Философия насилия

Введен ие Поскольку философия нау ка о Всеобщем , анализ любого явления она доводит до обнаружения исходного основания . Знание этого свойства позволяет давать о писание свойств внешнего мира и с помощью этого изменять природу , общество и мышлен ие . Это позволяет понять явление, то есть узнать то общее , что образует да нное множество явлений , и как это общее организует бытие каждого проявления этого явления. Так как философия доводит анализ любог о явления до обнаружения предельно широких множес тв , это множест ва объективного и субъе ктивного , т.е. любую проблему философия начина ет решать с анализа взаимоотношений объективного и субъективного в пределах существования данного явления . Таким образом , мы должны решить основной вопрос философии , отнеся данное явление к одному из предельно широких множес тв : материального или идеал ьного. Также мы можем сформировать определение понятия явления , исходя из определения обще ства и человека. Кроме того , мы имеем возможность предс тавить структуру явления , исходя из определен ия структуры. Также , фило софия даёт нам аппараты исследования – с помощью диалектического и метафизического подходов. И наконец , полученные знания формируют и изменяют наше мировоззрение и методы ис следования и преобразования мира . 1. Понятие насилия Насилие , как явствует уже и з этимологии слова , есть применение силы , опора на силу , действие с помощь ю силы . Однако не всякое применение силы можно именовать насилием ; совершенно очевидн о , что таковыми не являются , например , дейс твия штангиста , поднимающего тяжелые гири , или шахтер а , прорубающего тоннель в с калах . О насилии можно говорить тогда , ког да сила переламывает силу . Но и здесь требуется уточнение . Не принято считать насил ьственными действия волка задравшего овцу , ил и охотника , победившего в рукопашной схватке медведя . Насил и е имеет место т олько во взаимоотношениях между людьми , поско льку они обладают свободной волей ; оно в этом смысле есть общественное отношение . Насилие разрывает общественную коммуникацию , разр ушает ее общепризнанные основания , получившие выражение в традиц и ях , обычаях , прав е , иных формах культуры . В этом смысле оно всегда представляет собой нарушение некое го договора , нормы , правила , односторонний выхо д за принятые рамки коммуникации . Совершающий насилие в отношениях с теми , на кого направлены его насильств е нные дей ствия , преступает некую черту , которую они ранее обязались не преступать . В процессе насилия одни индивиды (группы людей , сообществ а ) навязывают себя , свои цели и нормы д ругим , стремятся подчинить их себе. Насилие – не просто разрыв интер - субъектив ной коммуникации , а такой разрыв , который осуществ ляется как бы по ее собственным законам ; оно оправдывает себя тем , что якобы зад ает более высокую коммуникативную основу . В этом смысле насилие есть феномен культуры и истории. Так же н асилие связано с объе ктивными факторами , определяемыми в конечном счете уровнем раз вития производственных сил . Оно может являтьс я одним из способов пр инуждения к труду. Итак , выделим , исходя из проведенного анализа , основные признаки : · Насилие п редставляет собой такой тип чел овеческих , общественных отношений , в ходе которого одни индивиды и группы людей подчиняют се бе других , узурпируют их свободную волю. · Насилие есть внешнее воздействие на человека , п о преимуще ству его физическое принуждение. · Насилие совершается человеком (группой людей ) и может быть ответом на насилие. · Насилие всегда направлено на д остижение какой-либо цели . · Мотивы и цели в понятии насилия играют большую роль . · Будучи навязыванием воли одних другим , насилие может быть интерпретировано как разновиднос ть отношений господства , власти . · Может являться одним из способ ов принуждения к труду . · Насилие может быть как физичес ким , так и психологическим. В нашем подходе , где мы идем от определ ения и человека , как существа , делающего с ознательный вклад в общест венное производ ство жизни , можно сделать вывод , что насил ие мешает делать ему этот вклад . А меш ать ему могут лишь 2 фактора : физический – как физическое подавление и лишение физи ческой возможности делать этот вклад , и психологический , как информационное по давление в сознании желания делать этот вклад. Тогда это всё что , что мешает нашем у обществу развиваться . Псих ологическое насилие , отнимает , подавляет у человека желание понимать , а значит , его множество идеального в меньшей степени отража ет множество мате риального , следовательно , он имее т меньше возможностей для работы с отраж аемым миром , следовательно , он делает меньший вклад в развитие общества , чем мог бы. Отсюда можно сделать вывод , что насили е – это то , что мешает человеку делат ь сознательный вклад в общественное прои зводство жизни. 2. Струк тура насилия Анализ структуры явления начнем , прежде всего , с соотнесения материальн ой и идеальной сферы его существования. Насилие – явление материальное , т . к . носителем насилия является человек . В заимодейств ие конкретных объектов окружающего мира ( людей ) происходит посредством этого явления . Н асилие идеально в том смысле , что оно мешает пониманию , сужает возможности отражения конкретного человека. На основе взаимодействия материального и идеального аспектов нас илия проанализиру ем структуру насилия. Выделим субъект и объект насилия , т.е. носителя н асилия и то , на что оно направлено . Суб ъектом насилия является человек , который его совершает. Объектом насилия является другой человек , а как результат насилия – помех а для вложения вклада этого человека в общественное производство жизни. Теперь выделим взаимосвязь элементов . Взаи модействие между субъектом явления насилия и объектом есть реакция этого объекта на субъект. Структура явлений психо логического и физического насилия незначительно различается. Таким образом , структура явления : Человек А совершает насилие над челове ком B . Человек В делает меньший вклад в о бщественное производство жизни. С развитием общества происход ит изменение структуры насилия : преобладающая р оль пер еходит к психологическому насилию . В настоящее время мы наблюд аем именно это : масс- медиа старается создать информационный хаос , скрывая от нас объективную действительность. Насилие в человеческом существовании – явление временное , т . к . если это не так , то в конце концов любое общество исчезнет , а чтобы выжить каждый в обществе должен быть человеком и д елать как можно больший сознательный вклад в общественное производство жизни. 3. Диалек тика насилия Диалектика – это наука о наиболее общих законах разви тия и основанного на этом метод познания и преобразования внешнего мира , т.е. диалектика – это наука о развитии . Подход к изучению явления диалектика в ыражает как его рассмотрение с точки зрен ия борьбы и единства пр отивоположных сторон , т.е. явление е сть результат в заимосвязи противоположностей. Форма насилия постоянно м енялась – от первобытного до нашего врем ени . Другое дело форма насилия в разных социальных группах , будь то семья или ш кола . В явлении насилия можно найти то исходное свойство , которое будет выстраива ть взаимосвязь остальных. Рассмотрим с точки зрения взаимосвязи противоположностей . Основное противоречие содержится во взаим одействии . Исходя из определения , данного нами , то противоречием в явлении является взаи модействие того , что помогае т делать ч еловеку сознательный вклад в общественное про изводство жизни , и тем , что мешает делать ему этот вклад . Это противор ечие до сих пор движет раз витием насилия. Выделим этапы развития насилия . В рабовладельческий период насилие преимущественно было о дной из форм принуждения к труду . В средневековье насили е было распространено во всех сферах жизн и , в отношениях феодалов и крестьян , между государствами , между приверженцами различных религий. В настоящее время насилие носит преимущественно психологически й характер. Но также можно выделить форму , котор ая появилась сравнительно недавно – это террор . Он является применением силы или у грозой её применения в политических целях. Таким образом, н асилие прошло в своём развитии путь от физической помехи для со верш ения сознательного вклада в обществен ное производство жизни до психологического насилия , когда объект насилия даже не осознает самого факта совершения насилия. 4. Соврем енная проблематика насилия Как уже было отмечено выше , сегодня насилие приобрело масс овый характер , причем в псих ологической форме . Процесс « промывания мозгов» – вот основной инструмент психологического насилия сегодня . Нескончаемый по ток информации мешает делать сознательный вкл ад в общественное производство жизни , и в итоге мы делаем неп онятно что . Чел овек не может понять , ГДЕ он и ЗАЧЕМ он ! А раз так , то он не нужен ! Но те же инструменты псих ологического насилия настолько «засоряют» мозги , что об этом человек даже не задумывается . Итог – деградация производственных сил общества. Для Росс ии справедливо всё вышеска занное . Те , кто контролирует инструменты массо вого психологического насилия , наплевал на судьбу России , и лишь удовлетворяет свой коренной интерес . И пока до нас не дойдет , вс ё будет продолжаться в том же духе , а именно – будет пр одолжаться процесс деградации производительных сил в России . Значит , нас ожидает качественный скачок - либо общество погибнет , либо до нас дойдет . И то и другое сулит революцией и сменой собственника. Заключение После написания данного р еферата мое ува жение к философии вырос ло . Я поняла , что из множества различных определений одного и того же явления м ожно выделить предельно общее определение , ко торое подходит под все случаи , т.е. характеризует любое проявление этого явления . Я поняла , что если использо вать такой подход к ка ждому явлению , понятию , вещи , т.е. находить исходное (всеобщее ) свойство , то жить станет проще , все становится предельно просто . Окружающий мир существует вне и независимо от соз нания . Я поняла , что его нельзя познать полностью , т . к . познание в человеческ ом существовании представлено наукой , которую человек сам и изучает и , учитывая , что знание бесконечно , ставить вопрос о полном познании окружающего мира бессмысленно . Я п оняла , что в современном мире нас кругом окружает явление насил и я . Оно присутствует во всех взаимоотношения между лю дьми и окружающим миром . И , наконец , я понял , что философия – довольно интересная наука и , видимо , это наука обо мне.