Е. В. Спекторский - философ и культуролог

Е.В.Спекторский-философ и культуролог Евгений Васильевич Спекторский (1875 -1951) п ринадлежит к числу тех отечественных философов, чью судьбу расколол над вое российский социальный катаклизм начала прошлого столетия: до - успеш ная научная деятельность, после - тяжелые испытания эмиграции. Несмотря на выпавшие на его долю тяготы, Спекторский внес заметный вклад в филосо фию, культурологию, теорию права, став одним из ярких представителей кул ьтуры русского зарубежья. Он родился в г. Остроге Волынской губернии. Детство и юность Спекторског о прошли в Польше, где его отец был мировым судьей. Окончив в 1893 г. гимназию с золотой медалью, он поступил на юридический факультет Варшавского унив ерситета. За работу "Жан-Жак Руссо как политический писатель" получил сте пень кандидата права и был оставлен на кафедре государственного права д ля подготовки к профессуре. В 1901 г. Е.В.Спекторский был командирован за гран ицу и работал в библиотеках Берлина, Геттингена, Гейдельберга и Парижа. В 1913 году он был избран профессором университета св. Владимира в Киеве, а в 1917 г. получил степень доктора государственного права в Московском универ ситете. В этот период Спекторский возглавил Киевское философское общес тво. В 1918 г. он становится деканом, а вскоре и ректором Киевского университе та. Вихрь революции, которую он не принял, все изменил в его судьбе. В 1919 г. по политическим причинам ему пришлось уехать в Одессу, откуда он в 1920 г. выеха л в Югославию - начались годы эмиграции. Его имя к этому времени было уже д остаточно известно и поэтому он сразу был избран профессором Белградск ого университета. 1924 - 1927 гг. Спекторский провел в Праге в качестве профессор а и декана Русского юридического факультета, а с 1930 г. работал ординарным п рофессором университета в Любляне (Югославия). В 1945 г. он был вынужден, опас аясь преследований, как белоэмигрант, вместе с женой пробираться в Итали ю. Там они провели два года в 9 лагерях, пока не последовало приглашение в Н ью-Иорк для участия в создании Св. Владимирской духовной академии. Ее про фессором он состоял до последних дней жизни, возглавляя одновременно Ру сскую Академическую Группу в США. Его научная деятельность получила международное признание: он был избр ан членом-корреспондентом Сербской Академии наук в Белграде и Славянск ого Института в Праге, почетным членом Общества русских ученых в Югослав ии, Русской академической группы в Праге и Общества Галлиполийцев в Белг раде. Основными направлениями научных исследований Е.В.Спекторского бы ли история и теория социальных наук, философия религии, история русской культуры, государствоведение. Ценный вклад внес ученый в изучение особе нностей этического познания. Он дал убедительную критику натуралистич еского понимания общества. Им проанализированы вопросы о систематике в обществоведении, о реализме и номинализме в общественных науках, высказ аны интересные идеи о реальности права. Отдельная тема размышлений Спекторского - своеобразие философского мы шления, которое, согласно его представлениям, не связывает себя категори ями действительности или необходимости, но остается целиком в области в озможного. Поэтому философия по своему существу есть свободное искание духа, занимающее промежуточную область между сферами науки и религии. Ес ли научное познание направлено на постижение закономерностей окружающ ей нас действительности, а религия раскрывает высшую закономерность бо жественной правды, то философия открывает для человека удивительный ми р творчества с его возможностями. Е.В.Спекторский исследовал взаимосвязь становления философской мысли с развитием науки. Отдельным предметом его изучения был XVII век, когда на об ломках средневековья и через преодоление ренессансного мышления форми ровался облик науки Нового времени. Книга Спекторского "Проблема социал ьной физики в XVII столетии" не потеряла своего значения и по сей день, хотя о на была задвинута в книгохранилища и, увы, до сих пор остается невостребо ванной. Характеризуя образ мышления средних веков он отмечает, что в ту э поху реальность понималась посредством некоего набора узаконенных опе раций: через силлогизм, абстракцию и диалектику. Данные термины в контек сте господствовавшей картины мира приобрели специфические черты, в час тности, диалектика была превращена в средство проведения догматически х "диспутов". Возникающая наука, формирующая основные стандарты и принципы нового по дхода к природе не нуждалась в бесконечных словопрениях. Ее творцы прово згласили, что согласовывать мысли нужно не с авторитетами, а с фактами. Ре шительной критике была подвергнута схоластическая силлогистика - разг раничение родовых и видовых отличий понятий не соответствовало монист ической тенденции новоевропейской философии. Спекторский показывает, что методологи XVII века осознали значение того факта, что формальная прави льность вывода не предохраняет мышление от ложных посылок. Наконец, есте ствознанию был чужд "реализм" схоластов, которые вместо изучения конкрет ных предметов природы, рассуждали о понятиях и идеях. Методологическим образцом в Новое время становится классическая механ ика, строгость которой определяется математикой. Показательно, что Дека рт высказывал идею о необходимости разработки универсального математи ческого метода, связывая его с геометрией. В эту эпоху "дух геометрии", как отмечает Е.В.Спекторский, "проник во все области научного познания: не тол ько физический, но и психический и даже моральный мир рассматривались ге ометрически. Дух этот проник даже в искусство XVII века; в нем господствуют с имметрия, строгие, холодные линии. Красота природы понималась постольку , поскольку она укладывалась в геометрические образы. Так как сама по себ е, в естественном состоянии, природа редко являет такие образы и так, как т олько в XVIII столетии благодаря Руссо и его реакции против искусственной к ультуры научились понимать красоту несимметрического пейзажа, вроде А льпийских гор, ущелий, долин, то в XVII столетии искусство исправляло или по к райней мере дополняло природу - подобно тому, как государствоведение тог о времени искусственно строило настоящее, симметрическое, уравновешен ное гражданское общество из сырого, стихийного материала естественног о состояния людей". Много интересного и продуктивного внес Е.В.Спекторский в теорию культур ы; он предвосхитил некоторые структуралистские находки, оставаясь в то ж е время глубоко христианским мыслителем. Подборка разделов из его труда "Христианство и культура", помещенная ниже, в достаточной мере подтвержд ают эту характеристику. Недаром В.В.Зеньковский в своей статье о философ е писал: "Изящно и в то же время глубоко, с превосходным знанием существа д ела в различных видах культуры и с прекрасным учетом всей исторической р еальности ведет Е.В. свой анализ - и сила, и правда, и несравненная высота хр истианства выступает у него с чрезвычайной ясностью". Спекторский не разделял ставшего популярным, с легкой руки Шпенглера, пр отивопоставления культуры и цивилизации. Последняя, с точки зрения русс кого теоретика, представляет собой только частный вид культуры, точнее, социальную культуру. Воздействие человека на природу порождает то, что в ыходит за пределы естественного. Культура обнаруживается как искусств о, как то, что отсутствует в природе. Она свойственна только человеку, явля ется сверхприродной по своему существу и поэтому недаром говорят о чуде сах техники. Среди волновавших Е.В.Спекторского тем - сокровенные основы русской культуры. Отмечая, что она может быть осмыслена лишь как непреры вное делание, он подчеркивал, что ее развитие проникнуто глубоким драмат измом и даже трагизмом, когда цели и средства исторического процесса не совпадали, а добро не всегда побеждало зло. В истории отечественной культуры им выделялись три основных фазы: свята я Русь, великая Россия и свободная Россия. Христианство с конца X века вошл о в существо русской жизни. "В русском сознании, - полагал Спекторский, - оче нь глубоко укоренился первохристианский идеал святости, который на Зап аде был заменен сначала этикой рыцарской чести, а потом буржуазной честн остью, изрядно расшатанною принципиальным аморализмом нового времени" . Петр I выдвинул новую формулу - "великой России", в которой церковность был а оттеснена государственностью. В провозглашенной великодержавности н а Западе усмотрели призыв к захвату, увидели в ней "русскую опасность". Ист инный смысл всех этих обвинений, напоминает Е.В.Спекторский, был хорошо р аскрыт И.С.Аксаковым, который писал: "Если поднимается свист и гам по повод у властолюбия и завоевательной похоти России, знайте, что какая-либо зап адноевропейская держава готовит бессовестный захват чьей-либо чужой з емли". Русская культура получила всечеловеческий размах и мировое признание. Но ей не доставало еще, полагал философ, включение широкой общественност и, того, что можно назвать раскрепощением России. Еще Пушкин мечтал о прио бщении неугнетенного народа к "свободе просвещенной". Преобразовательн ое освободительное движение, несмотря на всякого рода сбои и отступлени я, согласно Спекторскому, набирало силу вплоть до 1917 года, когда эта творче ская эволюция была насильственно прервана. Действительно, Октябрьская революц ия кардинально изменила ситуацию, отбросив на чужбину тех, кто не принял нового общества. И перед русскими эмигрантами встала труднейшая задача не только сохранить веру отцов, но и ее оправдать. Спекторский ставит воп рос о миссионерском предназначении эмиграции, которая должна состоять в приобщении к православию и даже просто к христианству новых поколений русских людей. С юмором констатирует он издержки антирелигиозного восп итания у нас на родине. Когда в Любляне какой-то делегации советской моло дежи показывали в церкви недостроенный иконостас и объясняли, что здесь будут иконы, они с понимающим видом подтвердили: "А, портрет ы богов". Одна из последних работ Е.В.Спекторского "Эпохи ру сской культуры", опубликованная уже посмертно, содержит завет старого, у мудренного жизнью человека, который при всех невзгодах жизненного пути всегда оставался русским патриотом: "На нас устремлены внимательные, ред ко дружелюбные, по большей части недоверчивые, а то и совсем враждебные в зоры иноплеменников. И это обязывает. Мы никому не можем помешать ненави деть нас. Но от нас зависит, чтобы нас не презирали. А для этого мы должны с п олным сознанием и достоинством памятовать золотые слова Суворова: "Поми луй Бог, мы русские". Смысл этих слов - не космополитизм, не чужебесие, и не б ахвальство, а как выразился Толстой в "Севастопольских рассказах": "чувст во, редко проявляющееся, стыдливое в русском, но лежащее в глубине души ка ждого", а именно, любовь к родине. Это чувство подсказывает нам, что прав бы л Пушкин, когда отождествлял Россию с непоколебимостью. В надежде славы и добра вперед глядел он без боязни"