллоры, которые объедин яют традиции северного и южного типа строения храмов в Древней Индии. В о тдельных деталях этих памятников искусства ощущается и влияние искусс тва и других древних восточных цивилизаций. Это объяснялось расположен ием Индии на Великом шелковом пути, по которому не только шли караваны с т оварами, но и происходил культурный обмен. В этом процессе Индия сыграла культурную роль, расширив цивилизованное влияние буддизма на другие др евние страны. Культура Древнего Китая Наиболее древним периодом китайской цивилизации считается эпох а существования государства Шан, рабовладельческой страны в долине рек и Хуанхэ. Её столицей стал город Шан, давший название стране и правящей ди настии царей. Позже её завоевали другие китайские племена, назвав новое царство Чжоу. Впоследствии и оно распалось, образовав, пять независимых княжеств. Уже в эпоху Шан была открыта идеографическая письменность, кот орая путем долгого усовершенствования превратилась в иероглифическую каллиграфию, а также был составлен в основных чертах месячный календарь . Во время ранней императорской эпохи Древний Китай внес в мировую культ уру такие открытия как компас, спидометр, сейсмограф. Позже были изобрет ены книгопечатание и порох. Именно в китайцы в области письменности и кн игопечатания открыли бумагу и подвижный шрифт, а в военной технике – пу шки и стремена. Также были изобретены механические часы и произошли техн ические усовершенствования в области шелкоткатства. В математике выда ющимся китайским достижением было использование десятичных дробей и п устой позиции для обозначения 0, вычисление числа , открытие метода решения уравнений с двум я и тремя неизвестными. Древние китайцы были образованными астрономами, составили одну из первых в мире звездных карт. Поскольку древнекитайско е общество было аграрным, централизованная бюрократия должна была реша ть сложные технические вопросы, связанные в первую очередь с использова нием и охраной водных ресурсов, поэтому высокого развития в Древним Кита е достигли астрономия, знание календарных расчетов и астрологических п рогнозов, математика, физика и гидротехника в их инженерном использован ии. Важным оставалось также строительство фортов, направленное, прежде в сего на охрану внешних границ империи от вторжений воинственных кочевн иков с Севера. Китайские строители прославились грандиозными сооружен иями – Великой китайской стеной и Великим каналом. Китайская медицина н а протяжении трёх тысячелетней истории достигла выдающихся результато в. В Древнем Китае впервые была написана "Фармакология", впервые стали про водить хирургические операции с применением наркотических средств, вп ервые применили и описали в литературе методы лечения иглоукалыванием, прижиганием и массажем. Древнекитайские мыслители и лекари разработал и оригинальное учение о "жизненной энергии". На основе этого учения была с оздана философско-оздоровительная система "ушу", давшая начало одноимен ной лечебной гимнастике, а также искусству самообороны "кунг-фу". Своеобр азность духовной культуры Древнего Китая в значительной мере обусловл ена феноменом, известным в мире как "китайские церемонии". Эти строго фикс ированные стереотипы этико-ритуальных норм поведения и мышления сложи вшиеся на основе культа древности. Место культа богов занял культ реальн ых клановых и семейных предков. А те боги, культ которых сохранился, лишил ись наименьшего сходства с людьми, став абстрактными божествами-символ ами, например Небо. Наиболее важное место в китайской духовной культуре занимает конфуцианство – этико-политическое учение философа-идеалист а Конфуция. Его идеалом есть высоко моральный человек, опирающийся на тр адиции мудрых предков. Учение делило общество на "высших" и "низших" и треб овало от каждого выполнения возложенных на него обязательств. Конфуциа нство сыграло значительную роль в развитии китайской государственност и и функционирования политической культуры императорского Китая. Глав ной силой, противостоявшей конфуцианству в сфере политики и этики, был л егизм. Легисты, будучи реалистами, в основу своей доктрины поставили зак он, сила и авторитет которого должны поддерживаться жестокими наказани ями. Конфуцианство делало ставку на мораль и древние традиции, тогда как легизм ставил на первое место административный регламент. Под влиянием характерных для древне китайского общества религиозных, этико-философ ских и социально-политических взглядов развивалась и вся его классичес кая литература. Уже в наиболее раннем поэтическом сборнике Древнего Кит ая, знаменитой "Книге песен", которая создавалась продолжительное время на основе народных песен, священных напевов и древних гимнов, воспеваютс я подвиги предков. Во II-IIIв. в Китай приходит буддизм, который достаточно за метно повлиял на традиционную китайскую культуру, это проявилось в лите ратуре, образном искусстве и, особенно, в архитектуре. Буддизм просущест вовал в Китае прочти два тысячелетия, заметно изменившись в процессе при способления к специфичной китайской цивилизации. На основе синтеза его идей с конфуцианским прагматизмом в Китае возник чань -буддизм , который впоследствии распространился в Япони и и получив название дзен-буддизма . На ибольшие трансформации буддизма проявились в своеобразном китайском и скусстве, которое как нигде в мире опиралось на традиции. Китайцы так и не приняли вид индийского Будды, а создали свой образ. То же самое произошло и с архитектурой храмов. Значительную роль в китайской культуре сыграл и даосизм, с которым связано развитие науки и техники. Особую роль в культу рных контактах Китая с внешним миром сыграл "Великий шелковый путь", по ко торому совершалась не только торговля, но и культурный обмен Китая с дру гими странами, что повлияло на китайскую культуру. Культура Древней Греции Эллины поклонялись божествам, представляющим разные силы природы, общественные силы и явления, героям – мифическим предкам племен и родов , основателям городов. В мифах сохранились наслоения разных эпох – от др евнего поклонения растениям и животным до антропоморфизма – обожеств ления человека, представления богов в образах молодых, прекрасных и бесс мертных людей. Значительное место в греческой мифологии занимали леген ды о героях – детях богов и смертных. Мифология стала значительным элем ентом греческой культуры, на основе которого позднее развивались литер атура, философия, наука. Основу литературного образования составляли пр оизведения Гомера, Гесиода, Эзопа. Культура Древней Греции делится на три основных периода: Архаический пе риод (VIII-VI века до н.э.), классический период (века до н.э), эллинизм (века до н.э). Г реция четко делится на три части: северную, охватывающую Фессалию и Эпир; центральную, ограниченную с севера Малийским и Пагасейским заливами, а с юга – Коринфским и Сароническим; наконец, южную, т. е. Пелопоннес. Климат д ревней Греции мало чем отличается от нынешнего. Средняя температура не п ретерпела изменений с античных времен. Она колеблется от 16 градусов в Фес салии, где климат ближе к континентальному, до 19 градусов на Кикладах. В Греции совсем нет золота: его добывали уже за пределами Греции – на ост рове Тасос, в Македонии и Фракии. Зато меди греки имели вдоволь, находя её прежде всего на Эвбее, где название города Халкида происходит от греческ ого слова, обозначающего медь. Также в Древней Греции добывали ряд други х черных и цветных металлов. Горнодобывающий промысел находился в Афинах на высоком уровне развити я: там умели необыкновенно искусно отыскивать новые залежи ценных метал лов, а глубина шахт достигала 120 м. Еще важнее серебра была для греческого и скусства глина, из которой делали кирпичи, но прежде всего керамику – в э том греки добились, как известно, высочайших художественных достижений. Наконец, весьма ценился и камень: благодаря ему возникли со временем гре ческие храмы, другие памятники архитектуры и скульптуры. Камень всегда н аходился на месте его не надо было ниоткуда возить. Дома в Афинах строили сь из твердого известняка, добытого в ближайших окрестностях; дома на Де лосе – из камня выломанного прямо из гранитного основания острова. Даже при сооружении храмов обходились без транспортировки материалов. В Оли мпе святилище Зевса построили из местного известняка; каменоломни Кара, поставлявшие Афинам излюбленный там в VI в. до н. э. траверин, т. е. мягкий изве стняк, располагались всего в нескольких километрах от города. На рубеже III-II тысячелетия до н. э. предки позднейших греков, двигаясь из-за Дуная, вторглись на балканский полуостров. Пространство, примыкавш ее к Средиземному морю, было заселено людьми, которые говорили на языке, н е относящемуся ни к индоевропейской, ни к семитской группам. Позднейшие греки, за исключением дворян, сами считали себя автохтонными населением Греции, однако и у них сохранялось представление о существовании некото рого древнего, до греческого народа, карийцев, лелегов, или пеласгов, перв оначально населявших Элладу и прилегающие острова. Итак, в районе Эгейского моря существовали и взаимодействовали три куль турные общности: древнейшая из них критская, или минойская, с центром на К рите (3000-1200 гг. до н. э.); кикладская, расцветшая на островах; и элладская – в соб ственно Греции. Отражением критской культуры в материковой Греции была культура микенская: в формировании её немалую роль сыграли, очевидно, ху дожники и ремесленники с Крита, привезенные в качестве рабов победителя ми-ахейцами. Около 1700 г. до н. э. в Греции формируется микенская культура, которая, в свою о чередь, делится на периоды: раннемикенской (до 1550 г. до н. э.), среднемикенский (1550 - 1400 гг. до н. э.) и позднемикенский (1400 - 1200 гг. до н. э.). Около 1700 г. до н. э. в Арголиде – центре власти микенских правителей стали о собенно сильно ощущаться влияния минойской культуры, шедшие с Крита. Жен щины начали одеваться на подобии негритянок, появились святилища критс кого типа, в которых приносили жертвы критским Богам. Испытывая воздейст вие более развитой цивилизации, ахейцы сохраняли, несмотря на это, многи е черты своей культуры, принесенной ими с севера. В отличие от критян они п родолжали носить усы и бороды, жили в мегаронах с постоянным очагом. Если обитатели Крита господствовали на море и потому не опасались вторжения на их остров, то ахейцы строили мощные оборонительные сооружения против возможных нападений с севера и восстаний покоренного ими населения. Жен ственной, изысканной минойской культуре противостояли суровость и муж ественность в зарождавшейся микенской цивилизации. Все это нашло свое отражение, как в монументальной архитектуре, так и в те матике стенных росписей в материковой Греции того времени, где излюблен ными оставались темы войны и охоты. Символами могущества местных царей б ыли крупные укрепления на возвышенных местах, обнесенные мощными стена ми. Конструкция этих укреплений отличалась от конструкции критских пос троек. Чтобы понять это, достаточно постоять в Микенах у знаменитых Льви ных ворот, украшенных рельефом с изображением двух львиц в окружении огр омных, громоздящихся один на другой каменных блоков. Греки считали, что э ти стены воздвигли циклопы – одноглазые великаны; на самом же деле то бы л результат труда тысяч людей, свободных и рабов, которых ахейцы захваты вали в своих военных походах. До 1953 г. микенская цивилизация разговаривала с нами лишь языком величеств енных памятников архитектуры и живописи. Но расшифровка англичанами М. В ентрисом и Дж. Чедвиком микенской письменности позволила услышать такж е язык глиняных табличек, содержащих инвентарные описи микенских дворц ов. Хотя уже было известно о существовании трех систем письменности в Эг ейском мире: древнейшее, иероглифическое письмо (первая половина II тысяч елетия до н. э.) и две системы линейного письма – А (XVII - XIV вв. до н. э.) и Б (примерн о XIV - XIII вв. до н. э.), тем не менее только в 1953 г. удалось прочесть тексты, созданны е на основе самой "младшей" из этих систем, а именно линейного слогового пи сьма Б, и установить, что записи сделаны на греческом языке. Линейное пись мо А остается и поныне нерасшифрованным, но, как представляется, пользов ались им не греки, а до греческое население Крита. В Древней Греции существовало множество профессий, такие как каменщики, плотники, корабелы, гончары, кузнецы, изготовители боевых луков и мебели, ювелиры, пекари и множество других, что свидетельствовало о высоком разв итии их науки и культуры. Микенские документы принесли с собой немало открытий в области истории религии. В длинном списке богов встречаются Зевс, Гера, Посейдон, Афина и А ртемида. Неожиданностью для ученых оказалось существование женских со ответствий: Посейдону – богине Посидеи, и Зевсу – богини Девии, которых классическая Греция не знала, подобно тому, как не было в классический пе риод "жрицы цветов", упоминаемой в кносских текстах. Но самым большим откр ытием явилось существование уже в ту эпоху культа Диониса, ибо имя это мы находим в табличках, но как имя человека, а не бога. Великолепный памятник античной культуры поэмы Гомера "Иллиада" и "Одисея " (VI в. до н. э.). Когда-то афинская молодежь заучивала их наизусть, что являлос ь частью образования. Поэмы Гомера имели не только большое значения, как произведения искусства, им предавалось также важное государственное, с оциальное и нравственное значение. Эти поэмы о человеческих отношениях, о добре и зле, о чести и бесчестии, о свободе и судьбе. Во все времена они чит ались, как глубоко современные. Поэмы учат спокойному отношению к смерти как естественной необходимос ти. Приводится много ценных наблюдений. Например, о том, что сильное чувст во двулико: горе и разъединяет и сплачивает; плач одновременно несет про светленье и т. д. Античная культура – это также культура Сократа, философа, поставившего знание превыше всех авторитетов и мнений. Этому принципу учил он и своих учеников. Рассказывают, что он присматривался к одаренным юношам и из ни х готовил учеников. Сократ не писал книг, считал, что в них мысль мертвеет, становится правило м, а это уже не есть знание. Самая большая мудрость по Сократу, состоит в то м, чтобы не обольщаться своими знанием, не абсолютизировать его ("Я знаю, ч то ничего не знаю"). Самое позорное невежество – "воображать что знаешь то , чего не знаешь". Сократ был постоянно добродушен и радостен, чем раздража л, вызывал нападки, его били. Ученики возмущались и спрашивали, почему учи тель не отвечает тем же. Сократ отвечал: "Разве я потащу в суд осла, если он м еня лягнул?". Особенностью античной культуры было стремление сделать культуру спосо бом жизни (мы это видели на примере Сократа). Это относилось не только к фи лософам, но и к искусству, поэзии. Греческая культура во многом основала д альнейшее развитие культуры. Основными символами её были два бога: Аполл он и Дионис, породившие, как считали древние греки, два противоположных м ироощущения и две культуры. Бог Аполлон – бог пластического искусства, умеренности, гармонии, красоты и покоя. Бог Дионис – бог раскованности и свободы, стихии природы и инстинктов, бог вина и виноделия, не покоя и чрез мерности. Почитание Аполлона привело к господству пластического искусства, иску сства Гомера, эпохи Ренессанса, христианской религии. Почитание Диониса привело к рождению греческой трагедии с её (часто нелицеприятной) правдо й жизни, к философскому пессимизму и нигилизму. Греки считали, что в культ уре, как и в самой жизни, должно сочетаться аполлоновское и дионисийское её качества, в противном случае возможна гибель культуры. Господство апо ллоновского в культуре приведет в конце концов к стагнации и застою. А во зобладание дионисийского к разрушению, протесту ради протеста. В Древней Греции существовал обряд жертвоприношения – в Кноссе удалос ь отыскать фрагменты календаря, где речь идет о жрецах, о празднествах и о жертвах, которые полагалось приносить в те или иные месяцы. Функции верх овного жреца исполнял, как предполагается, сам царь, хотя бесспорных док азательств тому нет. IV в до н. э. ознаменовался в Древней Греции, как век соз дания различных школ, хотя обучение стоило очень дорого. Например, обуче ние риторике, у виднейшего, наряду с Демосфеном, греческого оратора той э похи, Исократа, стоило едва ли не дороже, чем обучение у софистов, и было до ступно только состоятельной верхушке горожан. Все более многочисленны е философские школы ориентировались также лишь на социальную элиту. Инт енсивная интеллектуальная, творческая жизнь все больше сосредоточивал ась на одном из полюсов общества. Характерно, что обращенное к широким ма ссам искусство театра, получившее столь явное развитие в Афинах V в. до н. э ., уже не играло в следующем столетии прежней социально-воспитательной роли. Трагедия переживала у падок, комедия претерпела существенные изменения. Но если поэзия спусти лась с высот, достигнутых ею в Греции эпохи Перикла, то проза, напротив, по днялась на небывало высокий уровень. Ораторское искусство IV в. до н. э. впло ть до последних веков античности оставалось непревзойденным образцом литературного мастерства, правильности, чистоты и красоты стиля. Ещё бол ьшее влияние оказала на последующие поколения, и не только в древности, ф илософия IV в. до н. э., представленная именами Платона и Аристотеля. Изобраз ительное искусство, особенно скульптуру, прославили в то время шедевры П раксителя и Скопаса, не уступавшие великим творениям Фидия, Поликлета и Мирона. Архаический период. В истории Древней Греции VIII-VI вв. до н.э. характеризуются большими пер еменами в хозяйственной деятельности, социальной жизни и культуре. Одни м из наибольших приобретений культуры Древний Греции есть произведени я Гомера "Илиада" и "Одиссея". В это время возникла лирика, одним из первых ли рических поэтов считается Архилох. В первой пол. 6в. до н.э. острове Лесбос творила Сапфо, творчество которой было в ершиной лирики Древней Греции. В VIII-VI в. в Древней Греции происходил подъем образотворческого искусства и архитектуры. В VII в. до н.э. появляются постр ойки из камня. Главным образом это храмы. В процессе формирования гречес кой архитектуры возникают три основных направления: дорическое (примен яли в основном на Пелопоннесе, отличающееся простотой и суровостью форм ), ионический (легкость, стройность, декоративность), коринфский (утонченн ость). Наиболее известные храмы архаического периода: Аполлона в Коринфе и Геры в Пестуме. В скульптуре архаического периода основное место зани мает изображение человека. Греческие художники пытаются овладеть прав ильным построением тела человека, научиться передавать движение. Тело ч еловека подвергалось тщательным геометрическим изученьям, в результат е которых были установлены правила пропорционального соотношения его частей. Историки полагают, что теоретиком пропорций является скульптор Поликлет. Антропоцентричность античной греческой культуры предполага ет культ человеческого тела. Культ тела был настолько велик, что нагота н е вызывала чувства стыдливости. Живопись главным образом известна нам с вазовых росписей. В VI в. господствует чернофигурная роспись, на желтой пов ерхности черным лаком изображены фигуры. В конце VI в. возникает краснофиг урная роспись, когда фигуры остаются в цвете глины, а фон черно-лаковый. Об общение знаний об окружающем мире были основой для развития философии. О снователем милецкой философской школы был Фалес, считавший, что первоос новой мира есть вода, из которой все возникает и в которую все превращает ся. За первооснову также считали "апейрон", неопределенную, вечную матери ю, воздух, огонь. Древнегреческий философ и математик Пифагор основал фи лософскую школу в Южной Италии. По его философии мир состоит из количест венных закономерностей, которые можно вычислить. Заслугой пифагорейце в были разработки теорем, теории музыки, построенной на числовых соотнош ениях, установления ряда количественных закономерностей в мире. Идеали стическая линия в философии, основанная пифагорейцами, была продолжена элейской философской школой. Победа над Персией дала Греции полную влас ть в Средиземноморье. Военная добыча, торговля, использование рабского т руда способствовали развитию всех отраслей культуры. Классический период. В классический период развивается драматургия. Возникновение гре ческого театра было связано с культом бога виноделия Диониса. Актеры выс тупали в козлиных шкурах, и поэтому этот жанр получил название "трагедия " ("песнь козлов"). Известными драматургами этого периода были Эсхил ("Заков анный Прометей"), Софокл ("Антигона" и "Царь Эдип"), Еврипид ("Медея", "Электра"). И з прозаических жанров в классический период расцветает риторика – уме ние понятно высказывать свои мысли, убедительно отстаивать свои позици и. Среди философских проблем в классическом периоде на первый план выдви гается понимание сущности и места человека в мире, продолжается рассмот рение проблем бытия и первоосновы мира. Материалистическое трактовани е проблемы первоосновы выдвинул Демокрит, разработав учение об атомах. Д ревнегреческие софисты учили, что "человек является мерой всех вещей", а с ущность вещей зависит от их связи с человеком. Сократ путь к достижению и стины видел в самопознании. Платон для объяснения бытия развил теорию о существовании "идей". Значительное внимание Платон уделял и вопросам гос ударства, он предложил проект идеального полиса, которым управляют фило софы. Аристотель сделал свой вклад в философию, природоведение, историю, литературу, государственное право, основы формальной логики. Развивали сь астрономия, медицина, география, механика, история. Вклад в медицину сд елал древнегреческий лекарь Гиппократ. Греческое искусство в классиче ский период достигло наивысшего развития. Скульпторы в основном изобра жали богов. Наиболее выдающимися скульпторами были Фидий, Поликлет и Лис ипп (придворный скульптор Александра Македонского). Созданием Фидия был и статуи Афины в Парфеноне и Зевса Олимпийского в Олимпии. Поликлет глав ный представитель пелопонесской школы. Наиболее известная скульптура мастера "Дорифор", юноша с копьем. В IVв. до н.э. греческая скульптура склоняе тся к передаче индивидуальных особенностей характера человека. Vв. до н.э. – время перелома в греческой живописи, переход к объемному изображению . Главной чертой греческой культуры была состязательность. Греческий аг он – борьба, состязание олицетворял характерные черты свободного грек а. Наиболее ярким выражением античного агона стали знаменитые олимпийс кие игры. В греческом агоне берет свое начало диалектика – умение вести беседу. Эллинизм. Период от начала похода Александра Македонского на Восток для зав оевания Римом Египта назван эллинским. Для него характерно расширение в заимосвязей и взаимовлияний греческой и восточной культур. Лишившись полисной ограниченности, греческая к ультура впитывала в себя восточные элементы. Эти изменения нашли свое пр оявление в религии, философии, литературе. Возникли новые философских шк олы. Наиболее известны в этом периоде учения стоиков (основатель Зенон) и философия Эпикура (последователь Демокрита). В литературе в период эллин изма растет внимание к человеку. Пользовалась успехом комедия. Быстрый р ост городов, стремление правителей прославить мощь своих государств со действовали развитию архитектуры, особенно искусства городского плани рования и виды искусства, связанные с украшением зданий – мозаика, деко ративная скульптура, расписная керамика. Появились базилики, гимназии, с тадионы, библиотеки, а также палацы царей, жилые дома. В области скульптур ы в этот период существовало три школы. Первая – родос ская школа (драматизм): скульптурные группы "Лаокоон" и "Ф арнезский бык". Вторая – пергамская школа : скульптурный фриз алтаря Зевса и Афины в Пергаме. Третья – александрийская школа : образ богини Афро диты. Большого развития достигла живопись, особенно пейзажная. Культура эллинизма стала заключительным этапом в развитии культуры Древней Гре ции.