Чаадаев П.Я. Философская концепция

ФИЛОСОВСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЧААДАЕВА П.Я. Петр Яковлевич Чаадаев является одним из ярких представи- телей филосовской мысли Росии западническ ого направления.Он всегда привлекал внимание историков руско й мысли . Правда ранее интерес этот вызывался больше одной ст ороной его творчества , - его с кептицизмом в отношении Росси и , как это выразилось в единственном из "филосифических писем " напе чатанном при жизни автора.Мировой читатель долгое время был лишен возможности уз- нать развитие и суть филоствской конце пции Чаадаева,так как опубликовано было только одно письмо при жизни.Кроме того, сами писема считались утерянными и най дены были только в 1935г. несколько писем не было опубликовано,так как в них Чаадаев по- ложительно отзывается о религии. Перейдем к изучению концепции Чаадаева. Чаада ев является ярко выраженным религиозным философом, поэтому войти в систему Чаадаева можно , поставив центре всего его религиозную установку.Не смотря на религиозность , Чаадаев не является богословом , он сам говорит :" Я , благодарение Богу, не богослов и не з аконник , а просто христианский философ ". У Чаадаева была натура страстная и сосредоточенная , нату- ра искавшая деятельности , - но не внешне й , не мелочной , не случайной а всецело и до конца воо душевленной христианством. Если один из величайшихмистиков христ ианского Востока (св . Иса- ак Сирианин ) глубоко чувствовал "пламень вещей ", то к Чаадаеву можно применить эти замечательные слова так : он глубоко чувс- твовал "пламень истории ", ее священное т ечение , ее мистическую сферу . В теургическом восприятии и по нимании истории - все своеобразие и особенность Чаадаева.По теур гической установке, Царство Божие строится при живом участ ии людей.Основная богос- Царства Божия , понятого не в отрыве от земной жизни , а в исто- рическом воплощении , как Церковь.Действие х рис тианства в исто- рии во многом остается таинственным , п о мысти Чаадаева , ибо действующая сила христианства заключена в "таинственном его - 2 - единстве "(т.е . в Церкви ). Исходя из теургической оновы сыоей концепции , Чаадае в ре- шительно защищает свободу человека , ответс твенности его за ис- торию (хотя исторический процесс таинствен о и движется Промыс- лом ), и поэтому решительно выражает про тив "суеверной идеи повседневного вмешательства Бога ". Чем силь нее чувствует Чаа- даев религиозный смысл истории , тем настойчивее утверждает от- ветственность и свободу человека.Но здесь его философские пос- троения опираются на его антропологию , к краткому изложению которой мы сейчас и перейдем. "Жизнь (человека , как ) духовного сущест ва ,- писал Чаадаев в одном из своих "Философических писем ",- обнимает собой два мира , из которых один только нам ве дом ".Одной стороной челов- век принадлежит природе , но другой воз вышается над ней , - но от "животного " начала к "разумному не может быть эвол юции ". Высшее начало в человеке , прежде вс его , формируется бла- годаря социальной среде.Человек глубочаеше связан с обществом бесчисленными нитями , живет обной жизнью с ним.Без сляния и общения с другими людьми мы были б ы с дества лишены разумности и не отличались бы от животных . Из этого признания существен- ной и глубокой социальности человека Ч аадаев делает чрезвычай- но важные выводы.Прежде всего ,"происхождени е " человеческого разума не может быть понято иначе , как только в признании , что социальное общение уже заключает в себе духовное начало , - иначе говоря , не коллективность сама п о себе созидает разум в новых человеческих существах , но свет разумности хранится и передается через социальную среду.С одной стороны , индивиду- альное эмпирическое соз нание , а , с другой , то , что реально входит в человека от общения с люд ьми,с существе своем исходит от того , что выше людей - от Бога. Из этой двойной зависимости человека (от социальной среды, от Бога )происходит не только пробужден ие разума в человеке, но здесь же находятся и корни его мор ального сознания ."Все бдаго, которое мы совершаем , есть следствие п рисущей нам способности подчиняться неведомой силе ".Этот супра-нату рализм не переходит в окказионализм у Чаадаеваили какую-то бпредопределенность , - на оборот , Чаадаев всячески утверждает реальность свободы чело- - 3 - века.Однако свобода человека несет в с ебе разрушительную силу и , чтобы подействовала ее разрушительная сила , она (свобода ) нуждается в постоянном воздействии с выше. Это учение о 2страшной " силе свободы у Чаадаева стоит в теснейшей связи с учением о поврежденн ости человека и всей природы , - учением о первородном грехе.Для Чаадаева "Субъек- тивных " разум полон "обманчивой самонадеянн ости "; идеология индивидуа лизма ложна по существу , и поэтому Чаадаев без коле- бания заявляет : "Назначение человека - уничт ожение личного бы- тия и замена его бытием вполне соц иальным или безличным ". Гносеологические взгляды Чаадаева , которые он выразил лишб попутно , определял ись его крит икой кантинеанства , с олной стороны , а , сдругой стороны , критикой Де кертовской остановки на эмпирическом сознании , которое , по Ч аадаеву , есть "начало искаженное,искалеченное,изврещенное произволом чел овека ". Для Чаадаева источник знания - "стол кновение сознаний ",иначе гово- ря , взаимодействие людей.Чаадаев , конечно , н е отвергает опыт- ного знания , но весь чувственный матер иал руководствуется иде- ями разума. Если реальность "высшего сознания " стои т над сознанием одельного человека , - то клю ч к э тому , крома самой матафизики человека , дан в еаличности исторического бытия , как особой фо- рме бытия.Чаадаев подчеркивал , что хричтиан стово раскрывается лишь в историческом (а не личном ) б ытии , но он делает и обрат- ный вывод - само историческое быти е не может быть понято вне христианства. Смысл истории осуществляется "божественной волей , власт- вующей в веках и ведущей род челов еческий к его конечным це- лям ".Это есть концепция проведенциализма.По Чаадаеву творит- ся Царство Божее и поэтому исто рический процесс может быть понят лишь в линиях проведенциализма.Но Царство Божие для него творится на земле , - оттого христианство и исторично по су- ществу , - его нельзя понимать "потусторонне ".Для чаадаева (этого требовала логика его историософии ) религ иозное единство истории предполагает единство Церкви : раз через Церковь входит божественная сила в историческое Бытие , то , тем самым , уста- навливается единство самой Церкви.Отсюда в ысокая оценка Запа- да . "На Западе все создано христианство м ". Высока я оценка западного христианст ва определяется у Чаадаева всецело историсофскими , а не догматическими соображе- ниями. Горячие и страстные обличения России у Чаадаева имеют много корней , - в них нет какой-либо одной руководящей идеи. Чаадаев не смог вкл ючить Россию в ту схему проведенциализма, какуб навевала история Запада.Чаадаев откр овенно признает ка- който странный ущерб в самой идее провиденциализма : "Провиде- ние исключило нас из своего благодетел ьного действия на чело- веческий разум ..., всецело п редоставив нас самим себе ". В развитии своего филосовского мировоз рения Чаадаев по-разному решал эту "загадку " России.В н ачале Он пришед к вы- воду , что Россия предназначена для тог о , что-бы послужить уро- ком для остального человечества.Именно эта по зиция варажна в первом из "Философических писем "(которе было опубликовано ). Дальше эти мысли у Чаадаева приобретаю т большую определен- ность , он приходит к убеждению , что очередь для России еще выступить на поприще исторического действ ия еще не наступила. Дальше он развивает мысль : "Провидение сделало нас слиш- ком великими , чтобы быть эгоистами . Оно поставило нас вне ин- тересов национильностей и поручило наминт ересы человечества ". Вся значительность (для русской мысли ) построений Чаадае- ва в то м и состоит , что целы й ряд крупных мыслителей России возвращался к темам Чаадаева , Хотя его решения этих тем имели сравнительно мало сторонников.