Творчество Фрейда

Творчество Фрейда Оглавление : 1. ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………… …………………….. 2. БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК………………………………………………………………… 3. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ : ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ И ПРИНЦИПЫ…… 2.1. СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ………………………………………………………………….. 2.2. АРХЕТИПЫ………………………………………………………………………………….. 2.2.1. «ПЕРСОНА»……………………………………………………… ……………………….. 2.2.2. «ТЕНЬ»…………………………………………………………………………………….. 2.2.3. «АНИМА И АНИМУС»………… ………………………….……………………………. 2.2.4. «САМОСТЬ» ………………………….………………………….………………………… 2.3. ЭГО - НАПРАВЛЕННОСТЬ………………………….………………………….………….. 2.4. СИМВОЛЫ………………………….………………………….……………… ……………. 2.5. СНЫ………………………….………………………….………………………….………… 2.6. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ . ………………………….…………………………… 3. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ………………………….…………………………….. 4.1. Стадии жизни………………………….………………………….…………………………… 4.2. Духовная проблема современного человека …… …………………….…………………….. 4.3. Совесть с психологической точки зр е ния………………………….…………………………. 5. УГРОЗА ИНДИВИДУУМУ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ……………………………… 6. Интервью на берлинском радио 26 июня 1993………………………….……………………… 7. Техника юнгианского анал и за………………………….…………………… …………………. 8. Обобщение концепций К.Г . Юнга по развитию личн о сти………………………….……….. 9. Заключительные коммент а рии………………………….……………………………………… 10. ГЛОССАРИЙ………………………….………………………….……………………………. 11. Литература………………………….………………………….………………………………. 1. ВВЕДЕНИЕ Работы Ф рейда , несмотря на их дискуссионный характер , вызвали желание у груп пы вед у щих ученых того времени поработать вместе с ним в Вене . Некоторые из этих ученых со временем отошли от психоанализа , чтобы искать новые подходы к пониманию человека . Карл Густав Юн г был самым выдающимся среди перебеж чиков из лагеря Фрейда. Как и Фрейд , Юнг посвятил себя изучению динамических неосознаваемых влечений на ч е ловеческое поведение и опыт . Однако , в отличие от первого , Юнг утверждал , что содерж а ние бессознательного есть не что большее , чем подавлен ные сексуальные и агрессивные п о буждения . Согласно юнговской теории лично сти , известной как аналитическая психология, индивидуумы мотивированы интерапсихическими силами и образами , происхождение которых уходит вглубь исто рии эволюции . Это врожденное бессознательное содержит им е ющий глубокие корни духовный материал , который и объясняет присущее всему человеч е ству Стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству. Другой источник разногласий между Фрейдом и Ю нгом — отношение к сек суальности как к преобладающей силе в структуре личности . Фрейд трактовал либидо , в основном , как секс у альную энергию , а Юнг рассматривал его как диф фузную творческую жизненную силу , пр о являющуюся самыми различными путя ми — как , на пример , в религии или стремлении к власти . То есть , в понимании К . Юнга , энергия либидо концентрируется в различных п о требностях — биологических или духовных — по мере того , как они возникают . Как и А д лер , Юнг отвергал заявление Фрейда о том , что мозг пред ставляет собой «приложение к п о ловым железам». Воззрения Юнга на личность человека являются , возможно , наиболее сложны ми , неортодо к сальными и наиболее полемическими в персонологической тради ции . Он создал уникал ь ную , представляющую огромный научный интер ес тео рию , заметно отличающуюся от всех других подходов к изучению личности. 2. БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК Карл Густав Юнг ( Carl Gustav Jung ) родился в Кессвиле , в Швейцарии , в 1875 году . Вырос в Базеле , Швейцария . Единственный сын пастора швейцарской реформа торской церкви , он был глубоко интровертированным ребенком , но пре красно учился . Он жадно читал , особе н но философскую и религиозную литера туру , и наслаждался уединенными прогулками , во время которых восхищался тайнами природы . В школьные годы , вспоминал Юнг , он был всецело поглощен мечтами , сверхъестественными видениями и фантазиями . Он был убе ж ден в том , что обладает тайным знанием о будущем ; была у него и фантазия о том , что в нем сосуществуют два разных человека. Юнг изучал медицину в Базельском униве рситете и получил медицинскую сте пень по сп е циальности психиатрия в 1900 году . В этом же году он занял долж ность ассистента в Ц ю рихском госпитале для душевнобольных , где работал под руководством Эжена Блейлера , а в тора термина «шизофрения» . Интерес Юнга к сложной психической жизни больных шиз о френией скоро привел его к работам Фрейда . После знакомства с «Толкованием сновидений» Юнг начал регулярно переписываться с Фрейдом . Наконец , они встретились в доме Фрейда в Вене , в 1907 году . Этот визит Юнга к Фрейду положил начало тесным личным и професси о нальным отношениям . Образованность Юнга произвела глу бокое впечатление на Фрейда . Он полагал , что Юнг мог бы идеально представ лять психоанализ в мировом научном сообщ е стве , так как не был евреем . Юнг был принят ка к «старший сын» с присвоением титула «наследника и кронприн ца» . Он был избран первым президентом Международной психоан а литической ассоциации в 1910 году . Однако в 1913 году двое ученых разорвали отношения по классическому эдипову сценарию . В следующем год у Юнг сло жил с себя полномочия президента Психоаналитической ассоциации и вышел из нее . Разрыв ускорили причины как личного характера , так и теоретические рас хождения . Больше они ни разу не встречались. На протяжении следующих четырех лет Юнг переживал т яжелый душевный кризис , и это настолько ослабило его , что он отказался читать курс лекций в Цюрихском университете . Он был буквально одержим изучением собственных снов и фантазий , что , по мнению некоторых ученых , едва не привело его к помеша тельству . Толь ко к концу первой мировой войны он смог прервать свое путешествие по лабиринтам внутреннего мира , чтобы создать новый подход к изучению личности , где в качестве основных идей выступали человеческие устрем ления и духовные потребности . Юнг приписывал все с в ои поздние работы и твор ческую а к тивность влиянию этого периода мучительной интроспекции бездн свое го бессознательного . Его автобиография «Воспоминания , сновидения , размышления» начинается с утверждения : «Моя жизнь — это история самореализации бессознате льного». Трагический эпизод в жизни Юнга связан с обвинениями его в симпатиях к нацистам . Юнг со всей страстью отвергал эти нападки и был в конце концов реабилитирован . Свою дал ь нейшую жизнь он посвятил путешествиям по всему миру и чтению лекций . Изучение разных культур в Америке , Африке и Азии дало ему возможность расширить свое понимание пр и роды человека . Аналитическая психология в конечном счете нашла очень широкую аудит о рию в разных странах , а многие его книги не утратили своей актуальности и сегодня. Ю нг скончался в 1961 году в возрасте 86 лет в Куснахте , Швейцария. 3. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ : ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ И ПРИНЦИПЫ В результате переработки Юнгом психоанализа появился целый комплекс слож ных идей из таких разных областей знания , как психология , философия , астро логия , археология , мифол о гия , теология и литература . Эта широта интеллекту ального поиска в сочетании с непростым и загадочным авторским стилем Юнга является причиной того , что его психологическая те о рия наиболее трудна для понимания . 3.1 . СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ Юнг утверждал , что душа (в теории Юнга термин , аналогичный личности ) состоит из трех отдельных , но взаимодействующих структур : эго , личного бессознательно го и коллективн о го бессознательного. Эго является центром сферы сознания . Оно пр едставляет собой компонент psyche , включ а ющий в себя все те мысли , чувства , воспоминания и ощущения , благодаря которым мы чу в ствуем свою целостность , постоянство и воспринимаем себя людьми . Эго служит основой нашего самосознания , и благодаря ему мы спо соб ны видеть результаты своей обычной с о знательной деятельности. Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания , которые когда-то ос о знавались , но теперь подавлены или забыты . В него входят и те чув ственные впечатления , которым недостает ярко сти для того , чтобы быть отмечен ными в сознании . Таким образом , юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на таковую у Фрейда . О д нако Юнг пошел дальше Фрейда , сде лав упор на том , что личное бессознательное содержит в себе комплексы, ил и скопления эмоционально заряженных мыслей , чувств и воспомин а ний , вынесен ных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового , насле д ствен ного опыта . Согласно представлениям Юнга , эти комплексы , скомпонованные вокруг самых обычных тем , могут о казывать достаточно сильное влияние на поведение индивиду у ма . Например , человек с комплексом власти мо жет расходовать значительное количество психической энергии на деятельность , прямо или символически связанную с темой власти . То же самое может быть верн ым и в отношении человека , находящегося под сильным вли я нием матери , отца или под властью денег , секса или какой-нибудь другой разновидности комп лексов . Однажды сформировавшись , комплекс начинает влиять на поведение че ловека и его мироощущение . Юнг утвер ждал , что материал личного бессознатель ного у каждого из нас уникален и , как правило , доступен для осознания . В ре зультате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума. И наконе ц , Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личн о сти , который он назвал коллективным бессознательным . Коллективное бессознательное представляет собой хранилище ла тентных следов памяти человечества и даже наших чел о векообразных п редков . В нем отражены мысли и чувства , общие для всех человеческих с у ществ и явля ющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого . Как говорил сам Юнг , «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие чело веческой эволюции , возро дившееся в структуре мозга каждого индивидуума» . Таким образом , соде р жание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и один а ково для всего человечества . Важно отметить , что концепция коллективного бессознательн о го была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом. 3.2. АРХЕТИПЫ Юнг высказал гипотезу о том , что коллективное бессознательное со стоит из мощных пе р вичных психических образов , так называемых архетипов (буквально , «первичных мод е лей» ) . Архетипы — врожденные иде и или воспоминания , которые предрасполагают людей воспринимать , переживать и ре агировать на события определенным образом . В де й ствител ь ности , это не воспомина ния или образы как таковые , а скорее , именно предраспол а гающие факторы , под вли янием которых лю ди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия , мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие . Вро ж денной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально , когнитивно и поведен чески на конкретные ситуации — например, при неожиданном столкновении с роди телями , любимым человеком , незнакомцем , со змеей или смертью. В ряду множества архетипов , описанных Юнгом , стоят мать , ребенок , герой , мудрец , бож е ство Солнца , плут , Бог и смерть (табл. 1). Юнг полагал , что каждый архет ип связан с тенденцией выражать определенно го типа чу в ства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации . Например , в воспри я тии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуаль ных характеристик , окраше н ные неосознаваемыми представлениям и о таких архетипических материнских атрибутах , как воспитание , плодородие и зависимость . Далее , Юнг предполагал , что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях , а также нередко встречаются в культуре в виде символов , использу емых в живо п иси , литературе и религии . В особенности он подчеркивал , что сим волы , характерные для разных культур , часто обнаруживают поразительное сход ство , потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам . Напри мер , во многих культурах ему встреча л ись изображения мандалы, являющиеся символическими в о площениями единства и целостности «Я» . Юнг считал , что по нимание архетипических си м волов помогает ему в анализе сновидений пациента. Таблица 1. Примеры архетипов , описанных Юнгом Архетип Определение Символы Анима Бессознательная женская сторона личности мужчины Женщина , Дева Мария, Мона Лиза Анимус Бессознательная мужская сторона личности женщины Мужчина , Иисус Христос, Дон Жуан Персона Социальная роль челов ека , проистекающая из обще - Маска ственных ожиданий и обучения в раннем возрасте Тень Бессознательная противоположность того , что индивид Сатана , настойчиво утверждает в сознан ии Гитлер , Хуссейн Самость Воплощение целостности и гармонии , регулирующий Мандала центр личности Мудрец Персонификация жизненной мудрости и зрелости Пророк Бог Конечная реализация психической реальности , Солнечное око спроецированной на внешний мир Некоторые наиболее важные архетипы Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограничен ным . Одн а ко особое внимание в т еоретической системе Юнга уделяется персоне , аниме и анимусу , т е ни и самости. 3.2.1. «ПЕРСОНА» Персона — это то , какими мы представляем себя миру . Это характер , который мы приним а ем ; посредством пер соны мы относимся к другим . Она включает наши соци альны е роли , род одежды , которую мы предпочитаем но сить , наш индивидуальный стиль выражения . Термин "пер сона " — латинское слово , означающее маску — маску , ко торую они играли (русское — "личина "). Слово "личность " ( person , personality ) также имеет этот корень. Персона имеет как позитивные , так и негативные ас пекты . Доминирующая персона может задушить индиви дуальность ; те , кто отождествляют себя со своей персоной , начинают в и деть себя только с точки зрения своих повер хностных социальных ролей и "фасада ". Юнг называл так же персону "архетипом конформности ". Вместе с тем , пер сона не только нег а тивна . Она защищает Эго и душу в целом от различных социальных сил и направленных на нее покушений . Персона — прекрасное орудие коммуни кации . В греческой драме актеры с мело надевали маски , ясно — хотя и несколько стереотипно — сообщая публике о характ е ре и положении роли , которую играет каждый актер . Когда мы начинаем действовать опр е деленным образом , играть определенную роль , наше Эго постепенно меняет направление. Симв олы , обычно употребляемые для персоны , вклю чают то , чем мы обычно прикрываем себя (одежда , вуали , покрывала ), символы рода занятий (орудия труда , порт фель , и пр .), символы статуса (автомобиль , дом , диплом ). Все эти символы встречаются в снах как пре д став ители персоны . Например , человек с очень сильной персоной может появиться во сне чрезмерно одетым , или сжимае мым одеждой . Человек со слабой персоной может появить ся во сне голым . Возможное выражение чрезвычайно не адекватной персоны — отсутствии к о жи. 3 .2.2. «ТЕНЬ» Тень — центр личного бессознательного , фокус для ма териала , который был вытеснен из с о знания ; он включает тенденции , желания , воспоминания и переживания , кото рые отрицаю т ся индивидуумом как несовместимые с его персоной или противоречащие соц иальным ста н дартам и идеалам . Чем сильнее персона , и чем больше мы с ней отождествляемся , тем более мы отрицаем другие части себя . Тень представляет то , что мы считаем низшим в нашей ли ч ности , то , что мы . отрицали в себе и чему не дали развиться . В снах те нь часто появляется как живот ное , карлик , как бродяга или иная фигура , наделенная более низким статусом. В своей работе над вытеснением и неврозами Фрейд фокусировался прежде всего на том , что Юнг называет тенью . Юнг обнаружил , что вытесняемый материал ор га низуется и структ у рируется вокруг тени , которая стано вится в некотором смысле негативной самостью , тенью Эго . Тень часто переживается в снах как темная , прими тивная , враждебная или отталкива ю щая фигура , поскольку содержание тени насильно вытеснено из сознания и явля ется антаг о нистичным сознательным взглядам . Если ма териал тени вновь допускается в сознание , он в значитель ной степени теряет свою пугающую , темную природу. "Как я могу обладать прочностью , не отбрасывая тени . Я должен иметь и теневую сто р о ну , если я хочу быть це лым , сознавая свою тень , я еще не вспомню , что я челове ческое сущ е ство , как всякий другой " . Карл Юнг. Тень опаснее всего , если ее не признавать . Тогда инди видуум проецирует свои нежелател ь ные качества на дру гих или оказывается во власти тени , не сознавая этого . Чем более мат е риал тени сознается , тем менее он может властвовать . Но тень — составная часть нашей природы , ее нельзя просто ликвидировать . Человек без тени не мо жет быть полным индив и дуумом , это двумерная карика тура , о трицающая смешение добра и зла и амбивалент ность , всем нам присущую. Каждая вытесняемая частица тени представляет часть нас самих . В той степени , в какой мы оставляем этот ма териал неосознанным , мы ограничиваем себя . Если тень становится более сознаваемо й , мы возвращаем себе ранее вытеснявшиеся части нас самих . Тень также не есть про сто негативная сила в душе . Это хранилище значительно го количества инстинктивной энергии , спонтанности , жиз ненности , значительный источник нашего творчества . Как все архет и пы , тень укорена в коллективном бессознатель ном , и она может обеспечить индив и дууму доступ к зна чительному бессознательному материалу , который отвер гается Эго и пе р соной. Как раз в тот момент , когда мы думаем , что понимаем ее , она проявляется в другой ф орме . Тень с нами всю жизнь , чтобы иметь с ней дело , нужно постоянно вглядываться в себя и честно сознавать , что мы там видим. 3.2.3. «АНИМА И АНИМУС» Юнг постулирует бессознательные структуры , которые представляют интерсексуальные св я зи в душе каждого ин дивидуума ; он называет их анимой у мужчины и анимусом у женщины . Эти основные психические структу ры фокусируют весь психологический материал , который не удовлетворяет сознательному представлению индиви дуума о себе как о мужчине или женщине . Таким обра з о м , поскольку женщина определяет себя феминистичес ким , ее анимус объемлет все разрозненные тенденции и переживания , которые она полагает маскулинист и чески-ми . "Каждый мужчина несет в себе вечный образ женщи ны — не той или иной опр е деленной женщины , но обр аз женщины — как таковой . Этот образ — отпечаток или "арх е тип " всего родового опыта женственности , сокровищ ница , так сказать , всех впечатлений , к о гда-либо произво дившихся женщинами ... Поскольку этот образ бессозна телен , он всегда бессознательно проециру ется на любимую женщину , он является одним из главных основ а ний при влечения и отталкивания ". По Юнгу , мать для мальчика и отец для девочки ока зывают значительное влияние на разв и тие анимы и анимуса , и все отношения с противоположным полом , вклю чая родит елей , находятся под сильным влиянием проеци рований фантазий анимы или анимуса . Этот арх е тип — один из наиболее влияющих на поведение . Он появляется - в снах и фантазиях как фигура противоположного пола ; он действует как первичный посредник между сознатель ными и бессознательными процессами . Он первоначально ориентирован на внутренние пр о цессы , как персона — на внешние . Это источник проекций и создавания образов , это — путь к творчеству в душе (не случайно мужчины — писатели и художники — представляют свою Музу боги ней-женщиной ). 3.2.4. «САМОСТЬ» Юнг называл самость центральным архетипом , архети пом порядка и целостности личности . По Юнгу "созна ние и бессознательное не обязательно противостоят друг другу , они допо л няют друг друга до целостности , которая и есть самость ". Юнг обнаружил архетип сам о сти только после того , как завершил исследование других структур личности . Самость часто символизируется в снах или образах безлично — как царственная чета , как божествен ное д и тя или другими символами божества . Вс е это сим волы целостности , объединения , примир е ния полярностей или динамического равновесия — цели процесса индивидуации. "Самость означает всю личность . Вся личность челове ка не поддается описанию , потому что его бессознатель ное не может быть описано. " Карл Юнг . Самость — это внутренний руководящий фактор , со вершенно отличный от Эго и сознания , даже отделенный от него . "Самость — не только центр , но и вся окружность , охватыва ю щая и сознание , и бессознательное ; это центр этой целостности , как эгоцентр с ознания ". Она может по явиться в снах сначала как незначительный образ , как точка или мушиное пя т нышко , потому что большинству людей их самость так незнакома , и столь неразвита в них . Развитие самости не означает растворение Эго . Эго оста ется центром созн ания , но теперь оно становится связан ным с самостью в результате длинного и трудоемкого про цесса пон и мания и принятия бессознательных процессов . Эго перестает казаться центром личности , а занимает ме сто одной из структур в душе. 3.3. ЭГО - НАПРАВЛЕННОСТ Ь Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности , или жизненные установки : экстраверсия и интровер-сия . Согласно теории Юнга , обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно , но одна из них обычно ст а нов ится доминантной . В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру — другим людям и предметам . Экстраверт подвижен , разговорчив , быстро устанав ливает отношения и привязанности , внешние факторы являются для него движу щей силой . Интроверт , напротив , погружен во внутренний мир своих мыслей , чувств и опыта . Он созерцателен , сдержан , стремится к уединению , склонен удаляться от объектов , его интерес сосредоточен на себе самом . Согласно Юнгу , в изолированном виде экстравертной и инт р о вертной установки не существует . Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу : если одна проявляется как ведущая и рациональная , другая выступает в кач е стве вспомо гательной и иррациональной . Результатом комбинации ведущей и вспомога т ельной эго-ориентаций являются личности , чьи модели поведения определенны и предск а зуемы. 3.4. СИМВОЛЫ "Как растение порождает цветок душа создает свои сим волы ". Карл Юнг. По Юнгу , бессознательное выражает себя прежде всего в символах . Хотя ни один конкр е т ный символ не может полностью представить архетип (который является фор мой без спец и фического содержания ), чем ближе символ соответствует бессознательному материалу , о р ганизован ному вокруг архетипа , тем более он вызывает сильный , эмоционально заряженны й ответ. Юнга интересовали "естественные " символы , которые спонтанно порождаются индивид у альной душой , больше , чем образы и структуры , произвольно создаваемые в ис кусстве. Кроме символов , находимых в снах и фантазиях инди видуумов , есть также важные колле к тивные символы , какими являются обычно религиозные образы , такие как крест , шестик о нечная звезда Давида , буддийское колесо жизни и пр. Символические термины и образы часто репрезентиру ют представления , которые , мы не можем ясно определить или полностью п онять . По Юнгу , знак замещает что-то другое ; си м вол есть что-то само по себе — динамическое , живое нечто . Символ представляет психич е скую ситуацию индивидуума , он есть эта ситуация в данный момент . "То , что мы называем символом — это слово , имя или даже ка ртина , которые могут быть известны в повседне в ной жиз ни , однако содержат нечто специфическое , дополнитель ное сверх условного обы ч ного значения . Символ включа ет нечто смутное , неизвестное , или спрятанное от нас ... Сл о во или образ , широкий "бессознательны й аспект ", ко торый никогда не может быть более точно определен или более полно объяснен ". 3.5. СНЫ Сны — важное соединительное звено между сознатель ным и бессознательными процессами . По сравнению с нашей жизнью , во сне сознательное мышление содержит гор аздо менее сильные эмоции и меньше символического воображения . Символы сновидений обычно с о держат так много психической энергии , что мы чувствуем себя вы нужденными обращать на них внимание. Для Юнга сновидения играют важную комплементар ную (или компенсат орную ) роль в д у ше . Они помогают уравновешивать разнообразные отвлекающие влияния , которым мы по д вержены в сознательной жизни ; такие влияния стремятся различным образом направлять наше мышление , часто неподходящим для нашей личности и инди видуальности . Ос новная функция снов состоит в том , чтобы постараться восстановить наше психическое равновесие посред ством создания материала сновидения , который определенным образом вновь уст а навливает общий душевный баланс. Юнг подходит к снам как к живой реальности , ко торая должна быть пережита и тщательно рассмотрена , чтобы ее понять . Он стремится обнаружить значение символов сновидения п о средством пристального внимания к фор ме и содержанию сновидения ; он постепенно отх о дит от психоаналитической опоры на свободные асс оциации в анализе снов . "Свободные а с социации выведут наружу все мои комплексы , но едва ли — значение сна . Чтобы по нять значение сна , я должен так близко , как возможно , придерживаться образов самого сна ". В анализе Юнг по стоянно возвращает пациентов к об разам сна , спрашивая их , "что говорит сям соя ?". "Образ — сжатое выражение психической ситуации в целом , а не только , и даже не пр е имущественно , чистого и простого бессознательного содержания ". Карл Юнг. Поскольку сновидение содержит символы , которые име ю т не одно значение , не может быть простой механичес кой системы интерпретации снов . Любой анализ сновиде ния должен пр и нимать во внимание положение , опыт и среду видевшего сон . Это совместное продвижение анали зирующего и анализируемого . Интерпретации анал итика могут быть лишь предвар и тельными гипотезами , пока они не приняты анализируемым и не почувствованы им зна чимыми. Более важен , чем познавательное понимание сна , акт самого переживания материала снов и дения и серьезное к нему отношение . Один аналитик-юн гианец указывает важ ность "друж е ского " отношения к снам и восприятия их не как изолированные события , а как сообщения в про должающихся бессознательных процессах . "Необходимо , чтобы бессознательное соо б щило о своем направлении , и мы должны дать ему равное право голоса наряду с Эго , чтобы каждая из сторон могла приспособиться к другой . Если Эго слушает , и если бессознател ь ное поощряемо в своем участии в диалоге , позиция бессознательного транс формируется из враждебной в дружественную , с несколь ко отличным, дополняющим взглядом на вещи ". Дж.Сингер. 3.6. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ Вскоре после того , как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интровер-сии , он пришел к выводу , что с помощью этой пары противоположных ориента ции невозможно д о статочно полно объя снить все различия в отношении людей к миру . Поэтому он расширил свою типологию , включив в нее психологические функции. Четыре основные функции , выд е ленные им , — это мышление , ощущение , чувство и интуиция. Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональны х функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте . Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей , используя логику и аргументы . Противополож ная мышлению функция — чувство — информирует нас о реальности на языке положительных ил и отрицательных эмоций . Чу в ствующий тип фокусирует свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях «плохой или хороший» , «приятный или неприятный» , «побуждает к чему-то или вызывает скуку» . По Юнгу , когда мышле ние выступает в роли в е ду щей функции , личность ориентирована на построение рациональных суждений , цель кот о рых — определить , является оцениваемый опыт истинным или ложным . А когда ведущей функцией является чувство , личность ориентирована на вынесе ние суж дений о том , является ли этот опыт прежде всего приятным или неприят ным. Вторую пару противоположных функций — ощущение и интуиция — Юнг назвал ирраци о нальными, потому что они просто пассивно «схватывают» , регист рируют события во вне ш нем (ощущение ) или в о внутреннем (интуиция ) мире , не оценивая их и не объясняя их зн а чение . Ощущение представляет собой непосред ственное , безоценочное реалистическое во с приятие внешнего мира . Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса , зап а ха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира . Напротив , интуиция характер и зуется сублими-нальным и неосознанным восприятием текущего опыта . Интуитивный тип полага ется на предчувствия и догадки , схватывая суть жизненных событий . Юнг утвер ждал , что , когда ведущей функцией является ощущение , человек постигает реаль ность на языке явлений , как если бы он фотографировал ее . С другой стороны , когда ведущей функцией я в ляется интуиция , человек реагирует на неосознанные образы , символы и скрытое значение переживаемого. Каждый чел овек наделен всеми четырьмя психологическими функциями . Од нако как только одна личностная ориентация (экстраверсия или интроверсия ) обычно является доминиру ю щей , осознаваемой , точно также только одна функ ция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и осознается . Другие функции погружены в бессознательное и и г рают вспомогательную роль в регуляции поведения человека . Любая функция может быть ведущей . Соответ ственно , наблюдаются мыслящий , чувствующий , ощущающий и интуити в ный типы индивидуу мов . Согласно теории Юнга , интегрированная , или «индивидуи-рованная» личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все прот и воположные функции. Две эго-ориентации и четыре психологических функции , взаимодействуя , об разуют восемь различн ых типов личности . Например , экстравертный мысли тельный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира . Он обычно пр о изводит впечатление холодного и догматического человека , живущего в соответствии с установленными п равила ми . Вполне возможно , что прототипом экстравертного мыслител ь ного типа был Фрейд . Интровертный интуитивный тип, наоборот , сосредото чен на реал ь ности собственного внутреннего мира . Этот тип обычно эксцентричен , держится в стороне от окружающих и инди фферентен к ним . В данном случае Юнг , вероятно , в качестве прот о типа имел в виду себя . 3. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ Автор реферата приводит текст К . Юнга , придерживаясь точки зрения , что сам автор теории лучше опишет свои мысли. Психология — в первую очер едь и по преимуществу — наука о сознании (она же и наука о продуктах того , что мы называем бессознательным психическим . Мы не мо жем непосре д ственно "в лоб " изучать бессознательное психическое — у нас с ним нет никакой связи . Мы мо жем иметь дело только с продуктами сознания , которые , как можно полагать , имеют свое происхождение в облас ти , называемой бессознательным , области "туманных пред ставлений ", которые философ Кант в своей "Антрополо гии " называл как наполовину быт у ющие в мире . Все , что по совести м ожно сказать о бессознательном , так это лишь то , что с о знающему разуму позволительно о нем говорить , бессознательное психическое , целиком з а ключающее в себе неизвестную природу , всегда выражалось сознанием и в терминах созн а ния , но это единственное , что мо жно де лать . Пойти дальше мы не можем , и данное обсто я тель ство всегда необходимо иметь в виду , как крайнюю меру в критике нашего суждения. Сознание — предмет чрезвычайно своеобразный . Это явление дискретно по своей природе . Одна пятая или одна третья , воз можно , даже вторая , часть нашей жизни проте кает в бесс о знательном состоянии . Целиком бессознатель но раннее детство человека . Каждую ночь мы погружаем ся в бессознательное , и только в периоды между просыпа нием и сном более или менее ощущаем себя в сознат ель ном состоянии . До некоторой степени является пробле матичным и сам факт ясности или , иначе , степени созна ния . Предполагается , к примеру , что десятилетний маль чик или девочка обладают сознанием , но легко можно до казать , что здесь налицо специфически й вид сознания , со знания , в котором рефлексия своего "Я " может не уча ствовать ; сознание ЭГО отсутствует . Мне известен ряд слу чаев у детей от одиннадцати до четырнадцати лет и стар ше , внезапно осознавших , что "Я " есть . Впервые в жизни они стали сознават ь , что переживают нечто и именно как ОНИ ; оглядываясь при этом назад , в свое прошлое , напол ненное столькими событиями и вещами , они тем не ме нее себя в этом прошлом вспомнить не могут. Необходимо допустить , что когда мы говорим "Я ", то при этом не имеем а бсолютного кр и терия для оценки полноты переживания этого "Я ". Посему так и случается , что наше пре д ставление (реализация ) ЭГО весьма фраг ментарное и лишь постепенно во времени люди узнают все больше и больше о том , что же ЭГО означает для чело века . Факти чески процесс узнавания не имеет конца , длит ся всю жизнь , во всяком случае мы сами момент конца не фиксируем. Сознание похоже на поверхность или оболочку в об ширнейшем бессознательном простра н стве неизвестной степени мерности . Мы не знаем , как далеко про стирается власть бессозн а тельного , потому что просто ничего о нем не знаем . Что можно сказать о вещи , о которой не знаешь ничего ? Сказать нечего . Когда мы говорим "бессознатель ное ", то часто имеем в виду передать нечто этим терми ном , но фактически переда ем то , что ничего об этом не знаем . У нас есть только непрямые доказательства , что существует ментальная сфера , пребывающая по ту сторо ну сознания . Есть некоторые научные суждения , приво дящие к заключению , что нечто подобное существует . Из продуктов или результатов , которые бессознательный пси хический мир продуцирует , можно прийти к определен ным заключениям относительно его возможной приро ды . Но необходимо быть крайне осторожным , чтобы не впасть в излишний антропоморфизм в своих заключени ях , ибо в де й ствительности вещи могут весьма отличат ь ся от их представлений в нашем сознании логического ха рактера , другими словами , архет и пами , и поэтому я назы ваю их безличностными или коллективным бессознатель ным . Я гл у боко понимаю , что даю здесь лишь слабый эс к из понятия о коллективном бессознательном , требую щим отдельного рассмотрения . Но я сначала раскрою вам значение сновидений и снов-сериалов , а затем предостав лю все исторические параллели , символизм идей и обра зов которых редко знаком даже специалистам. Мне при шлось работать годы , собирая материал . Когда мы зай мемся техникой анализа сновидений , я более подробно остановлюсь на разборе мифологического материала , а сейчас лишь хочу предварительно заметить , что в слое бесс о знательного содержится мифологичес кие паттерны и что бессознательное формирует соде р жания , которые невозможно предписать индивиду и которые , более того , .могут оказаться в крайнем противоречии с личностной психологией сновидца . Поразительными порой оказ ы ва ются и детские сновидения , символ ика которых подчас поражает глубиной мысли , насколько , что невольно вос кликнешь сам себе : "Да как это возможное , чтобы ребе нок мог такое увидеть во сне ?". В действительности все достаточно просто . Наш разум имеет свою историю , подобно тому , как ее имеет наше тело . Возможно , кому-то и покажется удивительным , что чело век имеет аппендикс . А знает ли он , что должен его иметь ? Он просто рождается с ним , и все . Милли о ны людей не знают , что имеют зобную железу , однако , они ее имеют . Так и наш бессозн а тельный ра зум , подобно телу , является хранилищем реликтов и воспоминаний о прошлом . Ис следование структуры коллективного бессознательного может привести к таким открыт и ям , какие делаются и в сравнительной астрономии . Не следует думать , что здесь прячется что-то мис тическое . Хотя стоит мне заговорить о коллективном бессознательном , как меня сразу же ста раются обвинить в обскурантизме . А речь идет всего лишь о новой области науки , и допущение существования кол лективных бессознательных процессов граничит с триви аль н ым здравым смыслом . Возьмем ребенка : он не рож дается с готовым сознанием , но его разум не есть "табула раса ". У младенца наличествует определенный мозг , и мозг а н глийского ребенка будет действовать не так , как у авст ралийца , но в контексте жизненных путе й современного гражданина Англии . Сам мозг рождается с определенной структурой , работает современным образом , но этот же самый мозг имеет и свою историю . Он складыв а ется в те чение миллионов лет и содержит в себе историю , резуль татом которой является . Ест ественно , чти он функциони рует со следами этой истории , в точности подобным телу , и если поискать в основах мозговой структуры , то можно обнаружить там следы архаического разума. Идея коллективного бессознательного действительно очень проста . Если бы это было не так , можно было бы говорить о чуде . Но я вовсе не торгую чудесами , а исхожу из опыта . С моим опытом вы бы пришли к таким же выводам по поводу этих архаических мотивов , (случайно "вступив " в мифологию , я всего-навсего прочел больше книг , нежели , во з можно , вы ). Наиболее глубоко лежащий слой , в который мы можем проникнуть в исследовании бесс о знательного, — это то место , где человек уже не является от четливо выраженной индивидуальностью , но где его разум смешивается и рас ширяется до сферы общечеловеческого разума , не созна тельного , а бессознательного , в котором мы все одни и те же . Подобно анатомической схожести тел , имеющих два глаза , два уха , одно сердце и т.д ., с несущественными ин дивидуальными ра з личиями , разумы также схожи в сво ей основе , это легко понять , изучая психологию перв о быт ных людей . Наиболее ярким фактом в мышлении перво бытных является отсутствие ра з личия между индивидуу мами , совпа дение субъекта с объектом , как определил Леви-Брюль , мистическое участие . Первобытное мышление вы ражает основную структуру нашего раз у ма , тот психоло гический пласт , который в нас составляет коллективное бессознательное , тот низлежащий уровень , который од и наков у всех . Поскольку базовая структура мозга и разу ма одна и та же у всех , то функционирование на этом уровне не несет в себе каких-либо разл и чий . И здесь мы не осознаем происходящее с вами или со мной . На низлежащем коллекти в ном уровне царит целостн остью и ни- ; какой анализ здесь невозможен . Если же вы начина е те , думать о сопричастности , как о факте , означающему , что в своей основе мы идентичны друг другу во всех своих про явлениях , то неизбежно приходите к весьма специфичес ким теоретическим вывода м . Дальнейшие рассуждения на этот счет нежелательны и даже таят в себе опасность . Но некоторые из этих выводов вы должны использовать на практике , п о скольку они помогают в объяснении мно жества вещей , составляющих жизнь человека. На первый взгляд , изображе нное здесь может показать ся сложным , но , в сущности , все в ы глядит достаточно про сто . Представьте , что наша ментальная сфера выглядит наподобие светящегося глобуса . Поверхность , из которой выходит свет , является доминирующей фун к цией личнос ти , если вы че ловек , адаптирующийся в окружающем мире , главным образом , с помощью мышления , то ваша поверх ность и будет поверхность мыслящего человека . Ведь вы осваиваете мир вещей и событий путем мышления и , сле довательно , то , что вы при этом демонстрируете , и есть в аше мышление . Если же вы принадлежите к другому типу , то нал и цо будет проявление другой функции. На диаграмме в качестве периферической функции выступает ощущение . С его помощью человек получает информацию о внешнем мире . Второй круг — мышле ние , на основа нии информации , полученной от органов чув ства , человек дает предмету имя . Затем идет чу в ство , кото рое будет сопутствовать его наблюдениям . И , в конце кон цов , человек осознает , откуда берутся те или иные явления и что может произойти с ними в дальнейшем. Это инт у и ция , с помощью которой мы "видим в темной комнате ". Эти четыре функции формируют эктопсихическую систе му. Следующая сфера в диаграмме представляет сознатель ный ЭГО-комплекс , к которому о б ращены функции . Нач нем по порядку : память , функция , кон тролируемая во лей и находящ а яся под контролем ЭГО-комплекса . Субъек тивные компоненты функций могут быть пода в лены или усилены силой воли . Эти компоненты не так контролиру емы , как память , хотя и она , как вы знаете , несколько нена дежна . Теперь мы переход им к аффектам и инвазиям , к о торые контролируются только одной силой . Единственно , что вы можете сделать , это пр е сечь их . Сожмите кула ки , чтобы не взорваться , ведь они могут оказаться сильнее вашего ЭГО-комплекса. Разумеется , никакая психическая система не может быть отражена в такой грубой диагра м ме . Это , скорее , шкала оценок , показывающая , как энергия или интенсив ность ЭГО-комплекса , манифестирующая себя в волевом усилии , уменьшается по мере приближения к темной сфе ре — бессознательному . Прежде всего мы вступаем в лич ностное подсознание , некий порог в сфере бессознатель ного . Это часть психики , содержащая те элементы , кото рые могут быть осознанными . Многие вещи именуются бессознательными , но это относительно . Есть люди , для которых осознанно практичес к и все , что может осознать человек . Конечно , в нашем цивилизованном мире есть много неосознанных вещей , хотя индусы , китайцы , к при меру , осознают то , к чему наши психоаналитики идут дол гим , сложным путем . Более того , живущим в естествен ных , природных ус л овиях человек удивительным обра зом осознает то , о чем городской житель просто не дога дывается , а если и вспоминает , то лишь под влиянием пси хоанализа . Я обнаружил это еще в школе . Я жил в дерев не , среди крестьян , и знал то , ч е го не знали другие маль чи шки в городе . Просто мне представился случай и это во многом помогло мне . Анализируя сны или симптомы фантазий невротиков или обычных людей , вы проникаете в сферу бессознательного , вы переступаете этот искусственный порог. Весьма примечательно то , что , чел овек может развить свое сознание до такой степени , что может сказать : «Ничто человеческое мне не чуждо» . В конце концов мы подхо дим к ядру , которое вообще не может быть осознано в сфере архетипического разума . Его возможные содержа ния появляются в форм е образов , которые могут быть по нятны только в сравнении с их историческими параллелями . Если вы не распознаете определенный материал как истор и ческий и не проведете параллели , то не сможете собрать все содержания в сознании , и п о следние останутся проектир ованными , как правило , когда коллективное бес сознательное констеллируется в больших социальных груп пах , о результатом становится публичное п о мешатель ство , ментальная эпидемия , которая может привести к ре волюции или войне и т.п . Подобные движения очень за разительны — заражение происходит потому , что во вре мя а к тивизации коллективного бессознательного человек перестает быть самим собой . Он не пр о сто участвует в движении , он и есть само движение . Вы человек , и где бы вы ни жили , вы можете защитить себя р еально только путем ограничения сознания опустошая себя , наскол ь ко это возможно . Вы всего лишь пылинка , крупица сознания , брошенная в океан жизни , с у ществующий сам по себе . Но если вы не растворитесь и останетесь сами собой , то тут же з а метите , что окружаю щая атмосфера поглощается вами . И вам не удастся избежать этого , п о тому что кем вы бы ни были — негром , китайцем, — все едино , ибо прежде всего вы — ч е ловек . В коллективном бессознательном все люди имеют похожие архетипы , независимо от цвета кожи . Различны е уровни мышления отличают лишь истории рас. Изучая северных американцев , я сделал интересные открытия : американец по причине того , что живет на зем ле аборигенов , несет в себе краснокожего индейца . Крас нокожий , которого американец , возможно , никогда не в и дел , или негр , несмотря на всевозможные "только для бе лых ", прочно вошли в американца и сделали его принад лежащим отчасти к нации "разн о цветных ". Эти вещи всецело бессознательны , и говорить о них следует лишь с просвеще н ными людьми . Нелегко , скажем , об суждать с французом или немцем причины их взаимного недопо нимания... 4. Мы рассмотрим 3 базовые составляющие и определяющие компоненты личности , понимание которых определяет рост личности . При этом будем пользоваться самим текстом К . Юнга , дабы не утрати ть специфику и смыслы заложенные К . Юнгом. 4.1. Стадии жизни «Рассмотрение проблем , касающихся стадий человеческого развития , является весьма о т ветственной задачей , потому что это означает не что иное , как отображение картины псих и ческой жизни во всей ее полноте , от колыбели до могилы . В рамках лекции такую задачу можно выполнить лишь в общих чертах . Вот почему мы не будем здесь описывать нормал ь ные психические явления на различных стадиях , а ограничимся лишь некоторыми проблема ми , то есть вещами сложным и , спорными и неоднозначными ; короче говоря , вопросами , по з воляющими не одну , а несколько трактовок , и более того , трактовок не бесспорных . Так что многое из обсуждаемого нам придется мысленно сопроводить вопросительным знаком . Х у же того , кое-что мы будем вынуждены принять на веру , и время от времени отталкиваться от предполо жений. Если бы психическая жизнь состояла только из самоочевидных истин — что все еще имеет место на примитивном уровне — то мы смогли бы доволь ствоваться здоровым эмпиризмом . Но псих ическая жизнь цивилизованного человека полна проблем ; мы даже не можем думать о ней под другим углом зрения . Наши психические процессы состоят большей частью из размышле ний , сомнений , опытов , в основе своей совершенно чуждых бессознательно му , и н стинктивн ому уму первобытного человека . Именно росту сознания мы обязаны существов а нием проблем , воплощающим данайский дар цивилиза ции . Именно отрыв человека от и н стинкта — его противопоставление себя инстинкту — создает сознание . Инстинкт — это часть природы , и о н стремится увековечить природу , тогда как сознание может лишь стр е миться к культуре или к ее отрицанию . И даже когда мы возвращаемся к природе , вдохно в лен ные тоской по ней в духе Руссо , мы "облагораживаем " ее . До тех пор , пока мы еще п о гружены в природу, у нас нет сознания и мы живем под защитой инстинкта , не знающего проблем . Все , что осталось в нас от природы , бежит проблем , поскольку они суть сомнения , а где властвует сомнение , там и не определенность и возможность выбора . А где есть во з можность выбора , там инстинкт более не управляет нами и мы предаемся страху . Ибо созн а ние ныне призвано сделать то , что природа всегда делала для своих детей ; а именно , принять определенное , бесспорное и безошибочное решение . И здесь нас охватывает слишком чел о веческий с трах за то , что сознание — наша Прометеева победа — в конечном итоге не см о жет послужить нам так же хорошо , как природа. Таким образом , проблемы вовлекают нас в состояние одиночества и изо ляции , где мы оста в лены природой и стремимся к сознанию . Для нас не т другого пути ; мы вынуждены приб е гать к сознательным решениям и действи ям там , где раньше доверялись естественному ходу событий . Следовательно , любая проблема несет в себе возможность расширения сознания , но вместе с тем и необходимость расставания с дет ской неосознанностью своих по ступков и верой в природу . Эта необходимость является психическим фактом такого значения , что он лег в основу одного из самых существенных симво лов христианства . Речь идет о жертве простого человека природы , не осоз нающего с ебя бесхитростного существа , чья трагическая карьера началась со съеденного в раю яблока . В библейском сюжете грехопадений человека при ход сознания рассматривается как проклятие . И действительно , именно в этом свете мы первоначально воспринимаем каждую п р облему , подталкиваю щую нас в сторону сознания и все дальше удаляющую нас от рая бессознательного детства . Каждый из нас с удовольствием поворачивается спиной к своим проблемам , стремясь , по возможности , не слышать о них или — еще лучше— забыть об их сущест вовании . Мы желаем , чтобы наша жизнь была простой , определенной , успешной и поэтому проблемы для нас — запретная тема . Мы хотим опред е ленности , но не сомнений , результатов , но не экспе риментов , как будто бы не видя , что определенность может возникнуть тол ь ко через сомнения , а результат— только через опыт . Искусное отрицание проблемы не приведет к убеждению — напротив , требуется более ш и рокое и глубокое сознание для того , чтобы дать нам определенность и ясность , в которых мы нуждаемся. Это предисловие , хотя несколько затянутое , кажется мне необходимым для прояснения предмета нашего обсуждения . Когда нам приходится иметь дело с проблемами , мы инстин к тивно сопротивляемся идти по пути , ведущему сквозь неизвестность и мрак . Нам нужны только несомненные результат ы , при том мы совсем забываем , что такие результаты дост и жимы , лишь когда отважиться войти в темноту и снова выйти из нее . Но чтобы пройти через темноту , мы должны собрать все силы озарения , имеющиеся у сознания , и , как я уже отм е чал , даже вооружиться пред положениями , потому что при рассмотрении проблем психич е ской жизни мы постоянно сталкиваемся с принципиальными вопросами , касающимися час т ных областей самых разно образных сфер знания. Мы беспокоим и раздражаем теолога в не меньшей мере , чем философа , врач а — в не мен ь шей степени , чем учителя ; мы даже нащупываем дорожку в области деятельности биологов и историков . Такое экстравагантное поведе ние объясняется не самоуверенностью , а тем о б стоятельством , что человече ская психика представляет собой уникальную комбинацию фа к торов , которые одновременно являются предметом исследования разных направлений науки . А все потому , что науки вышли из человека и особенностей его конституции . Они являются симптомами его психики. Следовательно , как только мы задаем себе неиз бежный вопрос : "Почему человек в отличие от представителей животного мира вообще имеет пробле мы ?" — мы попадаем в замкнутое переплетение мыслей , узор которого созда вался на протяжении столетий многими тысячами проницательных умов . Я не собираюсь брать на себя сизифов труд по совершенствованию этого ше девра путаницы , но постараюсь внести свой скромный вклад в копилку под ходов человека к решению этого важного вопроса. Не может быть проблем без их осознания , а значит , и без сознания . Поэ тому необходимо п о ставить вопрос иначе : "Как впервые возникает сознание ?" На этот вопрос никто не может ответить с уверенностью , но мы можем наблюдать маленьких детей в процессе формиров а ния их сознания . Это доступно любому родителю , если он будет внимателен . А видим мы сле дующее когда ребенок узнает кого-либо или что-нибудь , то есть когда он "знает " челов е ка или вещь , тогда мы понимаем , что у ребенка появилось сознание , и , конечно , поэтому р о ковой плод в раю вырос именно на дереве познания. Но что такое узнавание или "знан ие " в этом смысле ? Мы говорим о "зна нии " чего-либо , к о гда нам удается установить связь между новым восприяти ем и уже существующим конте к стом таким образом , что мы держим в созна нии не только это восприятие , но также и части данного контекста . Следовател ьно , "знание " основано на воспринятой связи между психич е ским содержимым . Мы не можем иметь знания о содержимом , ни чем не связан ном , и мы даже не можем осознать его присутствие , если наше сознание еще на самом низком уровне . Таким образом , первая стадия сознания , которую мы можем наблюдать , состоит в простом увязывании двух и более психиче ских содержимых . На этом уровне сознание спорадично и ограничивается пониманием нескольких связей , когда содержимое позже не сохраняется в памяти. Не подлежит сомнению, что в ранние годы жизни нет непрерывной памя ти , есть только — и это самое большее — островки сознания , подобные от дельным лампадам или освещенным объектам в кромешной тьме . Но эти островки памяти не идентичны тем самым ранним св я зям , которые просто восп риняты ; они содержат совокупность нового очень важного соде р жимого , связанного с восприятием самого субъекта, — так называемое эго. Эта совокупность , подобно первоначальной , сначала просто воспринимает ся , и по этой пр и чине ребенок естественно начинает гов орить о себе как об объекте — в третьем лице . Лишь позже , когда эго-содержимое , так называе мый эго-комплекс , приобретает собственную эне р гию (вероятнее всего , в ре зультате тренировки и практики ), возникает чувство субъективн о сти или "Са мости ". Видимо , в этот момент ребенок и начинает говорить о себе в первом л и це . На этой стадии , вероятно , начинается непрерывность памяти . Следова тельно , по своей сущности это будет непрерывная последовательность эго-воспоминаний. На детской стадии сознания проблем еще не т ничто не зависит от субъ екта , ребенок полн о стью зависит от своих родителей . Как будто он еще не полностью родился и окружен псих и ческой атмосферой своих родителей . Психическое рождение , а с ним и сознательная дифф е ренциация от родите лей , обычно имеет м есто лишь в период полового созревания , вместе с взры вом сексуальности . Это физиологическое изменение сопровождается психиче ской рев о люцией . Ибо различные телесные проявления дают такой импульс эго , что оно часто нач и нает утверждаться без ограничения или умеренности . Иногда эту стадию называют "невын о симым возрастом ". До достижения этой стадии психическая жизнь индивида направляется главным образом и н стинктивно , и практически не возникает . Даже когда внешние ограничения противоречат его субъективным импул ьсам , эти огра ничения не приводят индивидуума к разладу с самим с о бой . Он подчиняется им или обходит их , оставаясь внутренне целостным . Он еще не знает состо яния внутреннего напряжения , вызываемого проблемой . Такое состояние воз никает только тогда , когд а внешнее ограничение становится внутренним : ког да импульс противоп о ставляется другому. В психологической терминологии это будет выглядеть так : проблематичное состояние , вну т ренний разлад с собой возникает , когда бок о бок с совокуп ностью содержимого поя вляется вторая совокупность равной интенсивности . Эта вторая совокупность благодаря величине своей энергии имеет функцио нальное значение , равное значению эго-комплскса , мы можем даже назвать его другим , вторым эго , которое временно может даже вырывать пе р венство у первого . Это вызывает внутренний разлад— состояние , являющееся призна ком проблемы . . Подытожим сказанное : первая стадия сознания состоит из простого узнавания или "знания " и представляет собой неупорядоченное или хаотическое состояние Вторая стад ия— стадия развитого эго-комплекса является абсолют ной или монической . Третья являет собой еще один шаг углубления сознания и включает постижение разделенного , дуалистичного состо я ния. Вот здесь мы и подходим к нашей действительной теме — проблеме стадий ж изни . Прежде всего мы должны рассмотреть период юности . Он охватывает , в первом приближении , годы непосредственно после полового созревания и до периода середины жизни , который начин а ется в отрезке между тридцать пятым и сороковым годами. Меня могут спроси ть , почему я начинаю со второй стадии жизни , словно нет проблем , св я занных с детством . Сложная психическая жизнь ребенка яв ляется , конечно , проблемой пе р востепенной важности для родителей , препо давателей и врачей , но в нормальных условиях ребенок не имее т реальных собственных проблем . Ведь сомневаться в себе и быть в разладе с самим собой может лишь взрослый человек. Все мы знакомы с источником проблем , которые возникают в период юности . Для больши н ства людей — это требования жизни , которые грубо кла дут конец мечтаниям детства . Если индивидуум достаточно хорошо подготов лен , то переход к профессии или карьере может пройти гладко , но если он подвержен иллюзиям , расходящимся с реальностью , тогда наве р няка возник нут проблемы . Все мы вступаем в жизнь , отталк иваясь от определенных пред положений , которые иногда оказываются ложными , то есть не соответствуют условиям , в которых оказывается человек. Часто это вопрос преувеличенных надежд , недооценки трудностей , необос нованного опт и мизма или негативной установки. Каждый может составить целый список ложных предп о ложений , которые становятся источником появ ления первых осознанных проблем. Однако не всегда причиной проблем является противоречие между субъек тивными предп о ложениями и внешними факторами , так же часто п ричиной могут быть внутренние психич е ские трудности . Они могут существовать даже в том случае , когда во внешнем мире дела идут успешно . Очень часто при чиной является нарушение психического равновесия , в ы званное половым ин стинктом ; в равной мере часто при чиной становится чувство неполн о ценно сти , возникающее из-за невыносимой чувствительности. Такие внутренние конфликты могут существовать даже тогда , когда адапта ция к внешнему миру была достигнута без видимого усилия . Иногда даже кажется , что молодые люди , кот о рым пришлось вести трудную борьбу за существование , лишены внутренних проблем , тогда как те молодые люди , которые по тем или иным причинам не испытывали трудностей с адапта цией , сталкиваются с сексуальными проблемами или конфликтами из-за чув ства н еполноценности. Люди , у которых собственный характер порождает проблемы , часто явля ются неврастеник а ми , но было бы серьезной ошибкой смешивать существо вание проблем с неврозом . Между этими двумя типами людей имеется четкое различие , которое заключается в том , что невр а стеник болен потому , что он не осознает своих проблем , тогда как человек с трудным хара к тером страда ет от своих осознанных проблем , не будучи больным. Если попытаться извлечь общие и существенные факторы из почти неис черпаемого разноо б рази я индивидуальных проблем , обнаруживаемых в период юности , то мы увидим во всех случаях одну характерную черту— более или менее явно выраженную привязанность к уро в ню сознания детских лет , сопротивление роковым силам внутри и вокруг нас , влекущим нас в мир . Что-то внутри нас стремится остаться ребенком , не осознавать или , в лучшем случае , сознавать только это , отвергать все незнакомое или же подчинять его нашей воле ничего не делать или же предаваться жажде удовольствий и власти . Во всем этом есть что-то от и не р ции материи — это устойчивость предыдущего состояния , в котором диапазон сознания меньше , уже и эго истичнее , чем в дуалистической фазе . Ибо здесь индивид сталкивается с не обходимостью познать и принять нечто необычное и незнакомое в качестве части со б ственной жизни , своего рода "второго Я ". Существенной чертой дуалистической фазы является расширение жизнен ного горизонта , к о торое встречается с яростным сопротивлением . Если быть совсем точным , такое расширение или диастола , как его назвал Гете , начина е тся задолго до этого — а именно при рождении , когда ребенок покидает узкую оболочку материнского тела . С тех пор оно устойчиво нара с тает , пока не достигнет вершины проблематического состояния , когда индивидуум на чинает бороться с ним. Что же случилось бы с человеком , если он просто слился бы с кажущимся незнакомым "вт о рым Я ", позволив предыдущему эго кануть в прошлое ? Мы можем предположить , что это был бы вполне практичный шаг . Сама цель религиозного образования , начиная с запугив а ния Адама и вплоть до рит уа лов возрождения у первобытных племен , заключается в прео б разовании человеческого существа в нового , будущего человека , позволяя старому уме реть. Психология учит нас , что в определенном смысле в психике нет ничего старого , такого , что могло бы действите льно и окончательно умереть . Даже Павел был оставлен с тернием во плоти . Каждый , кто защищает себя от нового и незнакомого , уходя в прошлое , приходит к такому же неврастени ческому состоянию , что и человек , отождествляющий себя с новым и убега ющий от про ш лого . Единственное различие состоит в том , что один избав ляется от прошлого , а другой — от будущего . В принципе , оба делают одно и то же : они укрепляют узкий диапазон сознания вместо того , чтобы сокру шить его в борьбе противоположностей и построить более широкое и глу бокое сознание. Идеальным было бы достижение такого результата на второй стадии жиз ни , но тут имеется загвоздка . С одной стороны , природе нет никакого дела до более высокого уровня сознания . С другой— общество не особенно-то оценивает эти ду ховные подвиги : его награды всегда даются за достижения , а не за индивидуальность , чаще всего последняя бывает награждена лишь посмертно . Эта ситуация подталкивает нас к особому решению : мы вынуж дены огр а ничивать себя достижимым , обособлять те способности , которые ведут общественно акти в ного индивида к раскрытию его подлинного потен циала. Достижение , полезность и т . д. — все это идеалы , которые , казалось бы , ука зывают на выход из смятения проблематического состояния . Это путеводные звезды , направляющие н ас в стремлении расширить и укрепить наше психи ческое существование, — они помогают нам пустить корни в этом мире , но бессильны помочь в построении того более широкого созн а ния , которое мы называем культурой . В период юности , однако , этот курс вполне норм ален и он при всех обстоятельствах предпочтительнее , чем сумбурные метания в хаосе проблем. Следовательно , рассматриваемая дилемма часто решается следующим путем . Все , что дано нам прошлым , приспосабливается к возможностям и требова ниям будущего . Мы огран ич и ваемся достижимым , и это означает отказ от всех других наших потенциальных психических возможностей . Кто-то утра чивает при этом ценную часть своего прошлого , другой — це н ную часть сво его будущего . Каждый может вспомнить друзей или школьных товарищей , п о дающих большие надежды и идеалистов в юности , которые при встрече через много лет в ы глядят так , словно они росли сухими и зажатыми в тис ках . Это примеры вышеупомянутого решения. Но серьезные проблемы жизни никогда полностью не решаются . Если все же созд ается вп е чатление , что они решены , это верный признак того , что что-то упущено . Похоже , что знач е ние и цель проблемы состоит не в ее решении , а в нашей непрестанной работе над ней . Тол ь ко это спасает нас от оглупления и остановки в развитии. Точно так же р ешение проблем юности путем ограничения себя лишь достижимыми целями является временно эффективным и не долговечным в глубоком смысле средством . Конечно , завоевание себе места в обществе и такое преобразование своего характера , чтобы он более или менее по д ходил к такой форме существования , является во всех случаях значительным дости жением . Эту борьбу , ведущуюся как внутри себя , так и во вне , можно срав нить с бор ь бой ребенка за эго. Эта борьба большей частью невидима , потому что ведется во тьме , но когда м ы видим , как детские иллюзии , претензии и эгоистические привычки все еще липнут к человеку и в зр е лые годы , становится чуть-чуть понятно , какая энергия участвовала в их формировании . Так же обстоит дело с идеа лами , убеждениями , принципами и взглядами , кот орые в юности в ы водили нас в жизнь . За них мы боролись , страдали и одерживали победы . Они росли вместе с нами , и мы явно изменились , слившись с ними , мы стремились увековечить их и сделать с а мо собой разумеющимися точно так же , как молодой человек утвержда ет свое эго вопреки этому миру и , зачастую , воп реки самому себе. Чем ближе мы подходим к середине жизни , и чем успешнее нам удается укрепиться в наших личных взглядах и общественном положении , тем боль ше мы убеждаемся в том, что мы идем верным курсом , и в правильности наших идеалов и принципов поведения . По этой пр и чине они переходят для нас в разряд вечных ценностей , и мы считаем добродетелью неи з менную приверженность им . При этом мы упускаем из виду тот существенный факт , что общественно значимая цель д остижима лишь ценой сокращения индиви дуальности . Многие , слишком уж многие аспекты жизни , которые мы должны были бы испытать , пылятся нену ж ной рухлядью в кладовых памяти , но иног да они тлеют невидимыми угольями под серой з о лой. Статистические данные свид етельствуют об учащении психических депрес сий у мужчин в возрасте около сорока лет и неврастенических осложнений у женщин чуть раньше . Мы в и дим , что в этой фазе жизни — между трид цатью пятью и сорока годами — в человеческой психике происходит подго товка важных изменений. На первых порах перемены неосознанны и неуловимы . Скорее , это косвен ные признаки п е ремен , вероятно , еще только зарождающихся в подсознании . Часто это похоже на легкое и з менение в характере человека ; в других случа ях могут дать о себе з нать некоторые черты , не появлявшиеся со времен детства , или же— наоборот , начинают ослабевать имеющиеся склонности и интересы человека , а вместо них появляются другие . С другой стороны , и это происходит очень часто , заветные убеждения и принципы человека, особен но нравственные , начинают затвердевать и становиться все более жесткими до тех пор , пока где-то в возрасте около пятидесяти лет не наступит период нетерпимости и фанатизма . Как будто существов а ние этих принципов оказа лось под угрозой и потому возни кла необходимость выделить их как можно больше. Вино юности не всегда очищается с годами — иногда оно мутнеет . Все выше отмеченные явления могут лучше всего наблюдаться у довольно одно сторонних людей , появляясь вр е менами раньше , временами позже . Начало эт их процессов , как мне кажется , у них часто з а держивается из-за того , что их родители еще живы . В таком случае дело обстоит так , словно период юности чрезмерно затянулся . Это особенна проявлялось у мужчин , чьи отцы жили долго . Смерть отца обычно вызывала у таких людей внезапное и почти катастрофическое взросление. Я знал одного набожного мужчину , церковного старосту , который , начиная с сорока лет стал проявлять растущую и под конец невыносимую нетерпи мость в вопросах морали и религии . Одновременно его харак тер заметно ухудшился . Под конец его облик стал напоминать п о темневшую и гнущуюся вниз опору церкви . Дожив так до пятидесяти пяти лет , однажды в полночь , сидя в постели , он сказал своей жене : "Ну , наконец-то я понял ! Я просто негодяй !" Понимание этого факт а не осталось без последствий . На склоне лет он вел буйный образ жизни и промотал большую часть своего состояния . Вот это человечище — из огня да в п о лымя ! Весьма частые невротические расстройства во взрослые годы все имеют одну общую черту : они стремятся пронести психологию юношеской фазы через порог так называемых лет осмотрительности . Кто не знает этих трога тельных старых джентльменов , которым всегда необходим разогрев блюда их студенческих дней и которые могут придерживать пламя жи з ни лишь воспо минани ями своей героической юности , но которые в остальном погрязли в безнадежно косном филистерстве ? Да , у них есть , как правило , одно досто инство , которое нельзя недооценивать — они не неврастеники , а лишь скуч ные и стереотипные люди . Невр а стеник— это скорее человек , у которого в настоящем никогда не ладится так , как бы ему х о телось , а потому он никогда не может насладиться и своим прошлым. Как раньше неврастеник не мог избавиться от детства , так сейчас он не может расстаться со своей юностью . Он избегает печа льных мыслей о при ближающейся старости и , понимая невыносимость открывающейся перспек тивы , всегда стремится жить в прошлом . Подобно тому , как незрелую лич ность , детство которой затянулось , страшит неизвестное в этом мире и в человеческом существовании, так и взрослого человека страшит вторая поло вина жизни . Словно его ожидают неведомые и опасные задачи или будто ему угрожают жертвы и утраты , которые он не желает принять , или как будто прожитая жизнь показалась ему вдруг столь прекрасной и ценной , что о н не может расстаться с ней. Может быть , подо всем этим скрывается страх смерти ? Это не представля ется мне слишком вероятным , потому что , как правило , смерть еще далеко в будущем , и , следовательно , явл я ется чем-то абстрактным . Опыт показывает нам , что осно вную причину всех трудностей эт о го переходного состояния скорее следует искать в глубоких и весьма особенных изменениях внутри психики. Чтобы охарактеризовать это состояние , я хотел бы взять для сравнения суточное движение солнца , но только такого солнца , которое наделено чело веческими чувствами и ограниче н ным сознанием . Утром оно поднимается из ночного моря бессознательного и взирает на о б ширный яркий мир , который простирается перед ним в пространстве , постоянно расширя ю щемся по мере того , как оно поднима ется по небесному своду . В этом расширении своего поля деятельности , вызванного собственным подъемом , солнце обнаружи вает свое значение : достижение максимально возможной высоты и мак симально широкое распространение света и тепла видится ему целью . В это м убеждении солнце движется своим путем к невидимому зениту — невидимо му , потому что его маршрут уникален и индивидуален , и кульминацио н ную точку нельзя вычислить заранее . По достижении полудня начинается заход , а заход означает пересмотр всех идеалов и це нностей , лелеемых с утра . Солнце начинает противор е чить самому себе . Получается , что оно должно не испускать лучи , а втягивать их . Свет и тепло уменьшаются и , наконец , исчезают. Все сравнения неубедительны , но данное сравнение , по крайней мере , не хуже дру гих - Французский афоризм обобщает это цинической констатацией : "Si jeunesse savait, si vieillesse pouvait" - Если бы юность хотела , если бы старость могла (фр .). . К счастью , мы не солнца восходящие и заходящие , иначе это негативно сказалось бы на наших кул ьтурных ценностях . Но внутри нас есть что-то подобное солнцу , и разговоры о з а ре и весне , о сумерках и осени жизни — это не просто сентиментальные слова . Таким обр а зом мы выражаем психо логические истины , и более того , физиологические факты , потому что изм е нение воздействия солнца после полудня влияет даже на организм . В частно сти , среди южных рас можно наблюдать , что у пожилых женщин голоса становятся глубокими и грубыми , начинают пробиваться усики , появляются другие признаки огрубления , характе р ные для мужчин . С другой стороны , внешность мужчин оттеняется такими женственными чертами , как полнота и смягчение выражения лица. В этнологической литературе имеется интересное сообщение об индей ском воине-вожде , к о торому в среднем возрасте явился во сне Великий Дух . Дух объявил ему , что отныне он до л жен сидеть среди женщин и детей , носить женскую одежду и питаться женской пищей . Вождь последовал наказу , не утратив при этом своей авторитет . Это видение является и с тинным выра жением революции в психике , происходящ ей в середине жизни человека , когда она начинает клониться к закату . Ценность мужчины и даже его тело пытаются измениться в свою противоположность. Можно сравнить мужественность и женственность , включая их психиче ские компоненты , с неким запасом веществ , которые в первой половине жизни расходуются не одинаково . Му ж чина расходует большую часть муж ских веществ и у него остается лишь небольшое колич е ство женских , ко торые должны теперь быть задействованы . У женщины , наоборот , остается не использованный запас мужественности , который идет в дело и активизи руется. Эта перемена даже более заметна в психической , чем в физической сфере . Как часто случ а ется , что мужчина в сорок пять или пятьдесят лет свертывает свой бизнес , а его жена засуч и вает рукава и открывает небольшую лавку , где ее муж , в лучшем случае , выполняет обяза н ности чернорабочего . Имеется много женщин , у которых социальная ответственность и о б щественное со знание пробуждаются лишь после сорока лет. В современной деловой жизни , особенно в Америке , стал и весьма обыч ным явлением нер в ные срывы в возрасте между сорока и пятьюдесятью го дами . Если изучить , кто стал их жертвой , обнаруживается , что у них произо шел надлом мужского стиля жизни , преоблада в шего до сих пор , после чего остаются женоподобные мужики. И наоборот , можно наблюдать женщин в тех же самых областях деловой активности , у кот о рых во второй половине жизни развивается необычно же сткое мужское мышление , задвиг а ющее на второй план чувства и сердеч ность . Часто такие перемены сопровождаются несч а стьем в браке , потому что нетрудно представить , что происходит , когда муж проявляет нежность чувств , а жена — остроту мышления. Хуже всего во всем этом то , что интеллигентные и воспитанные люди проводят жизнь , даже не подозревая о возможности подобных мета морфоз . Абсолютно не подготовленные , они вступают во вторую половину жизни . Или , может быть , у нас есть школы для сорокалетних , которые готовят их к наступающей жизни и се требованиям , подобно обычным школам , привива ющим молодым людям первоначальное знан и е о мире ? Нет , совершенно не подготовленными мы вступаем во вторую половину жизни , хуже того , мы предпринимаем этот шаг с ложной уверенностью , что наши истины и идеа лы будут служить нам и впредь. Но мы не можем проводить сумерки жизни в соответствии с про граммой ее зари , ибо то , что было здорово на заре , становится мелким в сумерках , а утренние истины вечером становятся ложью . Слишком многих людей пре клонного возраста я лечил и консультировал как псих о лог , и слишком часто заглядывал в тайники их душ , чтоб ы остаться равнодушным к этой фунда ментальной истине. Стареющим людям следует знать , что их жизнь вступила в период не подъ ема и расширения , а сужения , подталкиваемого неумолимым внутренним процессом . Для молодого человека почти что грех или , по крайней мере , опасность — быть слишком занятым самим собою , а для стареющего человека уделять себе серьезное внимание является долгом и необходим о стью . Искупав в своем свете весь мир , солнце отводит свои лучи , чтобы озарить себя . Вме сто того , чтобы поступить анал огичным образом , многие пожилые люди предпочитают быть ипохондриками , скрягами , педантами , восхвалителями прошлого или даже вечными отрок а ми — заменяя таким прискорбным обра зом работу по самоозарению. Такая участь неизбежно вытекает из заблуждения , что вт орая половина жизни должна направляться принципами первой половины. Я только что сказал , что у нас нет школ для сорокалетних . Но это не совсем верно . Наши р е лигии всегда были такими школами в прошлом , но сколько людей считает их таковыми в настоящее время ? Сколько нас , пожи лых людей , было воспитано в таких школах и действ и тельно было подготов лено для второй половины жизни , для старости , смерти и вечности ? Человек определенно не перешагнул бы семидесяти - или восьмидесятилет ний рубеж , если бы такое долголе тие не имело значения для него как био логического вида . Так и закат чел о веческой жизни должен иметь свое собст венное значение , а не быть просто жалким прида т ком к заре жизни. Значение рассвета человеческой жизни несомненно заключается в разви тии личност и , укреплении позиций во внешнем мире , размножении нашего биологического вида и в заботе о наших детях . Это очевидная цель природы . Но когда эта цель достигнута и более чем д о стигнута , будут ли добывание денег , расширение приобретений и продление жизни пос тоя н но переступать все границы благоразумия и здравого смысла ? Тот , кто несет в сумерки закон утра или цель природы , расплачивается за это ущербом для своей души точно так же , как и подрастающий юноша , пытающийся перенести свой детский эгоизм во взрослую ж изнь , заплатит за эту ошибку неудачей в обществе . Добывание денег , общественные достиже ния , семья , потомство — все это не что иное , как чистая природа , но не культура . Культура располагается за пределами природных целей . Может быть , культура каким-то обра зом и является целью второй половины жизни ? В первобытных племенах мы видим , что старые люди почти всегда явля ются хранителями тайн и законов , и именно в них сосредоточено культур ное наследие племени . А как обстоит дело у нас ? Где мудрость наших стари ко в , где их ценные секреты и видения ? В большинстве своем наши пожилые стремятся соревноваться с молодыми . В Соединенных Штатах Амер и ки счи тается почти идеалом для отца быть братом своим сыновьям , а для матери , по во з можности , быть младшей сестрой своей доч ери. Я не знаю , насколько эта путаница вызвана отторжением ранее имевшего место чрезмерного восхваления достоинств пожилого возраста и насколько — ложными идеалами . Несомненно , такие лжеидеалы существуют , и цели тех , кто их лелеет , вовсе не прогрессивны . В от почему они всегда норовят повер нуть назад . Можно согласиться с ними в том , что , действительно , трудно понять , какие еще цели могут иметься во второй половине жизни , если не хорошо известные цели ее первой половины. Продление жизни , полезность , продукти вность , обретение положения в об ществе , умелое пристройство детей в выгодный брак или на тепленькое ме стечко — разве этого недостато ч но ? К сожалению , все это не имеет достаточ ного смысла и не является целью для тех , кто видит в приближении старости прос то сокращение своей жизни и может воспринимать свои прежние идеа лы лишь как что-то увядшее и износившееся. Конечно , если бы они наполнили кубок жизни раньше и осушили его до дна , то сейчас чу в ствовали бы себя совершенно по-другому . И это проявля лось бы в о всем : они ничего не оставили бы позади , все перегорело , и тихая старость была бы очень желанной . Но мы не должны забывать , что лишь немногие люди избирают жизнь своим искусством , а ведь оно — самое выдающееся и редкое из всех искусств . Кому когда-либо уд авалось выпить всю чашу с достоинством ? Так что для многих людей слишком большая часть жизни остается непрож и той, — иногда это упущенные случаи или возможно сти , которые им так и не удалось осущ е ствить несмотря на все старания . Таким образом , они приближаю тся к порогу старости с н е удовлетворенными потребностями , которые неизбежно обращают их мысленный взор назад , в прошлое. Для таких людей особенно опасно оглядываться назад . Для них абсолютно необходимы пе р спектива и цель в будущем . Вот почему все великие р елигии обещают загробную жизнь , в ы двигая неземную цель , которая позволяет брен ному человеку прожить вторую половину жизни так же осмысленно , как и первую. Для современного человека продление жизни и ее кульминация являются вполне вероятн ы ми целями , тогда как идея жизни после смерти кажется ему проблематичной или не засл у живающей доверия . Прекращение жизни , то есть смерть , можно принять как разумную цель лишь в том случае , когда существование настолько ужасно , что мы рады положить ему к о нец , или когда мы уб еждены , что солнце клонится к закату , "чтоб страны дальние согреть ", с таким же логическим постоянством , которое оно продемонстри ровало при подъеме в зенит. Но вера стала сегодня столь трудным искусством , что она оказалась за гранью возможного для большин ства людей , и особенно для образованной части человечества . Они слишком привыкли к мысли о том , что в отноше нии бессмертия и тому подобных вопросов существ у ет несчетное число про тиворечивых мнений и ни одного убедительного доказательства . И поскольку "на ука " является модным словечком , которое , похоже , имеет вес абсолютного убеждения в современном мире , мы требуем "научных " доказательств . Но об разованные л ю ди , которым не чужд процесс мышления , очень хорошо знают , что доказательства такого р о да не под силу философии . Мы просто не мо жем знать о таких вещах абсолютно ничего. Со своей стороны , хочу заметить , что по тем же самым причинам мы не можем знать также , происходит ли что-либо с человеком после смерти . Здесь недопустим ответ ни за , ни против . У нас про сто нет определенных научных знаний об этом , чтобы ответить так или иначе , и , следовательно , мы нахо димся в таком же положении , когда спрашиваем , есть ли жизнь на Марсе . И жителям Марса , если они там имеются , наверняка безразлично , подтверждаем ли мы или отрицаем их существование . Может , они там есть , а , может , и нет . Так же обстоит дело с так называемым бессмертием — и на этом мы с вами можем отложить рассмотрение данной проблемы. Но тут просыпается моя совесть врача , побуждая меня сказать несколько слов, имеющих важное отношение к этому вопросу . Я не раз замечал , что целенаправленная жизнь в целом лучше , богаче и здоровее , чем жизнь бес цельная , и что лучше двигаться вперед вместе с п о током времени , чем назад , против его течения. Для психотерапевта пожило й человек , который не может распрощаться с жизнью , кажется таким же слабым и болезненным , как и молодой человек , который неспособен охватить жизнь в свои объятья . И конечно , очень часто виноваты в этом ребяческая жадность , страх , неуемное тщеславие и свое н ра вие , встречающиеся как у молодых , так и стариков . Как врач , я убежден , что распознать в смерти цель , к которой можно стремиться, — это вопрос своего рода гигиены , если мне будет позволено употребить это слово в таком кон тексте , и что укл о нение от этой цели является каким-то нездоровым и не нормальным явлением , которое лиш а ет вторую половину жизни ее цели . Ис ходя из этого , я считаю , что все религии , имеющие неземную цель , в высшей степени убедительны с точки зрения психической гигиены . Если я живу в дом е , который , я знаю , обрушится мне на голову через две недели , все мои жизне н ные функции будут находиться под влиянием этой мысли , и , наобо рот , если я чувствую себя в безопасности , я смогу жить в этом доме нор мально и комфортабельно . Следовательно , с точк и зрения психотерапии , бы ло бы желательно думать о смерти лишь как о переходном периоде или как о части жизненного процесса , протяженность и продолжительность котор о го находятся за пределами наших знаний. Хотя большинство людей не знает , почему организму нужна соль , все мы употребляем ее в силу инстинктивной потребности . То же самое происходит с психикой . До сих пор большая часть человечества ощущала с незапамятных времен потребность верить в продолжение жизни после смерти . Следователь но , требования тера п ии ведут нас не на обочину , а на с а мую середину маги стрального пути , проторенного человечеством . Вот почему наши мысли пра вильны и находятся в гармонии с жизнью , хотя мы и не понимаем , о чем они. Всегда ли мы понимаем , о чем думаем ? Мы понимаем только та кой вид мышления , который имеет форму простого уравнения , из которого вытекает лишь то , что мы в него заложили . Такова работа интеллекта . Но помимо указанного существует мышление изначальными о б разами или символами бо лее древними , чем исторический человек , которые являются для него врож денными с изначальных времен . Вечно живые , переживающие все поколения , они до сих пор составляют основу человеческой психики. Прожить полноценную и наполненную жизнь возможно , лишь когда мы находимся в гарм о нии с этими симв олами ; мудрость же представляет собой возврат к ним . Это вопрос не веры или знания , а лишь согласованности нашего мышления с изначальными образами бессозн а тельного . Они являются непредставимыми матрицами всех наших мыслей , на чем бы ни с о средота чивалось н аше сознательное мышление. Одной из таких изначальных мыслей является идея жизни после смерти . Наука и эти перв о образы несоизмеримы . Они представляют собой иррацио нальные данные , априорные усл о вия воображения , которые просто существу ют , а их цель и обосн ование наука может изучать лишь a posteriori так , как она изучает , например , функцию щитовидной железы . До начала девятнадца того столетия щитовидка считалась бесполезным органом просто потому , что не была понята . В равной мере и для нас было бы недальнови дно считать эти первообразы бе с смысленными . Для меня эти образы являются чем-то напоминающим психические органы , и я отношусь к ним с величайшим уважением . Иногда случается , что я вынужден сказать п о жилому пациенту : "Ваше представление о Боге или ваша идея о бессмертии атрофирована , сле довательно , ваш психический метаболизм не в порядке ". Древнее athanasias pharmakon — элексир бессмертия — представляет собой более глубокое и зна чимое понятие , чем нам казалось. В заключение я хотел бы вернуться ненадолго к сравнению с солнцем . Сто восемьдесят гр а дусов дуги жизни делятся на четыре части. Первая четверть , лежащая к востоку,— это детство , состояние , в котором мы являемся пр о блемой для других , но еще не осознаем собственных про блем . Осознанные проблемы запо л няю т вторую и третью четверти , тогда как в последней четверти , находясь в глубоко пр е клонном возрасте , мы вновь опускаемся в такое состояние , когда независимо от качества нашего сознания мы опять становимся некоторой проблемой для других . Детство и преклон ны й возраст , конечно , весьма различны , однако , у них есть одна общая чер та — погружение в бессознательные психические явления . Поскольку ум ре бенка вырастает из бессознател ь ного , его психические процессы не сложно , хотя и не так легко , различить в отличие от таких же процессов у очень старого человека , который вновь погружается в бессознательное , все более исчезая в нем . Детство и старость— это стадии жизни без каких-либо осоз нанных пр о блем , вот почему я и не рассматривал их здесь "» К Юнг . 4.2. Духовная пр облема современного человека «Духовная проблема современного человека — один из тех обширных вопросов , которые распространяются на столь значи тельную часть современности , что мы не в состоянии даже посмотреть на них в надлежащей перспективе . Современный человек — это совершенно н о вое явление ; современная пробле ма — это вопрос , который только что возник , а ответ на н е го еще предстоит найти в будущем . Говоря о духовной проблеме современного человека , мы в лучшем случае можем сформули ровать вопрос и , скор ее всего , сформулировали бы его с о вершенно иначе , если бы у нас был хоть малейший намек на будущий ответ . Кроме того , этот вопрос кажется довольно неопределенным , даже туманным , однако верно и то , что он имеет отношение к чему-то всеобъемлющему и потому яв но превышающему спо собность понимания любого отдельного человека . Таким образом , у нас есть все основания подходить к такой проблеме с глубо чайшим смирением и величайшей осторожностью . Подобное о т кровенное признание наших ограниченных возможностей ка жет ся мне весьма существе н ным , потому что именно эти про блемы больше всех других соблазняют нас произносить пышные и пустые речи . А еще , потому что я сам буду вынужден говорить некоторые вещи , которые , возможно , звучат нескромно и не осторожно , и легко могли бы сбить нас с пути . Среди нас и так уже много тех , кто пал жертвой собственной высокопарности. Чтобы сразу и начать с примера такой явной неосторожности , я должен сказать , что человек , которого мы называем современ ным , человек , сознающий непосредственно е настоящее, — это отнюдь не средний человек . Скорее , это гот человек , который стоит на вершине или на краю мира : перед ним — бездна будущего , над ним — небеса , а под ним — псе человечество со своей исчезающей во мгле веков историей . Современный чело век, — или повторим еще раз , человек непосредственного на стоящего, — встречается редко , ибо он должен быть в в ы сочайшей степени сознающим . Так как полностью принадлежать настоя щему означает по л ностью сознавать свое существование как человека , то для этого тре буется самое интенси в ное и экстен сивное сознание , с минимумом бессознательности . Нужно ясно понять , что пр о стой факт жизни в настоящем не делает человека современным , ибо в таком случае всякий живой на данный момент человек имел бы основание называться та ковым . Однако , только тот является современным , кто полностью сознает на стоящее. Человек , достигший сознания настоящего , одинок . «Современ ный» человек во все вр е мена был одинок , потому что каждый шаг к более полному сознанию отдаляет его от первоначально й , часто животной “природы”, стаду , орде , от погруженности в общи н ное бессознательное. Каждый шаг вперед означает по пытку вырваться на свободу из мат е ринского чрева бессозна тельности , в котором пребывает большинство людей . Даже в цив и лизованном обществе люди , образующие - с психологиче ской точки зрения — самый ни ж ний слой , живут в состоянии бессознательности , мало чем отличающемся от таковою у пер вобытных народов . Люди следующего за ним слоя живут на ступени сознания , соответств у ющего истокам человеческ ой куль туры , в то время как представители высшего слоя облад а ют сознанием , отражающим жизнь нескольких последних столетий . И только современный в нашем понимании человек действи тельно живет в настоящем ; один он и обладает совреме н ным сознанием , и только он один обнаруживает у себя пресыщение образом жизни тех , б о лее ранних ступеней.» К . Юнг. 4.3. Совесть с психологической точки зрения Слово «совесть» указывает , что имеется в виду особый слу чай «ведания» или «сознания» . Специфика «совести» состоит в том , что это есть знание или весть об эмоциональной ценн о сти представлений , имеющихся у нас по поводу мотивов наших дей ствий . Уже из этого определения видно , что совесть является сложным феноменом, состоящим частью из эл е ментарного воле вого акта или сознате льно необоснованного стремления к дейст вию , а ч а стью из разумного чувства . Это ценностное суждение , отличающееся от интеллектуального суждения тем , что наряду с объективным , всеобщим , предметным его характером в нем за метна и отсылка к субъективному. Цен ностное суждение всегда предполагает субъекта , так как оно предполагает , что нечто пре красно и хорошо «для меня» . Если же утверждается , что нечто прекрасно и хорошо для кого-то другого , то мы имеем дело с суждением необязател ь но ценностным — оно может быт ь ут верждением интеллектуального порядака . Сложный феномен со вести , таким образом , состоит как бы из двух уровней . Один из них , образующий основание , содержит в себе психическое явле ние , а другой — своего рода надстройка соде р жит утверждаю щее или отриц ающее суждение субъекта. Сложности феномена соответствует его пространная эмпири ческая феноменология . Совесть может предварять , сопутство вать , дополнять сознательную рефлексию , выступать как просто привходящее аффективное явление при протекании каких-либ о психических процессов (причем моральный ее характер тут не сразу различим ). Например , при совершении того или иного действия она может заявить о себе по внешней видимости как беспричинное состо я ние страха . При этом субъект ни в малей шей мере не осознает связи своего действия с с о путствующим со стоянием страха . Нередко моральное суждение сдвигается в последующее сновидение , непонятное для субъекта . Например , одному бизнесмену была предложена внешне серьезная и честная сделка , которая , однако , как он осозн ал это позже , могла во влечь его в фатальное для него дело о мошенничестве , прими он тогда это предложение . На след у ющую ночь (а сделка , как уже было сказано , казалась ему вполне приемлемой ) ему присни лось , что руки его по плечи покрылись грязью. Он был н е в со стоянии найти здесь какую бы то ни было связь с событиями предшествующего дня , так как и представить себе не мог , что предложенная сделка ставит его в уязвимое положение , посколь ку соединялась для него с представлением об удачной деловой операции. Я предупредил его , и он был достаточна предусмотри тельным , чтобы принять определенные меры предосторожности , каковые и спасли его потом от колоссальных убытков . Будь си туация изначально обозримой для его сознания , он непременно испытал бы муки совести , п оскольку понимал бы , что речь идет о «грязном деле» , несовместимом с его моралью . Как говорится , он «покрыл бы руки грязью» . Сновидение облекло это изрече ние в образную форму . В данном случае отсутствует класс и чес кая характеристика совести , а именно cons cientia peccati, созна ние греха . Отсутствует и специфическое чувство мук совести . Вместо них во сне возник символический образ покр ы тых гря зью рук , обративший внимание на возможную нечистоту дела . Чтобы его моральная реакция , т . е . его совесть , стала осо знан ной , он должен был рассказать мне свое сновидение . Этот рас сказ был в каком-то смысле актом совести , поскольку в связи со сновидением во з никла какая-то неуверенность . Она была ре зультатом практики анализа , показавшего ему , что сновидения часто прино сят нечто значимое для самопознания . Без этого опыта , наве р ное , он не обратил бы на сновидение внимания. Поучителен здесь важный факт : моральная оценка действия , находящая свое выражение в специфической тональности чувст венного представления , не всегда ес ть дело conscientia peccati, но может функционировать и без его участия. Фрейд выдвинул гипотезу , что в п о добных случаях имеет место вытеснение , исхо дящее из некого психического фактора , так называемого «Сверх-Я» . Но для того чтобы сознание осуществило во левой акт вытеснения , требуется предположить , что моральная предо судительность вытесняемого содержания уже была как-то осоз нана . Ведь без такой мотивации не был бы задействован соответ ствующий волевой импульс . Но как раз такое знание настолько отсутств о вало у нашего бизнесмена , что он не только не обнару жил ни малейшей чувствительности , он и мое предупреждение пр и нял с немалыми оговорками . Основанием для этого является тот факт , что двусмысленность сделки он никоим образом не осознавал , а потому был лиш ен и всяких мотивов для вытесне ния . Так что гипотеза о сознательном вытеснении в данном слу чае также неприменима. Произошедшее представляет собой бессознательный акт , протекавший так , словно он явл я ется сознательным и намерен ным действием , а именно акто м совести . Будто субъект осозна вал аморальность сделки и ответил на это соответствующей эмо циональной реакцией . Но весь процесс протекал за порогом со знания , сублиминально, и единственным оставленным им следом является сновидение , но и в нем моральная р еакция является бессознательной . «Совести» как ведания нашего «Я» , как соп- scientia, в данном случае нет . Если совесть явл я ется веданием , то ведающий не эмпирический субъект , но бессознательная лич ность, кот о рая , по всей видимости , поступает как сознатель ный субъект . Эта личность знает о двусмы с ленности сделки , она осознает также характер своего Я , не боящегося преступления закона ради прибыли . Поэтому она побуждает соответствующий приговор совести . Иначе говоря , Я замещается здесь бессозна тельной личност ью , которая и совершает искомый акт совести . Подобные или сходные наблюдения побудили Фрейда придать особую значимость «Сверх-Я» . Фрейдовское «Сверх-Я» высту пает теперь уже не как природная и наследуемая психич е ская структура , но скорее как приобретенное сознанием достояние — через традиционные обычаи , через так называемый моральный кодекс , воплощенный , например , в Десятословии . «Сверх-Я» оказывается патриархальным наследством , и как таковое оно является сознател ь ным приобретением , собственностью созна ния . Когда у Фрейда «Сверх-Я» выступает как почти бессозна тельный фактор , то при этом он опирается на практический опыт работы с индивидуальными случаями , с которыми он считался как с фактами , а именно что акт сов е сти , как и в нашем примере , удивительно част о протекает бессознательно . Как известно , Фрейд и его школа о т вергают гипотезу об унаследованных инстинктивных способах поведения , обозначаемых нами как архетипы. Они считают их мистическими и ненаучными , поэтому бессознател ь ные акты совести объясняют выт еснением «Сверх-Я». В понятии «Сверх-Я» нет ничего выходящего за границы об щеизвестного . Оно тождестве н но в данном отношении тому , что называется «моральным кодексом» . Особенностью являе т ся лишь тот факт , что в индивидуальном случае тот или иной ас пект м оральной традиции выступает как бессознательный . Сле дует упомянуть , что Фрейд отдавал себе отчет о нал и чии неких «архаических остатков» в «Сверх-Я» , признавал , что акты со вести находятся под влиянием архаических мотиваций . Посколь ку наличие архетипов , т . е . подлинно архаич е ских способов по ведения , Фрейд оспаривал , то остается предполагать , что под «архаическ и ми остатками» он подразумевал наши сознательные традиции , которые в индивидуальном случае могут выступать как бессознательные . О врожденных типах у него и речи быть не может , ведь они для него должны были бы быть «унаследо ванными представлениями» . Насколько мне известно , примеров тому он не приводит . Поскольку свидетельств в пользу гипотезы об унаследованных инстинктивных способах поведения , а имен но архетипов , им е ется вдоволь , то «архаические остатки» в «Сверх-Я» являются , вероятно , какой-то невольной уступкой учению об архетипах . Это означает тем самым и принципиаль ное сомнение в абс о лютной зависимости бессознательного содер жания от сознания. Дл я такого сомнения есть все основания : во-первых , бессоз нательное и онтогенетически и филогенетически старше созна ния , а во-вторых , слишком уж хорошо известен тот факт , что бессознательное не поддается никакому (или почти никакому ) воздействию сознательн ы х волевых актов . Или оно может лишь вытесняться или подавляться , да и то по большей части только на время . Как правило , оно сразу же выставляет за это свой счет . Не будь это так , психотерапия была бы беспроблемным де лом . Путем разумения и воли тогда можн о было бы получить окончательный доступ к бессознательному , психика без остатка трансформиров а лась бы в сознательные намерения , если бы бес сознательное целиком зависело от сознания . Лишь далекие от мира идеалисты , рационалисты и прочие фанатики способны пр едаваться таким мечтам . Психика — это не волевое явление , но природа, которая хотя и модифицир у ется в иных моментах искусством , наукой и терпением , но без глубочайшего поврежде ния человеческое существо не поддается превращению в artifi-cium. Конечно , можн о сделать ч е ловека больным животным , но уж никак не вымышленным идеальным существом. Хотя люди доныне предаются самообману , будто сознание представляет целостность чел о веческой психики , оно является лишь ее частью , о связи которой со всей целостностью , впр очем , мы мало что знаем . Так как бессознательная часть на деле не осознается , то гран и цы ее колышками не обставишь . Иначе гово ря , мы не можем указать , где начинается и где заканчивается психика . Хотя нам известно , что сознание и его содержания представляю т с о бой изменяемую часть психики , но чем глубже мы пытаемся проникнуть , хотя бы косвенно , в область бессозна тельной души , тем чаще возникает у нас ощущение , что тут мы имеем д е ло с автономной сущностью. Следует даже добавить , что наилучших успехов в лечен ии и воспитании мы достигаем как раз там , где соучаствует бессознательное . Т.е . там , где цель нашего воздействия совпадает с бессознательной тенденцией раз вития . И наоборот , наши наилучшие методы и намерения отка зывают там , где природа не приходит на по м ощь . Без хотя бы относительной автономии был бы невозможен и универсальный опыт дополняющей , т . е . компенсаторной , функции бессозна тельного . Будь бессознательное в самом деле зав и симым от соз нания , в нем ничего , кроме сознания , и не содержалось бы. Наш п ример сновидения и множество других сходных случа ев приближают к мысли , что сублиминальная моральная оценка и нравственный кодекс сновидения действуют так , сло в но осново полагающими законами бессознательного являются сознание , опирающееся на традиционные моральные законы , или всеобщая моральность . Либо они по меньшей мере оказывают воздействие на бессознательное . Такой вывод находится в очевидном противо речии с универсальным опытом автономии бессознательного . Хо тя моральность является всеобщим свойством человеческой психики , но не тот или иной моральный кодекс . После д ний никак не может быть природной психической структурой . Тем не менее , как то показ ы вает наш пример , имеются обстоятельства , когда акт совести протекает в бессознательном точно так же , как в соз нании . Он следует тем же моральным предписаниям , а потому возн и кает видимость , будто моральный кодекс управляет и бес сознательными процессами. Эта видимость все же обманчива — есть столько же , если не больше , примеров , когда су б лиминальная реакция во все не совпадает с моральным кодексом . Однажды я консультировал весь ма знатную даму , отличавшуюся не только благородством манер , но и высокой «духо в ностью» . Она желала избавиться от своих «гадких» сновидений . Целыми сериями шли п о стыдные сновиде ния , напо лненные пьяными проститутками , венерическими забо леваниями и тому подобным . Дама была в ужасе от таких не пристойностей и никак не могла объяснить , почему именно ее , всегда стремившуюся к высокому , преследуют подобные образы дна . Точно так же она могла бы спросить , почему именно святые подвергались наисквернейшим искушениям . Если моральный ко декс играет здесь вообще какую-то роль , то как раз обра т ную . Вместо того чтобы производить нравственные увещевания , бес сознательное удовлетв о ряется изготовлением вся ческой амморальности , словно оно имеет в виду лишь нравственно предосу дительное . Такого рода опыт встречается настолько часто и ре гулярно , что еще ап . Павел должен был признать , что доброго , которого он хочет , не делает , а злое , которого не хочет , делае т. Сновидение и предостерегает и искушает , а потому возника ет сомнение в том , что можно расценить как моральное сужде ние , в нем совершающееся , иными словами , приписать бе с созна тельному моральную функцию . Разумеется , мы вольны пони мать сновидение морал ь н ым образом , не предполагая при этом , что с бессознательным связана какая-то моральная тенденция . Скорее может показаться , что с равной объективностью оно про изводит и ам о ральные фантазии и моральные суждения . Пара доксальность , внутренняя противоречивость совести издавна хо рошо знакомы исследователям этого вопроса : помимо «правиль ной» есть и «ложная» совесть , которая искажает , утрирует , превращает зло в добро и наоборот . Это , например , совершают иные угрызения совести , причем с такой же принудительность ю , Настоящее и будущее 5. УГРОЗА ИНДИВИДУУМУ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ Людей всегда занимал вопрос : «Что принесет будущее ?», — но занимал не всегда в равной степени . В исторической перспек тиве чаще во времена физических , политических , эконом и ческих и духовн ых бедствий они в тревожной надежде направляли свой взгляд в будущее и создавали предчувствия , утопии и апокалип тические видения . Вспомним о веке Августа — начале христи анского Эона с его хилиастическими ожиданиями либо о мета морфозах запа д ного духа , со провождавших конец первого хрис тианского тысячелетия . Сегодня мы живем накануне завершения второго тысячелетия , во времена апокалиптических предчув ствий вс е мирного разрушения . Каков смысл той трещины , кото рая отчетливо предстает в виде желе з ного занавес а , разделивше го человечество на две половины ? Что произойдет с нашей куль турой , с нашим человеческим существованием вообще , если нач нут рваться водородные бомбы ? Либо если духовный и мораль ный мрак государственного абсолютизма распростр а нится по всей Е вропе ? У нас нет ни малейшего повода недооценивать эту угрозу . По всему западному миру уже имеются подрывные меньшинства с заготовленными для поджога факелами . Они даже пол ь зуются защитой нашего права и нашего гуманизма , а потому на пути у этих идей стоит лишь критический разум благоразумного и духовно стабильного слоя населения . Не стоит пер е оценивать его мощь . Она изменчива , находится в зависимости от национально го темпер а мента , страны , даже региона с его системой обществен ного воспитания и образования и прежде всего от воздействия се рьезных факторов политической и экономической природы . Верхняя граница этого слоя по самым оптимистичным оценкам и на основе опыта голосов а ния лежит где-то возле 60% от числа избирателей . Тем самым не опровергается нескольк о более пес симистичный взгляд , поскольку дар разума и критического раз мышления вовсе не является непременным свойством человека , и даже там , где они имеются в наличии , у них нет твердости и ус тойчивости - как правило , тем более , чем обширнее рассматри в аемая п о литическая группа . Масса подавляет еще возможную у каждого по отдельности способность трезво видеть и размыш лять , она принудительно влечет к доктринерской и авторитар ной т и рании , стоит хоть чуть ослабнуть правовому государству. Разумная аргумента ция возможна и перспективна лишь до тех пор , пока эмоции не превыс и ли некоторой критической для данной ситуации точки . Стоит температуре аффектов пр е взойти этот градус , и действенность разума отказывает , на его место приходят лозунги и х и мерические желания , иными словами , род химерической одержимости , которая , разрастаясь , производит психическую эпидемию . В этом состоянии приобретают значи мость те элементы населения , которые раньше , под властью разума , влекли асоциальное и едва терпимое сущ е ствование . Подо бные индивиды вовсе не представляют собой редкого курье за , обнаружив а емого разве что в тюрьмах и сумасшедших до мах . На всякого явно душевнобольного , по м о ей оценке , прихо дится как минимум с десяток латентных случаев . При видимой нормальн о сти их воззрени я и поведение находятся под влиянием бессознательных болезнетворных и извращенных сил , хотя до прорыва последних дело чаще всего не доходит . Никакая меди цинская статистика по понятным причинам не даст нам справки относительно частоты л а тентных психозов . Н о даже если их чис ло меньше десяти на каждое явное душевное забол е вание и пре ступление , то сравнительная незначительность в процентном отношении к числу всего населения перевешивается особой опас ностью подобных индивидов . Их душевное с о стояние соответст вует как раз коллективному возбуждению группы , которой вла деют а ф фективные предрассудки и фантастические желания . В такой среде они оказываются самыми приспособленными , тут они чувствуют себя как дома . Ведь им по собственному опыту зн а ком язык подобных с остояний , они умеют с ними обходиться . Взывающие к коллективному неразумию , исполненные фанатич ной злобы , химерические идеи падают на плодородную почву : здесь говорят те мотивы , поднимается та злоба , которые дрем лют у нормального человека под покровом ра зума и благомыслия . Хотя число таких индивидов ничтожно в сравнении со всем населением , они опасны как источник заразы , а именно по той причине , что так назыв а емый нормальный человек располагает лишь весьма ограниченным самопознанием. «Самопознание» обычно путают со знанием собственной соз нательной личности , своего «Я» . Всякий , у кого есть сознание «Я» , полагает само собой разумеющимся , будто он себя знает . Однако сознанию «Я» ведомы только его же содержания , но ни как не бессознател ь ное . Человек путает по знание самого себя с тем , что в среднем известно о нем в его социал ь ном окружении . Действительное его психическое состояние остается по большей части с о крытым . В этом отношении душа подобна телу : неспециа листу тоже очень мало известно о физиологических и анатоми ческих структурах , хотя ими и в них он живет . Требуются спе циальные познания , чтобы довести до «Я» хотя бы уже извест ное , не говоря уж о неведомом. То , что обычно называется «познанием себя» , есть по боль шей части ограниченное и зав и симое от соц иальных факторов знание о происходящем в человеческой душе . Здесь мы вновь и вновь сталкиваемся с предрассудками (мол , такого «у нас» , «в нашей семье» , в ближайшем либо далеком окружении не быва ет ); нередки также иллюзорные предположения по поводу яко бы имеющихся свойств , которые , однако , служат лишь сокры тию действительного пол о жения вещей. Именно эта широко простирающаяся область бессознатель ного недостижима для критики и контроля сознания ; здесь мы явно беззащитны перед лицом возможного влияния и пси хичес кого заражения . Против психической заразы , как и против лю бых других опасностей , мы можем защищаться лишь в том слу чае , если осознаем , где , когда и как на нас нападают . В случае самопознания речь идет о постижении индивидуального состоя ния , поэтом у теория дает здесь очень мало . Чем выше воздвига ется притязание на всеобщую значимость , тем меньше теория отдает должное индивидуальному положению дел… Об этом следует помнить , когда речь заходит о теории , ко торая должна служить руково д ством для самопоз нания . Само познание просто невозможно в соответствии с подобными пред посылками , поскольку предметом познания тут выступает инди вид — относительное исключение из правил , иррегулярность . Не всеобщее и повторяющееся , а уникальное — вот что отличает индивид уума . Его следует понимать не как повторяющуюся еди ницу , но как неповторимую единственность , которая в конечном счете не доступна ни для сравнения , ни для познания . Человека можно и должно описывать и статистически , иначе о нем вообще не высказать ничего всеобщего . В этих целях его можно тракто вать и как сопоставимую един и цу . Так появляются общезначи мые антропология и психология с абстрактно-усредненным обра зом человека . Только из этого образа выпали все индивидуаль ные черты , которые ва ж нее всего для п онимания . Когда я хочу понять отдельного человека , то я должен отложить в сторону все научные познания о среднем человеке , отказаться от всякой тео рии , чтобы смо т реть всякий раз по-новому и без предубеждений . Идет ли речь о понимании стоящего передо мной индивиду ума или о самопознании , в обоих случаях я должен повернуться спиной к теоретическим предпосылкам , ясно отдавая себе о т чет в том , что научное познание тут умолкает . Однако последнее не только пользуется вс е общим почитанием , оно вообще служит совре менному человеку в качестве единственного духовного ав торитета . Понимание другого индивида требует , так сказать, cri-men laese maie s tatis , а именно игнорирования научного позна ния . Такой отказ означает нелегкую жертву : можем ли мы изба виться от научного подхода , не утратив при этом чувства ответ ственности ? Если психолог одновременно является еще и вра чом , стремящимся не только к научному упорядочению феноме нов , но и к человеческому пониманию своего пациента , ему пря мо угрожает коллизия долга : он ока з ывается между двух проти востоящих друг другу установок , между познанием и понимани ем . В терминах «или-или» этот конфликт не реш а ется , тут тре буется «двухколейное» мышление : мыслить одно , не забывая при этом и друг о го. В силу того что очевидное достоинст во познания выступает в то же самое время как спец и фический недостаток понимания , возникает риск парадокса . С одной стороны , для науки и н диви дуум — это лишь абстрактная , бесконечно повторимая единица , обозначаемая любой буквой ; с другой — для понимания ун и кальный индивид является как раз благороднейшим и единствен но реальным предметом , отодвигающим на второй план все эти милые научному сердцу закономерности и регулярности . Данное противоречие становится проблемой прежде всего для врача . По лученное им е с тественнонаучное образование оснащает его ста тистическими истинами , но перед ним стоит задача излечения больного , который требует индивидуального понимания , особен но в случае психических страданий . Чем схематичнее избранное им лечение , тем сильнее будет оправданное сопротивление … 6. Интервью на берлинском радио 26 июня 1993 …. Вайцзеккер : Благодарю вас , доктор Юнг . Мы услышали о вашей позиции по наиболее общим проблемам ситуации в целом . Теперь я хотел бы задать несколько более конкретных вопр о сов отно сительно вашей психологии . Какова , на ваш взгляд , пози ция психолога в целом на сегодня ? Что является ее задачей в такое время — время активности ? Юнг : Как раз потому , что мы живем во время , требующее активности и ответственности , от нас требуются большая созна тельность и самосознательность . В наше время огромных поли тических и социальных перемен , как я говорил , ко мне как к психологу часто обращаются люди , которые испытывают нужду в психической ориентации . Эта потребность обнаружив а ет здо ровый инстинкт. Когда царит всеобщая неразбериха , как сегод ня в Европе , когда все увеличивается расхождение во взглядах , инстинктивно возникает потребность , как бы я ск а зал , в общем Weltanschauung , которое позволило бы выработать единую точку зрения и ясно увидеть внутр енний смысл движения в це лом . Если мы в этом не преуспеем , то весьма вер о ятно , что нас бессознательно увлечет ход событий . Потому что массовое дви жение , подавляя личность силой внушения , делает ее бессозна тельной . Политическое или общественное дв и жение ничего не выигрывает , имея в своем лагере толпы загипнотизированных последоват е лей . Напротив , в равной мере существует опасность огромного разочарования по пробужд е нии от гипноза . Поэтому наибольшую ценность для массовых движений представляют пр и верженцы , следующие ему не из бессознательных побужде ний , но из сознательного убежд е ния . А это последнее может ос новываться только на Weltanschauung. Вайцзеккер :. И вы думаете , если я вас правильно понимаю , что в определенных случаях лучше всего овладеть таким Wel t anschauung с помощью психологии — вашей психологии — с тем , чтобы обрести внутреннюю устойчивость и действовать ус пешно и уверенно во вне ш нем мире , в противном случае наши бессознательные побуждения , настроения и , я не знаю , еще что-то смогут навязать с ебя в наших действиях , направленных во вне . Как вы знаете , с е годня в Германии психология во многом не вызывает доверия как раз потому , что она занята саморазви тием так называемой личности и тем самым вызывает подозре ния в известном к а бинетном индивидуали зме или индивидуализ ме роскоши , принадлежащем веку , который з а кончился для нас . Поэтому я хотел бы спросить вас : каким образом именно сейчас , когда коллективные силы всего общества взяли на себя руководство в формировании нашего обр а за жизни , каким образо м мы должны определить усилия психологии в ее практической роли , которую она должна играть в жизни и обществе в целом ? Юнг : Саморазвитие личности особенно необходимо в наше время . Когда человек как личность не осознает себя , то и в кол лективном движении о тсутствует ясное осозн а ние цели . Только саморазвитие личности , которое , как я полагаю , должно быть высшей целью всех психологических усилий , может способство вать появлению сознающих свою ответственность представителей и лидеров коллективного движения . Как недавно сказал Гитлер , лидер должен иметь мужество и в одиночку следовать своим соб ственным путем . Но если он не понимает самого себя , каким об разом он может рук о водить другими ? Вот почему истинный ли дер всегда тот , кто имеет мужество быть самим собой и способен видеть насквозь не только других , но прежде всего самого себя. 7. Техника юнгианского анализа Почему мы включили в тему реферата сей раздел ? Потому что понимание роста личности в теории одного человека это в какой – то мере отражение роста самого этого человека . Юнг первый стал говорить о феноменологических и экзистенци альных аспектах в психот е рапии , рассматривая переживания , как не редуцируемые феномены душевной жизни , име ю щие самостоятельную ценность , и психоанализ , как встречу и попытку взаимопонимания двух реальных людей . Но он шагнул гораздо дальше гуманистической установки , когда п о казал анализ , как алхимический и архетипический процесс . Алхимия , как искусство тран с мутации грубой материи , яв ляется наилучшей метафорой для пони мания всей сложности аналити ческой техники . Все компоненты помещенные в реторту претерпевают превращение . И успех алхимической работы определяется не только герметичностью сосуда и правильн ы ми пропорциями , но и взаимодей ствием компонентов на символическо м уровне — синтезом их невиди мых сущностей . Только тогда возможно получение подлинного золо та — ценного , совершенного , не подверженного коррозии , вечного . Так же и в анализе исцеляющий эффект определяется глуэинным взаимодействием сознательных и бессозна тельных компонентов ана литика и пациента . Аналитик не может оставаться объективным экс пертом , он должен быть эмоционально , личностно , даже в какой-то мере бессознательно вовлечен в происх о дящее . «Белый халат» , от страненность и параноидальный взгляд на в се через «очки патоло гии» являются очень опасной привычкой в психоанализе . Известен анекдот на эту тему , где пациент спрашивает психоаналитика : «Доктор , почему вы всегда отвечаете вопросом на вопрос ?» «Почему бы нет ?» — отвечает доктор . Юнг считал , что ан алитик может вы ражать себя довольно свободно на сессиях . Он не только выясняет и интерпретирует , но может делиться собственными чувствами и эпи зодами из жизни , спорить , шутить , давать советы — в общем вести себя как реальный чел о век . Иногда уместно подер жать пациента за руку или сделать что-то невербальное в этом р о де , просто выражая человеческую поддержку . Только при максимальной открытости воз можен диалог сознания и бессознательного в аналитическом про странстве . Более подробно эти моменты отражены в к онцепции «раненного целителя» юнгианского аналитика Адольфа Гуггенбугль-Крайга. Юнг считал процедуру анализа близкой к обычным человече ским отношениям . Это диале к тический процесс , где позиции сторон очень условны . Конечно , он начинается как асимме т ричный. Но по мере того как пациент постигает экзистенциальную реальность другого чел о века , сравнивает свой способ организации переживаний с его , перенимает аналитические функции , отношения становятся равными и симметричными . Аналитик действует как прот и воположны й полюс к пациенту , что позволяет проявляться компенсирующей и дополняю щей силе бессознательного . И аналитику требуется много открытости и мужества встретить собственные теневые качества , проявление ко торых может оказаться необходимой частью процесса ле ч ения . По этому , кстати , Юнг первый в истории психоанализа отказался от и с пользования кушетки , предпочитая равную ситуацию «лицом к лицу» , и начал делать акцент на изучении контрпереносных реакций аналитика , могущих дать ценную информацию о подводных процес сах в интерактивном поле . Лечебный эффект является результатом вза имного влияния целостного бытия аналитика и целостного бытия па циента . Тем не менее по замечанию юнгианского аналитика Марио Якоби их отношения совершенно отличны от л ю бых других человече ских отношений в том , что имеют особую цель . «Это не те отноше ния , которые продолжают ради них самих . Цель анализа — устано вить отношения между созн а тельным эго и бессознательным . При сутствие аналитика , как реального человека со всеми его человече скими слабостями , в то же время является инструментом , служащим Самости». Юнг не придавал большое значение частоте сессий и жесткости правил анализа . Известно , что он иногда предлагал пациентам «домашние задания» . А с некоторыми пациентами из других стран продо лжал работу по переписке . Все это недопустимые вольности , разруша ю щие «аналитичность» отношений с точки зрения метода Фрейда . Юнгианский аналитик Майкл Фордхам описывает случай , когда на одной из сессий с пациенткой , у которой был маленький сын , он сделал интерпретацию о ее инфантильных сексуальных фан тазиях о том , что сын хочет подглядывать за ней , чтобы увидеть ее гениталии . Пациентка неожиданно о т ветила : «Это вы хотите подгля дывать» . Вместо проработки этого высказывания как дел ю зивного переноса , Фордха м в соотвествии с юнгианским проспективным под ходом увидел в этом поступке желание побольше узнать об аналити ке , лучше познакомиться . Он сказал , что вероятно , она права . И начал говорить о себе , допустив тем самым временную смену ролей , когда фактичес к и анализируемым стал он сам . Этот «неаналитический» поступок способствовал прогрессу в лечении . Юнг пересмотрел и «святая святых» техники психоанализа , ме тод свободных ассоциаций . Он убедительно показал , что свободное ассоциирование имеет линейн ый характер и прив о дит к уже из вестным , постулированным теорией комплексам инстинктивного ха рактера либо к реальным событиям и людям из прошлого . При этом оно уводит от актуальных пережив а ний пациента . Метод Фрейда подобен детективному расследованию . Сле ды преступления налицо , и нужно выяснить причины . При этом преступник на допросе всячески пытается скрыть истину , но опытный следователь , слушая его спу танную и нелогичную речь , сумеет отыскать безошибочные улики и довести процесс до разоблачения . Его ин т ересует только сама факти ческая картина события , а не ее субъективное переживание преступником . В о прос , составляющий фон свободного ассоциирования : «Что скрывает , прячет бессознател ь ное ?» Юнг же предпочитал смотреть на бессознательное с точки зре ния его целей , а не только п о давления . Бессознательное имеет свое собственное существование , смысл и пути познания . И не менее важ ные . чем сознательная личность . Он предложил циркулярную , круго вую м о дель обсуждения , побуждая постоянно возвращаться к содер жанию переживаний или обр а зов сна . Это позволяет человеку оста ваться в контексте переживания , прочувствовать эне р гию каждого образа , те эмоциональные реакции , которые он привносит в жизнь и то бога т ство символического содержания , которое он выражает . Он как бы постоянно спрашивал : «Что бессознательное пытается вам сказать этим образом ? Что оно пытается сделать ? Какой ваш внут ренний психический процесс связан с этим образом ?» Только дове ряя своим пер е живаниям , со всей их иррациональностью , тонко ис следуя свой внутренний мир , совреме н ный человек может избавиться от отношения к себе как к вещи , как к объекту , которое з а программированно культурным сценарием общества массового потребления и является о д ной из основных культуральных причин массовой невротичности . Юнг считал , что для по д линного разрешения конфликта мало только интеллектуального понимания и сознательных волевых усилий . Для этого нужно привлечение символов . Символ — и рацио нальный и и р рациональный одновременно — способен объединить и трансцендировать пр отивоположн о сти в психике . Только символы могут выступать агентами диалога сознания и бессознател ь ного . Именно техника кругового ассоциирования позволяет символам рас крыть свой тран с формирующий потенциал . Обобщая основные элементы техники психоанализа , п риведем таблицу из статьи юнгиа н ского аналитика Зинкина. Фрейд Юнг наука Искусство принцип логоса принцип эроса делание бессознательн о го сознательным (и н сайт ) Эмоционально-коррективный опыт акцент на технике акцент на спонтанности мышление , категориз а ция , различение Чувства , отношения , рост и трансформация Юнг предлагал линейную модель психотерапевтического про цесса. В качестве первой ст а дии он выделял исповедание , при знание или катарсис . Эта процедура более или менее анал о гична из вестным религ иозным практикам . Любое душевное движение начи нается с попытки избавиться от ложного и открыться истинному . Вторую стадию — прояснение причин — он связывал с фрейдовским психоанализом . На этом этапе человек должен освободиться от «н е адекватных детских при тязаний» , «инфантильного потакания себе» и «ретрогрессивной то с ки по раю» . Третяя стадия - обучение и вос питание — близка к адлерианской терапии . Она направлена на луч шую адаптацию к повседневной реальности . Наконец , четвертый этап — психическую трансфор мацию — объект своего главного инте реса — Юнг противопоставлял трем предыдущим . Однако очевидно , что совершенно невозможно представить реальную терапию как по следовательную смену стадий . Поэтому многие аналитики предлагали свои структурные метафоры для л учшего понимания динамики анали тических отношений. Один из самых простых образов — это спиральный процесс , имеющий тенденцию то к ра с ширению , то к сужению . Партнеры находятся на противоположных концах и периодически меняются местами , подобно тому как по н еумолимому закону энантиодромии , о котором много писал Юнг , психические противоположности имеют тенденцию переходить одна в другую . Гак происходит диалог двух личностей , воплощающий . диалог сознания и бесс о знательного , их обмен энергией . Аналитик поддержи вает скорость и баланс движения так , чтобы пациент получал позитивный опыт совмещения дистанции и близости в межличнос т ных отношениях , совмещения эмоциональ ных реакций и интеллектуального понимания. Другие аналитики делают акцент на оживлении бессознатель ных фантазий , отражающих н е интегрированные в процессе психического развития ребенка инстинктивные побуждения . Они имеют как лич ностную , так и архетипическую форму . В этой модели архетипы вы ступают в отрицательной роли , удерживая в плену части психики пац иента , которые откол о лись , ушли в бессознательное и не стали частью когерентного , внутренне согласованного взрослого эго . Для их появления необходима безопасная регрессия , временное ослабление функций эго в переносе . Отношения переноса , воплощающие такие ф антазии , как замеч а тельно сказала клейнианский аналитик Марион Милнер , являются «благотворной иллюз и ей» , важной периоди чески повторяющейся фазой развития творческого отношения к миру , лежащей в основе механизма психической дифференциации . Поэтому пациент должен вновь пережить свои бессознательные фантазии , а затем конфликтующие аффекты , желания и и м пульсы , стоящие за ними , и осознать их происхождение . Они ссылаются на слова Фрей да , говорившего , что перенос создает ту промежуточную область между болезнью и реальной жизнью , где возможен переход от одной к другой . Для развития и углубления переноса необходимо функцио нирование аналитика в символической позиции . Тогда пациент пост е пенно разовьет свою способность к символизации , которую можно рассматривать как выход интегрирующей активности его са мости , его глубинного я . Он сможет в безопасном анал и тическом пространстве ассимилировать архетипическую энергию своих пережи ваний и освободиться от ложных защит и неадекватного эго-функционирования , что расчищает д о рогу для творческой жизни . Эта клиническая схема , опирающаяся не только на идеи Юнга , но даже в большей степени на работы Мелани Клейн и Дональда Вин-никотта , становится все более популярной среди практикующих ана литиков . Ее можно в чем-то уподобить идее прививки в профилакти ческой медицине . Полезная иллюзия , возникающая в переносе , вызы вает искусственное расстройство , болезнь в легкой форме , которая не приносит вреда , но , напротив , позволяет выработать иммунитет и более не болеть вообще. Со стороны анал итика в этом подходе в гораздо большей сте пени требуется придерживаться профессиональной позиции . В 1959 году на Симпозиуме Британского психологического о б щества по контрпереносу Винникотт говорил : «Я хочу подчеркнуть , что рабо тающий анал и тик находится в особом состоянии , т.е . его позиция является профессиональной. Его работа выполняется в профессио нальных условиях . Это означает , что аналитик достигает свободы от личностных и характерологических нарушений того типа и той степе ни , при которых не могут бы ть сохранены профессиональные отно шения , или , если они все же поддерживаются , то лишь ценой боль ших защит . Профессиональная позиция состоит скорее в символизме , с о здающим дистанцию между аналитиком и пациентом . Символ су ществует в промежутке между субъе ктивным объектом и объектом , воспринимаемым объективно». Однако хорошо видно , что , пытаясь освободиться от архетипов , такой регрессионный ан а лиз , центированный на искажениях раннего детского развития , в опасности стать жертвой одного архетипа . Он подчиняет взаимодействие аналитика и пациента метафоре матери и младенца , резко сужая многообразие способов описания человеческих отношений . Конечно , человек , обращающийся за помощью , находится в зависимом положении , что вызывает неизбежное сравнение его с ребенко м , а терапевта с родителем , и типичные для этих ролей пат терны поведения . Возможно также , что понимание анализа как пере воспитания или д о выращивания является самым понятным и простым языком для описания происходящего на сессиях . Все мы несем груз нашего п рошлого и мечтаем об идеальных родителях , наставн и ках и покровителях . Может быть , даже пациенты сами бессознательно навязывают эту м о дель или этот язык описания своим аналитикам . Этому способствует и социальный статус психотерепии . Ее появление связано , с долгой историей социального расслоения западного общест ва , приведшего к современной жесткой стратификации . Психотерапия неизбежно несет тень игрушки для богатых , признака роскоши и излишества . Вместе с персональным парикмахером , стоматологом и массажисто м психоаналитик становится частью гедонист и ческого культа потребления , установки на чувственные удовольствия — идео логии элиты общества . Анализ всегда в опасности стать платной иде альной утробой , подкрепляющей и н фантильные тенденции потакать своим каприза м и прихотям . Конечно , попытка найти в ан а литике идеального родителя или идеального слугу далека от ранней установ ки Фрейда на тяжкий путь самопознания. Следует признать , что и с точки зрения аналитиков такие роли выгодны , т.к . льстят их сам о любию и , безу словно , аплодируют к сильно выраженной материнской части личности тер а певта - потреб ности заботиться о других и помогать , которая и привела их среди прочих причин в эту профессию . Кроме того , так аналитику проще привнести свой собственный детский опыт , дл я любого человека всегда очень личный , что способствует возникновению глубокой эмо циональной связи в терапии . Но застревание в одной модели взаимо отношений искусственно изолирует от мира , консервирует человека в инфантильной позиции и чревато обеднением духовной жизни , пусть даже временным . Тенденция видеть все в одном ракурсе убивает способность к воображению . Младенец не рождается самодостаточ ной и замкнутой психической монадой , он рождается человеком в человеческом обществе . Несмотря на огромную важн о сть матери и теории объектных отношений , глубоко исследовавшей раннее разви тие ребенка , было бы неоправданным упрощением игнорировать роль культурной ср е ды , непосредственно влияющей на все психические процессы . Один из примеров такого вл и яния — архетипиче ский образ мадонны и младенца , который пронизывает всю западную христианскую культуру . Воплощая нежную заботу , опеку и со страдание , он выражает пс и хологическую потребность уравнове сить , компенсировать одиночество и отчуждение , нара с тающие в современном о бществе . Ведь забота и простое человеческое уча стие в отношениях двух людей характерны сейчас лишь для двух ситуаций : ребенок — родитель и больной — врач . Поэто му столь естественно проводятся параллели между ними . Вероят но , другой кул ь туральный фон зада вал бы другую модель психо терапии . Например , образ Будды в медит а ции ведет к понима нию исцеления как просветления . А зооморфные тотемы шама низма — как воссоздание связи со своей природной , естественной , «дикой» частью души. Эмпирический метод самого Юнг а сильно отличался от данной концепция так называемой «школы развития» в аналити ческой психологии и фокусировался на понимании образов сн о ви дений и активного воображения как естественного языка психи ки , отражающего интегр а тивные процессы . Рассмотрение л ичного и архетипического измерения образов стимулир о вало спонтанную активность психики в поисках баланса между индивидуальным и колле к тивным . Знаменитые длинные уходы Юнга в мифоло гию и символологию , казалось бы , д а лекие от клинической ре альности , размыт ые и ненаучные , в действительности демонстри ровали бесконечное разнообразие способов самовыражения , рас ширяли виденье и предлаг а ли свободу творческой реализации вне жестких рамок какого-либо одного архетипического паттерна . И конечно , может быть это един ственный возможный способ сти мулировать воо б ражение так , чтобы оставить живой непостижи мую тайну человеческой души. 8. Обобщение концепций К.Г . Юнга по развитию личности В отличие от Фрейда , придававшего особое значение ранним годам жизни как решающему э тапу в формировании моделей поведения личности , Юнг рассматри вал развитие личности как динамический процесс , как эволюцию на протяжении всей жизни . Он почти ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того , что о п ределяющими для поведения человека являются только события прошлого (особенно пс и хосексуальные конфликты ). Сточки зрения Юнга , человек постоянно приобретает новые умения , достигает новых целей и реализует себя все более полно . Он придавал большое значение такой жизненной цели и н дивида , как «обретение самости», являющейся результа том стремления различных комп о нентов личности к единству . Эта тема стремле ния к интеграции , гармонии и целостности в дальнейшем повторилась в экзистен циальной и гуманистической т еориях личности. Согласно Юнгу , конечная жизненная цель — это полная реализация «Я» , то есть становл е ние единого , неповторимого и целостного индивида . Развитие каждо го человека в этом направлении уникально , оно продолжается на протяжении всей жизни и вклю чает в себя процесс , получивший название индивидуация. Говоря упрощенно , индивидуация — это д и намичный и эволюционирующий процесс ин теграции многих противодействующих внутр и личностных сил и тенденций . В сво ем конечном выражении индивидуация предполагает с о знательную реализацию человеком своей уникальной психической реальности , полное ра з витие и выраже ние всех элементов личности . Таким образом , архетип самости становится цент ром личности и уравновешивает многие противоположные качества , входящие в состав личности как единого главного целого . Благодаря этому высвобождается энергия , необход и мая для продолжающегося личностного роста . Итог осуществ ления индивидуации , очень н е просто достигаемый , Юнг называл самореализаци ей. Он считал , что эта конечная стадия ра з вития личности доступна только спо собным и высокообразованным людям , имеющим к т о му же достаточный для это го досуг . Из-за этих ограничений самореализация недоступна п о давляющему большинству людей. 9. Заключительные комментарии Отойдя от теории Фрейд а , Юнг обогатил наши представления о содержании и структуре личности . Хотя его концепции о коллективном бессознательном и архе типах трудны для п о нимания и не поддаются эмпирической проверке , они продол жают пленять очень многих . Его понимание бессознатель ного как богатого и жиз ненно необходимого источника мудр о сти вызвало новую волну интереса к его теории у современного поколения студентов и пр о фессиональных психологов . К тому же Юнг одним из первых признал позитивный вклад р е лигиозного , духовного и даже мистического опыта в развитие личности . В этом состоит его особая роль как предшественника гуманистического направле ния в персонологии . Тем не менее , теория Юнга большей частью не поднимается выше уровня пред положений . Его основные гипотезы не предостав ляют достаточных возможностей для серьезной прове р ки . Отчасти , причиной служит тот факт , что многие его концепции не определены настолько четко , чтобы можно было оценить их валидность . Также надо принять во внимание то обст о ятельство , что сам Юнг скепти че ски оценивал роль научного метода в валидизации своих идей . За исключением использования метода словесных ассоциаций при изучении комп лексов , Юнг искал подтверждения своей теории в мифах , ле гендах , фольклоре , а также в сновидениях и фантазиях своих пацие нтов. 10. ГЛОССАРИЙ Аналитическая психология (Analitycal psychology). Теория личности Юнга , в которой придается большое значение противоборствующим силам внутри личности и стремле нию к обретению самости (индивидуальности ) посредством процесса индивидуаци и. Анима (Anima). Феминные качества мужчины ; архетип в теории Юнга . Анимус (Animus). Маскулинные качества женщины ; архетип в теории Юнга . Архетип (Archetype). Универсальные образы или символы , содержащиеся в коллективном бессознательном ; предрасполагают индивидуума испытывать определенные чувства или мыслить определенным образом относительно данного объекта или ситуации (примеры : г е рой , мудрец ). Гиперкомпенсация (Overcompensation). Форма компенсации , с помощью которой достига ется нечто большее , чем прост о избавление от чувства недостаточности : гиперкомпенса ция ведет к превосходству или выдающемуся достижению . При гиперкомпенсации че ловек де й ствует так , будто он чувствует свое превосходство над другими (что указывает на наличие комплекса превосходства ). Душа (Psyche). Термин в теории Юнга , обозначающий структуру личности (включая эго , личное бессознательное и коллективное бессознательное ). Индивидуальная психология (Individual psychology). Теория личности Адлера , в которой подчеркивается уникальность кажд ого индивидуума и тех процессов , с помощью кото рых люди преодолевают свои недостатки и стремятся к достижению жизненных целей. Индивидуация (Individuation). Термин , использованный Юнгом для обозначения процес сов интеграции противоположно направленных эле ментов личности на пути к преобра зованию ее в единое целое. Интроверсия (Introversion). Базисная эго-ориентация , предложенная Юнгом для объясне ния стиля связи человека с миром . Интроверспя характеризуется созерцательным под ходом к жизни и отстраненность ю от людей. Коллективное бессознательное (Collective unconscious). Самый глубокий уровень лич ности , содержащий воспоминания и образы , передаваемые по наследству от наших чело веческих и человекообразных предков. Компенсация (Compensation). Попытки человек а замещать чувство неадекватности чув ством адекватности посредством развития физических или интеллектуальных умений и навыков. Комплекс неполноценности (Inferiority complex). Глубокое всепроникающее чувство соб ственной неполноценности по сравнению с друг ими людьми . Часто сопровождается де фектными , ошибочными установками и поведением. Комплекс превосходства (Superiority complex). В теории Адлера — тенденция преувели чивать собственную значимость , чтобы преодолевать постоянное ощущение неполноцен ности. Ли чное бессознательное (Personal unconscious). Элемент структуры личности в теории Юнга . Личное бессознательное состоит из подавленных воспоминаний и забытых пере живаний или материала , который не оказался в свое время достаточно ярким , чтобы быть пережитым в сознании. Мандала (Mandala). Символическое выражение целостности «Я» , самости в теории Юнга ; также имеет название «магические круги». Неполноценность органа (Organ inferiority). Врожденная слабость или недостаточность органа (например , дефект зрения ), яв ляющаяся причиной появления чувства неполно ценности у индивидуума . Согласно Адлеру , неполноценность органа часто приводит инд и видуума к значительным победам в жизни. Персона (Persona). Архетип в теории Юнга , означающий роли , которые люди выполняют в соотв етствии с социальными требованиями со стороны окружающих ; «публичное лицо» ч е ловека , которое видят окружающие. Порядок рождения (Birth order). Порядковая позиция индивидуума в семье (например , первый ребенок ), играющая важную роль в формировании его стиля жизни. Психологические функции (Psychological functions). Четыре функции , входящие в струк туру личности , которые использовал Юнг для объяснения различий во взаимодействии л ю дей с миром . Мышление и чувство объединены как рациональные функции , поскольку они позволяют формировать суждения о жизненном опыте . Ощущение и интуиция объ единены как иррациональные функции , так как осуществляют пассивное «схватывание» жизненного опыта. Самость (Self). Архетип в теории Юнга , который становится центром структуры личнос ти , когда все противоборствующие силы внутри личности интегрируются в процессе индивид у ации . Социальный интерес (Social interes). Чувство эмпатии по отношению к человечеству , про являющееся в виде сотрудничества и взаимодействия с другими , скорее во имя об ще ственного блага , чем ради личных целей . Согласно Адлеру , социальный интерес являет ся полезным психологическим критерием психического здоровья. Стиль жизни (Style of life). Уникальная конфигурация личностных черт , мотивов , когни тивных стилей и способов совладания с реальностью , характерная для поведения инди видуума и обеспечивающая постоянство этого поведения. Стремление к превосходству (Striving for superiority). Стремление к преодолению соб ственных недостатков и наиболее полному раскрытию своего пот енциала . Адлер рас сматривал его как мощную движущую силу , лежащую в основе поведения человека. Тень (Shadow). Архетип в теории Юнга , представляющий собой подавленную темную , жи вотную сторону личности человека. Творческое «Я» (Creative self). Концепция , и спользованная Адлером для выражения его убежденности в том , что у каждого человека есть возможность активно формировать свою личность. Фикционный финализм (Fictional finalism). Термин , предложенный Адлером и обознача ющий , что поведение человека направляет ся воображаемыми , или фиктивными , целями , к о торые невозможно ни проверить , ни подтвердить практикой. Чувство неполноценности (Inferiority feelings). Ощущение собственной неполноценности , неуместности и неспособности , которое возникает в детстве и в дальней шем служит основой для борьбы за превосходство. Эго (Ego). Термин , используемый Юнгом для обозначения всего , что мы осознаем. Экстраверсия (Extraversion). Базисная эго-ориентация , предложенная Юнгом для объяс нения стиля связей человека с внешним миром . Эк страверсия характеризуется вовле ченностью и интересом к миру людей и вещей - внешнему , по отношению к «Я». 11. Литература : К.Г . Юнг и М.-Л . фон Франц , Дж . Л . Хендерсон , И . Якоби , а . Яффе , «Человек и его симв о лы» , М .:1997 К.Г . Юнг , составители В . Зеленск ий , А.Руткевич «Аналитическая психология»,М .:1997 Д . Хендерсон «К.Г . Юнг и современный психоанализ . Психологический анализ культурных установок» , Добросвет,М .:1997 К.Г . Юнг «Сознание и бессознательное»С-П.-М .:1997 Л . Хьелл , Д . Зиглер «Теория личности» Сери я мастера психологии . С-П.,М.,Х.,М .:1997 Хрестоматия по психологии личности , редактор – сотавитель – Д.Я . Райгородский , Изд . Дом «БАХРАХ» , Самара :1996