Формирование эстетической ценности массового сознания в сфере архитектуры

Содержание. · Введение. · Основная часть : · Социально-психологичес кий аспект формирования эстетической ценности. · Условия и механизмы формирования эстетической ценности в массово м сознании. · Взаимодействие между профессиональным и массовым сознаниями. · Особенности формировани я различных типов эстетической ценности. · Заключение. Введение. Значен ие эстетического и худо жественного развития личн ости как важнейшего рычага обществен ного про гресса возрастает в переходные эпохи , требующ ие от чело века повышенной творческой активно сти , напряжения всех его ду ховных сил . Име нно такой период переживает н ыне наша страна . Запас прочности при осуществле нии реформ не в последнюю оче редь опреде ляется эстетическим потенциалом общества и жи вущих поколений . Именно данное обстоятельство чрезвычайно актуализи рует проблему формирования эстетической и художественн о й культур ы личности и всего массового сознания , соз дания для этого благоприятных условий . Важно оказывать эффективное противодействие обозначив шейся тенденции вытеснения эстетической среды на второй план , на пери ферию осознаваемых задач . Это чревато весь м а опа сными последст виями - культурным оскудением жизни общества и духовным оди чанием составляющих его индивидов . Никакие приобретения чисто материального порядка , на которых склонны с осредоточивать свое внимание нынешние реформатор ы , естественно , не сто я т такой це ны . Более того , мне кажется можно утверж дать , что без существенного задейст вования эс тетического фактора в осуществляемых преобразова ни ях , их социальная , человеческая эффективность будет ничтожно мала . На понятийном уровне эстетическая куль т у ра личности означает единство эстетическ их знаний , убеждений , чувств , навыков и нор м деятельности и поведения . Своеобразный каче ственно-количественный сплав этих составляющих в духовной структуре личности выражает меру освоения ею эстетической куль туры о б щества , одновременно определяя также и меру возможной творческой самоотдачи . Становлен ие и развитие эстетической культуры личности - процесс поэтапный , протекающий под воздейств и ем демографических , социальных и социально-психо логических и др . факторов . В нем задействованы механизмы как стихийного , так и сознательного (целенаправленного ) характера , о пределяемые в це лом средой общения и усл овиями деятельности индивидов , их эсте тическими параметрами . Социально-психологичес кий аспект формирования эстетическ ой ценн ости. Сознание и потре бность , отношение и действие - все это сист ема чисто человеческих факторов , находящихся в диалектической взаимообусловленности и взаимод ействии . Действуя в каждой сфере общественной жизни на новых уровнях , они обогащаются , возв ышаются , становятся все более опр еделенными , творчески активными . Конечно , эти к ачественные перемены не совершаются изолированно от условий общественной жизни . В постоянс тве качественных перемен в эстетическом созна нии сказываются объективные условия обще с твенной жизни , в особенности , характер и содержательность конкретной эстетической культ уры и нравственно-психологической атмосферы , вне которой трудно представить эту культуру , яв ляющуюся одним из существенных факторов форми рования эстетического сознания. На разви тие эстетической культуры влияют эстетические взгляды , представления , понятия , художественное творчество во всех его видах , материализация эстетического сознания через эстетику быта , спорта , и т.д . Эстетическое сознание , отраж ая определенные сторо н ы образа жиз ни , отличается лишь относительной самостоятельнос тью . Развиваясь по своим специфическим закона м , эстетическое сознание испытывает на себе влияние различных форм жизни общества. В полной мере эстетические ценности яв ляются достоянием элиты . Эсте тические же потребности широких слоев народа удовлетворяют ся главным образом "массовой культурой ". Но мне кажется , что эстетические ценности архи тектуры во многом определяются особенностями массового потребления . Исследование социологических и социально- психологических проблем после днего имеет поэтому фундаментальное значение для их понимания . Здания и сооружения , обр азуя неотъемлемые элементы повседневной жизни , во многом определяют и образное своеобрази е человека . Они служат не только устроению вещног о мира в соответствии с художественными программами , но становятся и средством выражения жизненной позиции потребит еля и его социокультурной ориентации . Архитек тура адресована широким слоям населения , оказ ывая влияние на общий уровень эстетического сознани я . Однако массовое сознание не всегда готово воспринять эстетическую ц енность , особенно если речь идет о новом и непривычном. Оценку произведени й искусства могут подчинить своему авторитету профессионалы и «знатоки» , предлагая суждени я , претендующие на обще значимость . Их давление на публику становится эффективной та ктикой изменения массового вкуса , причем мнен ие рядовых потребителей , высказывающих эстетическ ое суждение , далеко не всегда оказывают вл ияние на судьбу произведений . Включение или не включение то г о или иного произведения в канон , вероятнее всего , имеет явное социальное значение , потому что каж дая культурно - социальная группа так или иначе разделяет эстетические пристрастия , имеющие существенное значение для формирования этой группы и поддержания ее единства. Постоянное воздействие развитой системы с редств массовой коммуникации и рекламы привод ят к внедрению в массовое сознание новых социокультурных значений и эстетических пред ставлений , предлагая все новые образы вещей и эталоны моды . В конечном и тоге и на их основе , а не только стихийн о , складываются вкусы . Поэтому в основе ре шения потребителем вопроса о том , что крас иво и что нет , чаще лежат скорее социо психологические , чем искусствоведческие критерии . При изучении процессов , протекающих в масс овом потреблении , на первый план в ыдвигаются такие явления , как престижное потр ебление , социальный символ , мода и кич , игр ающие значительную , а иногда и определяющую роль в формировании и трансформации эстети ческой ценности в сфере массового сознания и по в едения . Эстетическую ценность связывают то с субъективными переживаниями воспринимающего индивида , то с объективными характеристиками обществе нно значимого предмета . Однако ни психологиче ские , ни объективно-социологические исследования э стетического до си х пор не имели решающего успеха , хотя и добавили многое к пониманию эстетического восприятия и зависим ости эстетического сознания от конкретных соц иально-исторических обстоятельств . Эти исследования ясно показали , что эстетическая ценность не может быть о т несена только к индивиду или только к некоторой культуре . Представление о формировании эстетической ц енности в массовом сознании должно объединять в себе оба эти аспекта ее существова ния. Условия и механизмы формирования эстетиче ской це нности в массовом сознании. Процесс формирован ия эстетической ценности в деятельности проек тировщика может рассматриваться как процесс х удожественного моделирования . Но в массовом с ознании эстетическая ценность формируется как бы в стихийном процессе под в оздей ствием многих сил , действующих в культуре . Для сохранения и воспроизводства эстетической ценности в меняющихся обстоятельствах обществе нного бытия необходим ряд условий . В их число входят не только эстетические устано вки , потребности и ситуации , но и способность эстетического суждения , без к оторой любые установки останутся нереализованным и , потребности – неосознанными , а эстетически е ситуации – неосуществленными . Формирование эстетической ценности происходи т как движение в многослойной структуре , г де относительно независимое функционирование и развитие эстетических потребностей , установок , ситуаций и способности эстетического сужден ия соединено с их взаимодействием , возникнове нием и изменением одного на основе другог о . Процесс формирования эстетическо й ценности включает в себя внутреннюю субъек тивную составляющую (эстетические установки и потребности , способность эстетического суждения ) и внешнюю , объективную составляющую (эстетические ситуации ). Возникновение эстетической потребности и эстетической установки – лишь первая стадия процесса формирования эстетической це нности в системе культуры . Следующая стадия процесса – рефлекторно-оценочный , где эстетиче ская ценность покоится не просто на эстет ическом чувстве , а имеет под собой осознан ные , поддающ и е выявлению и анализу критерии оценки . Третья стадия формирования эстетической ценности предполагает столь раз витую способность эстетического суждения , которую не могут удовлетворить наличные эстетически е ситуации . На этой стадии возникает потре бность в п ринципиально новой эстети ческой ценности , расширяющей рамки нормативной системы. М . С . Каган выделяет в эстетической ценности собственно эстетическую и художествен ную ценности как две составляющие . В худож ественной ценности интерес потребителя относится не к собственно художественному произв едению , а к объекту художественного отражения . В практико-эстетической ситуации произведения архитектуры как бы сливаются с объектом отражения. Процесс формирования эстетической ценности не может быть выведен из практики производства и существующих утилитарных потреб ностей . Эстетическая деятельность – выделилась в особую сферу общественного производства , а эстетические потребности стали равноправны с другими духовными и материальными потребнос тями . Вза имодействие между профес сиональным и массовым сознаниями. В системных пр едставлениях проектирование относится к более широкому целому , чем потребление , и проектир овщик не обязан связывать каждый вариант формы с теми или иными ситуациями потребл ения и соотв етствующими стереотипа эстет ического отношения . В отличие от потребителя он сознает не только социокультурные нор мы и связываемые с ними эстетические знач ения , но и условия их реализации . Отношение професси ональной позиции к потребителю противоречиво , по скольку , с одной стороны , проектировщик , мотивируя решение , ссылается на нужды по требителя , с другой – отказывает ему в компетентности и решает за него . Профессион альная деятельность отвлечена от определенного потребителя , ибо она обусловлена массовым х ар а ктером производства и направлена на тип потребителя , то есть на абстра кцию профессионального сознания . Между деятельнос тью потребитель и профессионала пролегает гра ница , выражаемая вещью , поскольку она противос тоит потребителю как уже спроектированная , со о руженная . Сущность работы архитектора состоит в том , чтобы , осуществляя эстетический поиск , найти и воплотить в жизнь новый способ эстетического устроения предметно-пространственной среды . Иногда , исходя из существующей потребно сти в предметах кича , моды и престиж а , делается вывод об их необходимости . Одн ако слепое следование рыночной стихии без проникновения в сущность стоящих за этими явлениями социокультурных процессов , без выя вления подлинного социального заказа противоречи ло бы основной сознательной ц ели профессиональной деятельности . Беспорядочной смене модных предпочтений необходимо противопоставлят ь крупные фрагменты целостно-сформированной предм етно-пространственной среды . Особенности формирования различных типов эстетической ценности. Эстети ческая ценность в массовом сознании весьма неодно родна . Утверждая , что вещь красива , люди ре дко могут обосновать это утверждение . Во м ногих случаях выясняется , что вещь признана красивой , потому что она модна , престижна , символизирует нечто или позволяет в ыделиться среди других . Поэтому на пе рвый план выдвигается проблема отделения собс твенно эстетических ситуаций от внеэстетических , влияющих на ценностное осознание архитектур ы . Так , престижное отношение , ценностное по своей сути , не является эстетическим. Эстетическая ценность оказывается во многом з ависящей от внеэстетического ценностного отношен ия . Стремление обрести единства предметно-пространственной среды , которо е противостояло бы расширенному хаосу форм , приводит к тому , что в массовом сознани и одни м из критериев эстетической цен ности становится отнесенность его к определен ной стилевой системе . Представления о стиле воплощаются в образы , которые узнают и которые могут символически обозначать важные аспекты потребления . Тем самым культурная и социал ь ная значимость стилевой кул ьтуры связывается с особенностями порождения и воспроизводства эстетической ценности. Взаимосвязь стиля и эстетической ценности определяется их принадлежностью к одной нормативной системе художественной культуры . Если стилевая си стема выступает как жестк офиксированная система норм , задающая формальные условия художественному творчеству , то эстет ическая ценность представляет собой социальную форму реализации такого рода норм и во сприятия произведений художественного творчества . А к тивность распространения информации в современной культуре ведет к тому , чт о , едва наметившись как стиль , новая систе ма художественно-образных средств формообразования за короткое время получает широкое распрос транение . Множество таких структур рождает и х наложение , «скрещивание» и моза ичное сочетание. Однако в массовом сознании основной а кцент ставится не на нормативных системах , а на социокультурных значениях , которыми на гружаются произведения в практике их потребит ельского и профессионального освоения. Это создает условия для оценки произведения архитектуры прежде всего с точки зрения с имволических и престижных значений . Стиль схв атывается массовым сознанием как «геометрический » или даже «прямоугольный» , «живописный» , «обт екаемый» и т . д . Для кича в е го первоначальном «наивном» варианте хара ктерно , что предмет , имеющий для потребителя эстетическую ценность , для художника и эксп ерта этой ценностью не обладает . Проектировщи к , создавая кич , не предлагает нового спос оба эстетического освоения действительн о сти и не осуществляет творческого пои ска , но лишь служит воспроизводству определен ных стереотипов эстетического потребления . Наряду с «наивным» кичем заявляет себ я рефлектированный кич . Эстетическое освоение кича как элемента действительности ставит пе ред исследователями новые проблемы . Появляют ся вещи «стилизованные под кич» , которые п отребляются как эстетические , а в ценностях обладающих несомненной эстетической ценностью , возникают преобразованные элементы кича . Среди явлений массовой культуры кич и мо да привлека ют в последнее время особое внимание иссл едователей . В то же время их сложность и противоречивость рождают неоднозначность оце нок , как социально-культурных , так и эстетическ их . Последние колеблются от отнесения к ан тиценностям до признания и мо д ы , и кича полноправными и даже необходимыми элементами массового сознания , выполняющими сво и функции в социокультурном целом . Если ср авнивать теоретико-искусствоведческое описания , посвящ енные моде , с описаниями , посвященными кичу , можно заметить параллел ь ное развер тывание – определений и характеристик . Однак о неверно считать их явлениями одного пор ядка. Заключение. В заключение х отелось бы сказать , что необходимо разграничи вать типы эстетических объектов , которые суще ствуют в сознании человека . Знание типо в , а также механизмов и факторов ф ормирования эстетических ценностей полезно каждо му человеку , ибо помогает нам лучше ориент ироваться в их безграничном мире . Хотелось бы отметить еще одну мысл ь о формировании эстетической ценности . Георг Зиммель в своей классической “Философи и денег” описал формирование эстетической цен ности как постепенное замещение “примитивных” форм наслаждения от присвоения — дистанци рованием . Согласно 3иммелю , в примитивных общес твах еще царит процесс чисто физического потребления . Т о , что немецкий социоло г Норберт Элиас назвал “цивилизующим процессо м” , может описываться в формах постепенного дистанцирования . Элиас показывает , например , что даже поглощение пищи за столом (самая грубая и примитивная , но необходимая форма присвоения ) п о двергается дистанциров анию . Человек перестает рвать мясо руками и зубами , а начинает пользоваться “дистанциру ющими приборами” — вилкой и ножом . Нет сомнений в том , что эстетическая ценность , в конечном счете , не может быть ни грубо присвоена , ни потреблен а . То , что в музеях мы не можем не только дотронуться до картин , но даже подойти к ним на “неприлично” близкое расстояние , отражает тот же процесс дистанцирования . Но вейшие исследователи форм раннего обмена и присвоения показали , однако , что и в при митивны х культурах существовала группа предметов , не предназначенных для потреблени я . В новейшей работе Мориса Годелье “Загад ка дара” такие объекты определяются как sacra, сакральные амулеты и талисманы . Но еще з адолго до Годелье Луи Жерне в своем и звестном эссе о возникновении понятия “ценность” у греков показал , что целый ряд предметов , наделенных высшей ценностью , не могут быть присвоены , а их происхождени е мифологически приписывается не людям , а богам . S a cra важн ы потому , что на них опирается вся иер архия социа льных ценностей . Система высши х ценностей всегда претендует на существовани е вне потребления , а музеи имеют значение гарантов чисто эстетического , незаинтересованног о и никому не принадлежащего пантеона шед евров . Список использу емой литературы : 1. «Эстетические ценн ости предметно-пространственной среды» ; А.В . Иконни ков , Москва : Стройиздат 1990. 2. «Эстетика» ; Е . А . Ч ичина , Ростов-на-Дону : «Феникс» 2000. 3. «Эстетика» ; Ю . Борев , Москва : Издательство политической литературы , 1975 4. «Творчеств о , жизнь , искусство» ; Г . Гачев , Москва 1980. 5. «Человек . Пути формирования новой личности» ; Б . Н . Бессонов Москва 1988.