Протестанская этика и дух капитализма

Введение 3 Глава 1 3 Вероисповедание и социальное разслоение 3 Глава 2 4 Дух капитализма 4 Глава 3 9 Концепция призвания у Лютера . Задача исследования. 9 Заключение 10 Список использованной литературы : 11 Введен ие М . Вебер ( 1884 - 1920 ) -виднейший немецкий социолог . Одной из основных его работ считается " Протестантская этика и дух капитализма ", в продолжении которой Вебер написал сравнительный анализ наиболее значимых религ ий и проанализировал взаимодействие экономич еских условий , социальных факторов и рел игиозных убежден и й . Впервые данн ое произведение было опубликовано в 1905 г . в Германии и с тех пор являет ся одной из лучших работ по анализу причин возникновения современного капитализ ма. Глава 1 Веро исповедание и социальное разслоение В начале своей знаменитой книги М . Вебер проводит детальный анализ ст атистических данных , отражающих распределение протестантов и католиков в различных социальных слоях . На основание данных , со бр анных в Германии , Австрии и Го лландии он приходит к выводу , что пр отестанты преобладают среди владельцев капит ала , предпринимателей и высших квалифицирован ных слоев рабочих . Кроме того , совершенно очевидны разл ичия в образовании : « сре ди абитуриентов – кат оликов процент окончивших учебные заведен ия , которые готовят к технической и торгово – промышленной деятельности , вообще к буржуазному предпринимательству (реальные гимназии , реальные училища , гражданские училища повышенного типа и т . п .), зна чительно ниже , чем среди протестантов – католи ки явно предпочитают гуманитарную подготовку классических гимназий.» Вебер М . Избранные про изведения ., М .:Прогресс , 1990, стр . 63 Так же Вебер замечает , что ка толики , не занимая ключевых постов в политике и коммерции , «о провергают тенденцию о том , что национальные и религиозные меньшинства , противостоящие в качестве подчиненных какой-либо другой "господ ствующей " группе … . концентрируют свои ус илия в области предпринимательства … Так было с поляками в России и Пр уссии … с гугенотами во Фран ции Людовика XIV , с нонконформистами и квакерами в Англии и – last not least В последнюю очередь , но не в меньшей степени ( англ .). – с е вреями на протяжении двух тысячелетий . М е жду тем католики Германии не п одтверждают эту закономерность …» Там же , стр . 64-65 . Он задается вопросом , с чем связ анно столь четкое определение социального статуса во взаимосвязи с религией . И , не смотря на то , что действительно существуют объективно -исторические причи ны преобладания протестантов среди наиболее обеспечнных слоев населения , он все же склоняется к тому , что причину различного поведения следует искать в «устойчивом внутреннем своеобразии каждого вероисповедании , а не только в истори ко-п о литическом положении» там же , стр 65 . Глава 2 Дух капитализма Далее следует попытка дать определен ие так называемого "духа капитализма ", вын есенного в загла вие книги . Под д ухом капитализма Вебер понимает следующее : "комплекс связей, существующих в исторической действительнос ти , которые мы в понятии объединяем в одно целое под углом зрения их культурного значения там же , стр , 70 . Автор приводит целый ряд ц и тат Бенджамина Франклина , который является неким пропагандистом «философии скупости . Идеал её - кредитоспособный , добропорядочный человек , долг которого рассматривать приумножение своего капитала как самоцель» там же , стр , 73 . На первый взгляд речь и де т о чисто эгоистичной , утилитарной модели мира , когда «честность полезна ибо она приносит кредит» там же , стр , 74 . Но высшее благо этой этики в наживе , при полном отказе от наслаждения . И , таким образом , нажива м ыслится как самоцель . В данном случае р ечь идет не просто о житейс ких советах , а о некой своеобразной этике . Так же можно сказать , что так ая позиция является прекрасным этическим основанием теории рационального выбора . Ве бер считает , что честность , если она приносит кредит столь же ценна как и истинная честность. Вебер замечает такую характерную осо бенность , что если рассматривать капитализм с точки зрения марксизма , то все его характерные черты можно обнаружить в Древнем Китае , Индии , Вавилоне , но всем этим эпохам не хватало именно духа совреме нного капитализма . Там всегда была жажда к наживе , деление на классы , но не было нацеленности на рациональную организованность труда. Так , южные штаты Америки были со зданы крупными промышленниками для извлечени я наживы , но там дух капитализма бы л менее развит , нежели в позднее образованных проповедниками северных штатах. Исходя и з этого , Вебер разделяет капитализм на "традиционный " и "современный ", по способу организации предприятия . Он пишет , что современный капитализм повсюду натыкаясь на традиционный , боролся с его про явлениями . «В ряде случаев повышение рас ценок влечет за собой не рост , а снижение производительности труда , так как рабочие реагируют на повышение заработн ой платы уменьшением , а не увеличением дневной выработки» там же , стр , 80 . Веб ер считал , что для разв ития капитализма , необходим некоторый избыток населения , обеспечивающий наличие на ры нке дешевой рабочей силы . Но низкая заработанная плата отнюдь не тождественна дешевому труду Даже чисто в количеств енном отношении производительнос т ь труда падает в тех случаях , когда не обеспечивает потребностей физического существования . «Низкая заработная плата отнюд ь не тождественна дешевому труду . Даже в чисто количественном отношении производ ительность труда падает во всех тех случаях , когда з а работная пла та не обеспечивает потребности физического существования» там же , стр , 82 . Таким образом , радикальное различие между традиционным и современным капитали змом не в технике , а в человеческих ресурсах , точнее , отношении человека к труду . Тра диционный человек Совр еменный протестант Работает , что бы жить Живет , чтобы работать Профессия -бремя Профессия - форма существования Простое производство Расширенное про изводство Не обманешь - не продашь Честность -лучшая гарантия Основной вид деятельн ости - торговля Основной вид деятельности - производство ««Идеальный тип» капиталистическогопредпринима-теля , к которому приближаются и отдельные выдающиеся предприниматели Германии , не имеет ничего общего с … чванством ни в его грубом , ни в его более то нком выражении . Ему чужды показ ная роскошь и расточительство , а также упоение властью и внешнее выражение т ого почета , которым он пользуется в обществе . Его образу жизни свойственна и звестная аскетическая направленность … сдерж анность и скромность» там ж е , стр , 90 . «Самому предпринимателю таког о типа богатство «ничего не дает» ( цитата Вебера ), разве что иррациональное ощущение хорошо исполненного долга в рам ках своего призвания» Там же , стр ., 90 . Поэтому этот тип поведения так часто осуждался в трад иционных общес твах : «…кто-либо может сделать единственной целю своей жизненной деятельности накопле нием материальных благ , может стремиться к тому , чтобы сойти в могилу обреме ненным деньгами , люди иной эпохи способн ы были воспринимать лишь как результат и з вращенных наклонностей» Там же , стр ., 90 . Далее В ебер анализирует современное общество и приходит к выводу о том , что капитал истическое хозяйство не нуждается больше в санкции того или иного религиозного учения и видит в любом ( если э то возможно ) вли янии церкви на х озяйственную жизнь такую же помеху , как и регламентация экономики со стороны государства . Мировоззрение теперь определяется интересами торговли и социальной полити ки . Все эти явления той эпохи , когда капитализм , одержав победу , отбрасывает ненужную ему опору . Подобно тому , как он в свое время сумел разрушить старые средневековые формы регл аментирования хозяйства только в союзе с о складывающейся государственной властью , он , может быть использовал и религиозные убеждения . Ибо едва ли требует д оказательство то , что концепция наж ивы противоречит нравственным воззрениям цел ых эпох . Отношение носителей новых веяний и церкви складывались достаточно сложно . К торговцам и крупным промышленникам цер ковь относилась достаточно сдержано , считая то , что о ни делают в лучше м случае только терпимым . Торговцы же , в свою очередь , опасаясь грядущего по сле смерти , старались задобрить Бога , пос редством церкви , подарками в виде крупны х сумм денег , передаваемых как при ж изни , так и после смерти : «Источники свидетел ь ствуюто том , что после смерти богатых людей весьма значительны е суммы поступали в церковную казну в виде «покаянных денег» , а в ины х случаях и возвращались прежним должник ам в качестве несправедливо взятых с них « usura » * ** Проценты ( лат .) * . Дело обстоит и наче – ес ли оставить в стороне еретические или рассматриваемые как сомнительные по своим учениям направления – лишь в патр ицианских кругах , которые внутренне были уже свободны от власти традиции . Однако даже скептически настроенные или далеки е от церковно с ти люди предп очитали на всякий случай примириться с церковью , пожертвовав в ее казну оп ределенную сумму денег , ввиду полной неи звестности того , что ждет человека после смерти , тем более что (согласно вес ьма рспрострненному более мягкому воззрению ) для сп а сения души одстаточ но было выполнить предписываемые церковью внешние обряды» Там же , стр ., 93 . Вебер проводит глубокий анализ разви тия взглядов на занятие мирской деятельн остью предреформенной церкви . Он сразу ж е оговаривается , что программа этических р еформы никогда не стояла в цен тре внимания кого-либо из реформаторов . С пасение души , и только оно , было осн овной целью их жизни и деятельности . Этические воздействия их учений были лишь следствием религиорзных мотивов . Вебер считает , что культурные влияни я реформ в значительной своей части были непредвиденными и даже нежелательн ыми для самих реформаторов. Глава 3 Концепция призвания у Лютер а . Задача исследования. Вебер проводит морфологически й разбор слова « Beruf » - призвание в немецком и « calling » в английском языках . Это слово впервые появилось в Библии и далее оно обрело свое значение во всех светских языках народов , исповедующих протестантизм . «Безусловно н овым бы ло то , однако , следующее : в этом поня тии заключена оценка , согласно которой в ыполнение долга в рамках мирской професс ии рассматривается как наивысшая нравственна я задача человека» Там же , стр ., 97 . В этом утверждении находит подтверждение централ ьный догмат прот естантской этики в противу католицизму , отвергающий пренебрежение мирской нравственностью с высот монашеской аскезы , а предла гает выполнение мирских обязанностей так , как они определены для каждого челов ека его местом в жизни . Тем самым об я занность становится его пр изванием . Т . е . декларируется равенство вс ех профессий перед Богом. Основные значимые догматы протестантизма : 1. .Человек изначально грешен 2. До на чала жизни все предопределено 3. Знак о том , спасен ты или нет можно получить лишь совершенствуясь в своей профессии. 4. Послушание властям 5. Отрицание превосходства аскетического долга над м ирским. 6. Примирение со своим местом в мире. Протестантская церковь отменила выкуп грехов . Взаимоотношения Бога и человека были определен ы предельно жестко - есть избранные и есть неизбранные , измен ить ничего нельзя , но можно почувствоват ь себя избранным . Для этого необходимо , во-первых , тщательно исполнять свой професс иональный долг , а во вторых , избегать наслаждений - и в совокупности эт о должно обеспечить рост богатства . Так появился веберовский предприниматель - тр удолюбивый , инициативный , скромный в потребнос тях , любящий деньги ради самих денег . Заключение Главной филосовской идеей в д анном произвед ении является на мой взгляд следующее : 1) Целерациональный тип действия , то есть a) направленное к достижению ясно сознаваемы х самим действующим индивидом целей и b ) использующее для достижения этих целей средства , признаваемыми за адекватны е самим действующим индивидом. 2) Три типа господства : a) Легальный , b) традиционный, c) хариз матический. 3) Три ценности : a) этика братской любви, b ) освобожденный от ценностей и ставший чисто функциональным «разум» , то есть формальная рациональность, c ) стихийно – экстатическое начало , харизма. Мировоззренческой основой мышления Вебер а является политеизм , «вечная борьба бог ов». Список использованной литературы : 1. М . Веб ер " Избранные произ вед ения ", М . «Прогресс» , 1990