Культура, как социальное явление

План : стр. Введение ………………………………………………………………………………… .. 3 1. Культура как социальное явление 1.1. Сущность культу ры ……………………………………………………………4 1.2. Виды куль туры ………………………………………………………………… . 8 2. Человек как субъек т культуры 2.1. Общение как куль турный феномен жизнедеятельности человека …11 2.2. Культура челове ческого общения …………………………………………13 3. Общество и мир куль туры …………………………………………………… .. 15 4. Структур а и функции культуры …………………………………………… ... 17 Заключение …………………………………………………………… ……………….20 1. ВВЕДЕНИЕ Понятие культура относится к числу фундаментальных в современном общест вознании. Трудно назвать другое слово, которое имело бы такое множество смысловых оттенков. Для нас вполне привычно звучат такие словосочетани я, как “культура ума”, “культура чувств”, “культура поведения”, “физичес кая культура”. По подсчетам американских культурологов Альфреда Кребе р и Клайдж Клакхон с 1871 г. по 1919 г. было дано всего 7 определений культуры, то с 1920 по 1950 они насчитали 157 определений этого понятия. Позже количество опре делений значительно увеличилось. Л.Е.Кертман насчитал более 400 определен ий. Считается что слово “культура” происходит от латинского слова colere, что оз начает культивировать, или возделывать почву. В средние века это слово с тало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким об разом возник термин agriculture - искусст во земледелия. Но в XVIII и XIX вв. его стали употреблять и по отношению к людям - е сли человек отличался изяществом манер и начитанностью, его считали “ку льтурным”. Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от “некультурного” простого народа. Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень цивилизации. В обыденном сознании культу ра служит оценочным понятием и относится к таким чертам личности, которы е точнее было бы назвать не культурой, а культурностью. В социологии же под культурой в широком смысле этого слова п они мают специфическую, генетически не наследуемую совокупность средс тв, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия лю дей со средой существования, которые они вырабатывают в совмест ной жизни для поддерж ания определенных структур деятельности и общения. В узком смысле культ ура трактуется в социологии как систе ма коллективно разделяемых ценно стей, убеждений, образцов и норм поведения, присущих определенной группе людей . Можно сказать, что «культура - это коллективное программирование человеческого разу ма, которое отличает членов данной группы людей от другой». Культура формир уется как важный механизм человеческого взаимодействия, помогающий лю дям жить в своей среде, сохранять единство и целостность сообщества при взаимодействии с другими сообществами. 2. КУЛЬТУРА КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ 2.1. Сущность ку льтуры В житейской повседневности о культуре часто говорят т огда, когда имеют в виду обычную воспитанность, бытовую эти ку. ( Ученик Вася всегда первым здоровается, не плюется и не ругается нехорошими словами - он культурный мальчик. А ученик Коля дел ает все совсем наоборот - он мальчик некультурный .) При таком обыденном понимании разговор о культуре ограничива ется рамками культуры поведения. Узость подобного подхода очевидна и, зн ачит, житейского понимания культуры для выявления ее сущности недостат очно. Нужен подход серьезный, философский. Еще в 1964 г. америк анские исследователи А. Кребер и К. Клакхон собрали 257 определений к ультуры и еще более 100 попыток определить это понятие описательно. С тех п ор эти цифры только росли. Недостатка в определениях нет и в отечественн ой философии культуры. Уже это ярко свидетельствует о том, сколь сложен д анный феномен. Мир человека - это мир культуры . В своем первоначальном значении ("возделанное") культ ура противостоит "натуре" - природному, "дикому" и означает все то, что отлич ает человека от природы, отличает искусственный мир от естественного. Эт о мир, от начала и до конца создаваемый самим человеком. В этом смысле он п ротивостоит и миру природному, и миру божественному, существующим помим о человека. В этом же предельно широком смысле культура включает в себя в се накопленные людьми материальные и духовные ценности и способы их при умножения. Здесь, правда, следует оговориться. "Способы их приумножения" стоят в наше м перечне последними по соображениям стилистики, но не по значимости. По значимости же равных им нет. Во-первых, потому, что "материальные и духовны е ценности" есть не что иное, как определенный результат человеческой де ятельности. Во-вторых, потому что именно "способами их приумножения" - ручн ыми, механизированными, компьютеризированными - определяются историче ские типы культуры. Поэтому нет оснований оспаривать утверждение, что ку льтура есть "концентрированный опыт предшествующих поколений, дающий в озможность каждому индивиду усвоить этот опыт и участвовать в его умнож ении". Отметим кстати, что образование как система представляет собой со циальный институт адресной и целенаправленной передачи такого опыта. Итак, с определенной долей максимализма можно утверждать, что культура - это освоенный и овеществленный опыт человеческой ж изнедеятельности. Опыт же представляет собой закреп ленное единство знаний и умений, переросшее в модель действий при любой ситуации; программу, принятую в качестве образца при решении всевозможн ых возникающих задач. Иными словами, если переступить через известное бл агоговение, которое с эпохи Просвещения внушает европейцам этот термин, культуру можно рассматривать как определенный набор стереотипов, опре деляющий и тем самым ограничивающий человеку возможность действовать в любых условиях. Почему с легкой руки Гесиода и Овидия идею золотого века люди связывали с прошлым? За счет чего так силен и живуч консерватизм? Чем объяснить, что в поворотные моменты истории многократно возрастали ряды его сторонни ков? Велики й преобразователь России Петр I лежал при смерти, а его сын, царевич Алексей, мечтал о возврате к тому, что рушил отец: "В Москве буду жить. Тихо, мирно, с колокольным перезв оном. Солдат распущу, корабли сожгу. Петербург пускай шведы берут..." (А.Н.Тол стой). Где логика? На что надеялись луддиты, крушившие ткацкие станки и тре бовавшие возвращения к прялкам? Почему так часто путь в "светлое будущее" люди прокладывали через возвращение к прошлому? Память - вот слово, играю щее здесь главную роль. Помнит ли человек свое детство? Странный вопрос! Разумеется, помнит. Как м ожно забыть это время? И блеск реки под жарким полуденным солнцем, и самое вкусное в мире мороженое, и ту чудесную игрушку, что подарили ему в день ро ждения... Все помнит. Полноте, все ли? А знаменитый угол, куда ставили его род ители? А гриппы, ангины, ушибы и ссадины? А двойки, наконец? Помнит? Как ответить? В общем-то, конечно, помнит... Но не это встает перед глазами, к огда речь заходит о детстве. Аберрация памяти высвечивает хорошее, добро е, радостное. Для того чтобы вспомнить плохое нужны дополнительные усилия. Но память народов складывается из памяти людей. Память культур складывается из памяти народов. Величест венный и гармоничный Аполлон, а не скорченный раб символизирует для нас античную Грецию. Аберрация исторической памяти в принципе мало чем отли чается от наших воспоминаний. Любой исторический тип культуры в своей конкретности представляет нер азрывное единство двух составляющих - актуальной ку льтуры и куль туры накопленной, или культурной памяти. Под актуальной понимается та часть к ультуры, которая непосредственно функционирует в данном обществе и выр ажается в повседневных проявлениях - культуре труда, бы 20 та, поведения. Культурная память представляет собо й определенную культурную деятельность, которая непосредственно не уч аствует в воспроизводстве общественной жизни. Это как бы отложенные, но не стертые прогрессом старые знания и умения, лежащие в основе современн ого уровня развития и при 20 необходимости, извлекаемые из забытья. Так, спички выступают сегодня элементом актуальной к ультуры, в то время как получение огня при помощи трения относится к сфер е культурной памяти. При необходимости мы способны вспомнить древний сп особ и занять ся трением палочек, но лишь при том условии, что наши спички безнадежно отсырели. На все встающие перед ним вопросы человек ищет ответ в усвоенной им культуре. Последняя же предлагает ему не слишком богатый вы бор - актуальный или накопленный опыт. Выбрать что-то третье невозможно, и бо нельзя выбрать то, чего нет или что еще неизвестно. Когда социальные ка таклизмы сотрясают общество и жизнь человека становится невыносимой, а актуальная культура ни в экономике, ни в политике, ни в идеологии не дает о твета на животрепещущие вопросы, человек начинает искать ответ за ее пре делами. И здесь иного, чем накопленный опыт, чем традиция, культура ему не дает. Люди ищут ответ в прошлом, потому что больше им искать негде. Отдельн ый человек - мыслитель, гений - способен подняться над ограниченностью ку льтуры и увидеть новые горизонты развития. Масса же всегда исповедует пр инцип "Новое - это хорошо забытое старое". И не надо ее за это винить - таков п арадокс культуры. Но, никого не обвиняя, описанную особенность феномена культуры нельзя и недооценивать. В противном случае любой возврат к традициям (будь то тра диции национальной культуры или народной педагогики, экономического у клада или политической организации) обернется своей худшей стороной - тр адиционализмом. Биологическая единица вида Homo sapiens становится человеко м по мере приобщения к культуре. Примеры настоящих, а не сказочных "Маугли " трагичны именно тем, что выпавший в силу случая из культурной среды чело веческий детеныш уже никогда не мог вернуться в мир людей, овладеть речь ю и навыками общения. Культура вбирается новорожденным из общения с людс кой средой. Благодаря этому усваиваются навыки контактов с себе подобны ми, действий с предметами, форм выражения эмоций, умения говорить. Следов ательно, культура - это человеческое в людях, это степень, мера формирован ия, развития и реализации социальных (сущностных) сил человека в его мног ообразной общественной деятельности. Именно культура отличает человек а от всех остальных живых существ. Так, пожалуй, и можно сформулировать самое общее определение культуры. Культура - это совокупность всего того, что делает че ловека человеком . При этом "все" в ключает в себя как чисто природные объекты, так и предметы, созданные люд ьми, и духовные явления. Известный отечественный исследователь культур ы В.В. Сильвестров выразил эту мысль так: "Культура общепризнанно выражае т то, что определяет человеческую историю как человеческую, - ту тайну ее п реемственности, которой нет ни в каком другом процессе". 2.2. Виды культу ры . Культура выступает уникальной характеристикой чело веческой жизнедеятельности и потому необычайно разнообразна в своих к онкретных проявлениях. С начала 80-х годов специфика конкретных проявлен ий культуры привлекает серьезное внимание исследователей. С этого врем ени активно разрабатываются такие понятия, как "коммуникативная культу ра", "культура человеческих отношений", "культура общения", "культура услов ий труда", "культура рабочего и свободного времени", "культура управления", " информационная культура". Не вдаваясь в анализ имеющихся определений, сл едует отметить, что одни исследователи связывают культуру с информацие й и знаковыми системами, в которых она закодирована. У других она предста ет как уникальная технология человеческой деятельности. Третьи видят в ней внебиологическую систему адаптации человека. Четвертые - степень св ободы в человеческой деятельности. Наконец , всем чуть ли не со школьной скамьи известно понимание культу ры как совокупности созданных человеком материальных и духовных ценно стей. Такое многообразие не случайно. Универсальность родового понятия ( культура) проявляется и в каждом из его видов. Поэтому, о каком бы виде (или аспекте) культуры ни шла речь, предварительно необходимо четко определи ть ракурс рассмотрения. В отечественной социальной философии пока нет единых общепринятых при нципов деления культуры по ее видам. Эти принципы довольно расплывчаты и неопределенны, что делает возможным множественность вариантов назван ной классификации. Часть ученых осуществляет выделение видов культуры сообраз но видам человеческой деятельности 20 . И, ка к один из возможных аспектов рассмот рения, это вполне оправдано. Учитывая явную специфику последних, есть до статочные основания для рассмотрения культуры труда и культуры досуга, культуры экономической и культуры политической, культуры эстетической и куль т уры нравственной, а также иных видов культуры, связанных со спецификой проявлений тех или иных вид ов деятельности. Анализу подлежат их содержание, сущность, структура, ис торические типы, виды взаимосвязи и взаимовлияния. Н о это лишь один из возможных принц ипов выделения. И он не единственный. Н е меньшие основания есть и у тех исследоват елей, которые осуществляют деление культуры по 20 сферам жизнеде ят ельности человека . В этом случа е изучаются культура семьи и культура производственного коллектива, ку льтура города и культура села и т.д. Здесь тоже явно выражена своя специфи ка: национальная, территориальная, историческая. Выявляются конкретный культурный уровень, его критерии, факторы, на него вли яющие; определяются возможности приобщения к культурной деятельности; на эмпирическом материале изучаются различные виды общностей, в среде к оторых осуществляется культурная деятельность индивидов. При этом наз в а нный второй подход к делению кул ьтуры по ее видам не исключает первый, а дополняет и как бы накладывается на него. Hе менее правомерен третий подход к выделению видов культуры. В его основание закладываются определенные 20 социальные об щности . Тогда осмыслению и описанию подлежит культу ра рабочих и колхозников, фермеров и предпринимателей, городской и сельс кой интеллигенции. В зависимости от социальн ых усло вий определяется характер культурной деятельности, уровень культурных запросов и возможности для их удовлетворения и развития. Аналогично правомерно выделение видов культуры сообразно н еким 20 профессионал ьным общностям . В литературе, ос обенно конкретно-социологического характера, нередко встречаются иссл едования культуры, культурного уровня и культурной деятельности учащи хся и студентов, враче й и учителей, инж енеров и техников. За основание для деления можно принять какие-либо социальн 20 о-демографиче ские параметры . Ученые, занявшие такую позицию, исследуют и сопоставляют, например, культуру молоде жи и культуру людей взрослого возраста, культуру мужчин и культуру женщи н и т.д. В качестве основания деления можно рассматривать происхожд ение культуры, ее 20 генезис . Этот аспект позволяет вести речь о культуре народной и пр офессиональной, их специфике и зависимости, закономерностях формирова ния и развития. По степени общности логично и целесообразно выделяется общая культура 20 , характерная д ля всего общества, и культура профессиональная , присущая лишь людям данного рода занятий. Разумеется, семь перечисленных вариантов подхода к д елению культуры по видам, при всем различии исходных оснований, не тольк о не исключают, но дополняют и конкретизируют друг друга. Графически их м ожно было бы выразить в виде "ромашки" из семи частично накладывающихся д руг на друга окружностей, где совпадающий центр выражает сущность культ уры, а несовпадающие секторы "лепестков" - специфику ее проявления на уров не конкретных явлений. 3. ЧЕЛОВЕК КАК СУБЪЕКТ КУЛЬТУРЫ . 3.1. Общение как культурный феноме н жизнедеятельности человека . Потребности современного общества, его духовных и материальных сфер, делают проблем у общения чрезвычайно актуальной. Общение является неотъемлемой часть ю существования таких областей жизнедеятельности человека, как образо вание, наука и искусство, в сою очередь, тесно взаимосвязанных между собо й в силу диалогичности своей сущности. Ярким доказательством этому служ ит глубокая связь культуры и образования. С изменением социальной ситуации, наметились коренные перемены во взгл ядах на сущность и содержание образования. В современных условиях оно ра ссматривается как компонент культуры, являющийся «основным средством развития гуманистической сущности человека». Говоря о том, что образова ние обладает культурно-гуманистическими функциями, мы имеем в виду то, ч то оно функционирует в контексте культуры, являясь неотъемлемой её част ью, выступая при этом средством создания и трансляции культурных ценнос тей, что позволяет человеку приобщиться к ним, а также раскрыть и реализо вать собственный творческий потенциал. Культура - понятие многогранное, з атрагивающее все сферы жизнедеятельности человека. Под культурой прин ято понимать социально-прогрессивную творческую деятельность человеч ества во всех сферах бытия и сознания. По своему внутреннему содержанию культура есть процесс развития человека как социального индивида, спос об его индивидуального (творческого, социального, нравственного, эстети ческого и физического) совершенствования. Культура неотделима от челов еческого общества, в котором зарождается и формируется, где происходит е ё непрерывное развитие. И в то же время именно она определяет во многом ха рактер и уровень развития общества в целом и конкретно взятой личности. Выдающийся философ В.С. Библер в своих исследованиях отмечает, что понят ие «культура» складывается, на его взгляд, из таких определений: « Культура как форма одновременного бытия и общения людей различных – прошлых, настоящих и будущих культур, форма д иалога 20 и взаимопорождени я этих культур»; « Культура – это форма самодетерминации инд ивида в горизонте личности, форма самодетерминации нашей жизни, сознани я, мышления 20 » ; «Культура – это изобретение мира впервые». 20 Основной культурной ценностью является сам человек. С точки з рения В.С. Библера, понимание человека в контексте культуры представляет собой понимание индивида во всей его неповторимости, единственности и в сеобщности. Отношение к человеку как к высшей ценности бытия легло в осн ову современного образовательного процесса. Гуманистическая сущность педагогической науки и практики широко освящена в многочисленных совр еменных исследованиях Ш.А. Амонашвили, Е.В. Бондаревской, Н.И. Власовой, Э.Н. Гусинского, Л.В. Заниной, Е.Н. Ильина, И.Б. Котовой, С.В. Петериной, А.В. Петровск ого, В.А. Петровского, Е.Н. Шилиова и др. Общение возникает одним из ведущих факторов возн икновения и существования культуры , будучи при это м культурным феноменом жизнедеятельности человека, поскольку является условием и средством познания, сохранения, трансформирования и созидан ия духовных и материальных ценностей культуры. Исходя из этого, вполне объясним интерес к проблеме общения различных об ластей человекознания. Философия выполняет общетефетическую и методол огическую функции в комплексном исследовании общения такими науками, к ак психология, социология, педагогика, культурология и др. За переделами философской мысли изучение феномена общения имеет место, прежде всего в психологической на уке. 3.2.Культура че ловеческого общения . Культура сос тавляет триединое целое и проявляется в трёх необходимых жизненных сфе рах: В виде внутренней, спонтанной культуры, сконцентрированной в духовном мире человека; 20 В виде информацион ной системы, хранение, создание и передачу знаний, настраивающей каждого челов 20 ека на интелл екту альную жизнь; В виде культуры фун кциональной, т.е. поведение людей в обществе, культуры непосредственного , постоянно развивающегося человеческого общения во времени и простран стве. 20 Две последних среды предают культуре пространстве нный, планетарный, общечеловеческий характер. Уходящий XX в. многое принёс человечеству: возвысил личность, поднял на но вые, высшие ступени культуру и науку, революционировал народное созна ние - словом, сделал мир более умным интеллектуальным, социально зрелым. В тоже время он значительно разъеди нил людей, усилил закомплексованность, лишил их доброты, внёс в мировую к ультуру семена отчуждения, несогласия и национальной обособленности, п ривёл человечество и мировую культуру к трагической возможности самоу ничтожения. Внутренние границы между людьми бывают гораздо серьёзнее в нешних. XX в. принёс людям стра нную нравственную болезнь культурной чихоты, проявляю щейся во всём - от исчезновения народной песни до не рождённых людей. Люди потеряли способность слышать друг друга. Человек о тучился не только слышать, но и слушать. Человечеству необходимы, образно говоря, единый планетарный язык и един ая гуманистическая культура отношений. Таким общечеловеческим языком является гуманистическая культура. Культурное обновление в нашей стране выражается в расширении горизонт ов общения на основе гласности и открытости не только внутри стран, но и с остальным миром. Разрушение человеческой общности отрицательным образом скажется на ку льтурном процессе, хотя сам по себе культурный процесс отнюдь не совпада ет с духовном развитием человека и не всегда способен разрешить важнейш ие проблемы сохранения на земле прочного мира. Человечество только мечт ает превратить культурный прогресс в средство своего спасения. Культура человеческих отношений - «философский камень», требующий пристального внимания к изучению. Дефи цит этого общения вызван многими причинами, начиная от дефицита культур ы в личных отношениях людей и заканчивая жизнь общества в целом. Культура проявляется в человеке через его действия и отношения к другим . Один из семантических смыслов слова «культура» связан со словом «почте ние». Но как зримо исчезло из жизни почтительное отношение друг к другу! А ведь в человеческом общении возможна ещё и вежливость, терпеливость, отс утствие капризности, раздражительности… Культура человеческих отношений расширяет и углубляет пространство жизни, что мешает культуре общения пр очно утвердиться в нашем обществе? Видимо, вызвано это воспитанием в чел овеке «с младых ногтей» нетерпимости к инакомыслию, стойкого эгоистиче ского непонимания и нежелания понять выбивающееся из санкционированно го стандарта, воспринять чужую точку зрения или осмыслить иную позицию. Ещё один пример низкой культуры общения – это качество встреч людей с и скусством. Культура экспозиции требует комфортности восприятия, неспе шности, удобства. Но в наших выставочных залах этого нет. Не найдётся здес ь не чашечки кофе, ни стула, чтобы присесть и отдохнуть. А кстати, разве нел ьзя вести молчаливый разговор с картиной сидя? И вообще у нас не приняты н а выставках «зоны отдыха». Ещё предстоит глубинное исследование состояния межличностных культур ных отношений. 4. ОБЩЕСТВО И МИР КУЛЬТУРЫ . Социальные подъёмы не всегда способны создать знач ительную культуру, большей частью они её обозначают или в лучшем случае раскрывает перед ней двери. А культура не может развиваться без внутренн их проблем и противоречий, решение которых не является одной из основных движущих сил культурных измерений. Связь культуры с общественной жизнью, её понимание как процесса творчес кой и со циальной деятельности человека - истина объективная и давно известная. Вся принципиальная нов изна использования социокультурного фактора при анализе общественног о развития состоит в том, что учитываются: а) специфика законов культуры; б) её конкретное социальное бытие. Общество способно существовать и плодотворно развиваться только при у словии преодоления противоречий между культурой и социальными отношен иями, только постоянно восстанавливая их единство. Конечно, всемерно учитывая специфические культурные законы, прогресс к ультуры нельзя отрывать от изменений, происходящих в социальной и эконо мической жизни страны. «Ничейной» культуры не бывает. Она всегда принадл ежит человеку, социальной группе, обществу, выступает специфической кон центрацией социального опыта людей. Что же с этой точки зрения происходит в нашей стране? Объективно необход имое возрастание социальной роли культуры пока никак не отразилось на к ультурной политики, на признании её одной из важнейших и приоритетных сф ер жизнедеятельности общества. Более того, современное общество, не осоз навая этого, вступило на опасный путь игнорирования универсального зак она приоритетности культуры в общественном развитии. Что бы глубже понять этот закон, зад адимся вопросом: «Способны ли в наши дни существовать без культуры полит ика, экономика, право, вообще любая сфера общественной жизни? Можно ли в на шей стране построить новое общество, новую жизнь, осуществить реформы бе з культуры?» Ответ однозначен: любое начинание в любой сфере жизнедеятел ьности сводится на нет, ведёт к катастрофическим последствиям при отсут ствии культуры. Для нашей страны культурная ситуация отягощена странным идеологически м наследием, которое по своим последствием может быть сопоставлено лишь с татаро-монгольским игом, отбросившем нашу Родину на два столетия назад . Нам остался один шаг до антропофагии. Она - прямое следствие эгоизма и индивидуализма, когда каждый толь ко за себя и когда выживает тот, у кого крепче зубы. В самом деле: как-то неза метно мы умудрились исключить из нашей жизни всю мораль и подвести теоре тическую базу под её отрицание. Все эти черты не объединяют, а разъединяют людей, что нужно в конкурентно й борьбе, но неприемлемо в морали. Таким образом, приоритетность кул ьтуры - основной закон жизни всей человеческой циви лизации. Этот закон и залог её будущей жизни, что будет происходить с человечеством при отрицани и этого закона - очень ярко видно, к сожален ию, на нынешнем состоянии общества. Выйти из этого состояния, приобщитьс я к цивилизованному миру возможно только при воспитании культурных при оритетов. В конце XIX – начале XX вв. Россия была одним из центров мировой культуры. Престиж классической русской культуры был весьма значителен. Для запада русская классика сверкала путеводным фак елом. Ирония истории заключалась в том, что революция, начавшись со стрем лением обогатить народ духовными ценностями, обернулась для общества к ультурной деградацией, мощной войной упрощения культуры. Известно, что некоторые деятели отечественной культуры, в том числе и Ма ксим Горький, считали, что в преддверии социальной революции необходим б ыл определённый подъём культурного развития народа, его интеллектуаль ных сил. Иначе велика, оказывал ась интеллектуальная поляризация, трудно было добиться желаемых резул ьтатов. Так и произошло. Современная духовная жизнь развиваться в особых условиях сплетения вз будораженной общественной мысли с политической публицистикой, философ скими и религиозными поисками в художественной литературе и литератур ной критике. Принципиальные её черты – ведение жизненных процессов, чув ствование общественной температуры, умение смотреть в лицо реальности. 5. СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ . В функциях культуры сокрыта та роль, которую она игра ет в жизни общества. Мы уже подчеркивалось, что человек формируется лишь вследствие с воего приобщения к культуре. П о э тому человекотворческая функция может быть названа в к ачестве главной функции культуры . Из человекотворческой функции вытекают и ею определяются ос тальные функции - передачи социального опыта, регулятивная, ценностная и знаковая. Связывая старших и младших в единый поток истории, культура в ыступает действительной связью поколений, передавая от одних другим социальный опыт 20 . Ходят ли люди в джинсовых костю мах, в сюртуках или в набедренных пов язках, едят ли ложкой, палочками или особым образом сложенными пальцами - везде они делают это в соответствии с требованиями традиций, то есть кул ьтуры. Из каждого времени культура отбирает те крупицы социального опыт а , которые имеют непреходящее зна чение. Благодаря такому отбору каждое новое поколение получает как бы ко нцентрированный опыт прошлого. Н о культура не только приобщает человека к аккумулиров 20 анным в опыте до стижениям предшествующих поколений. Одновременно она сравнительно жес тко ограничивает все виды его общественной и личной д еятельности, соответствующим образом регулируя их, в чем проя вляется ее рег улятивная функц ия . Культура всегда предполагает определенные грани цы поведения, тем самым ограничивая свободу человека. З. Фрейд определял ее как "все институты, необходимые для упорядочения человеческих взаимо отношений" и утверждал, что все люди ощущают ж ертвы, т ребуемые от них культурой ради возможностей совместной жизни. Однако культура не только ограничивает свободу чело века, но и обеспечивает эту свободу. Отказавшись от анархистского понима ния свободы как полной и ничем не ограниченной вседозволенности, маркси стская литература долгое время упрощенно толковала ее как "осознанную н еобходимость". Между тем, достаточно одного риторического вопроса (свобо ден ли в полете выпавший из окна человек, если он осознает необходимость действия закона тяготения?), дабы показать, что познание необходимости е сть лишь условие свободы, но еще не сама свобода. Последняя же появляется там и тогда, где и когда у субъекта появляется возможность выбора между р азличными вариантами поведения. При этом познанием необходимости опре деляются те границы, в которых может осуществляться свободный выбор. Культура способна предоставить человеку поистине б езграничные возможности для выбора, т.е. для реализации его свободы. В пон ятиях отдельного человека практически безгранично количество видов де ятельности, которым он может себя посвятить. Н о каждый профессиональный вид деятельности - это отдиффер енцированный опыт предшествующих поколений, т.е. культура. Овладение общей и профессиональной культурой высту пает необходимым условием для перехода человека от репродуктивной дея тельности к творческой. Творчество же есть процесс свободной самореали зации личности. Наконец , и в среде досуга культура постоянно заставляет человека выбирать, чему посвятит ь свое время (театр? кино? телевизор? книга? прогулка? поход в гости?), что име нно предпочесть (КВH по первой программе, интервью известного политика п о второй или "ужастик" по кабельному каналу?), как реализовать сделанный вы бор (смотреть КВH дома, или в гостях, или дома, но в присутствии гостей?). Люба я районная библиотека способна предложить столько альтернатив для выб ора, что неискушенный читатель может даже растеряться. И это не случайно. Чем меньше знает человек о мире культуры, тем уже его возможности выбора, тем м енее он свободен, и наоборот. Н е случайно известный русский филосо ф H.А. Бердяев полагал свободу важнейшей сущностной характеристикой куль туры. Следующая функция культуры - знаковая. Человечество фиксируе т, передает накопленный опыт в виде определенных знаков. Так, для физики, х имии, математики специфическими знаковыми системами выступают формулы , для музыки - ноты, для языка - слова, буквы и иероглифы. Овладение культурой невозможно без овладения ее знаковыми систе 20 мами. Культура ж е, в свою очередь, не может транслировать социальный опыт, не облекая его в специфические знаковые системы, будь то цвета светофора или национальн ые разговорные языки. И, наконец, последняя из основных функций культуры - ценностна я. Она тесно связана с регулятивной, ибо формирует у человека определенн ые установки и ценностные ориентации, в соответствии с которыми он либо принимает, либо отвергает вновь познанное, увиденное и услышанное. Именн о ценностная функция культуры дает человеку возмож 20 ность самостоя тельной оценки всего того, с чем он сталкивается в жизни, то есть делает ег о личность неповтори мой. Разумеется, все эти функции культуры не существуют ка к рядом положенные. Они активно взаимодействуют, и нет более ошибочного представления о культуре, чем представление ее в статичности и неизменн ости. Культура - всегда процесс. Она находится в вечном изменении, в динами ке, в развитии. В этом сложности ее изучения, и в этом ее великая жизненная сила. 6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Культура - э то духовный компонент человеческой деятельности как составная часть и условие всей си стемы деятельности, обеспечивающей различные стороны ж изни человека. Это означает, что культура вездесуща, но вместе с тем в кажд ом конкретном виде деятель ности она представляет лишь ее собственно ду ховную сторону - во всем разноо бразии социально значимых проявлений. Вместе с тем культура - это так же процесс и ре зультат духовного производства, что и делает ее су ществе нной частью совокупного общественного произ водства и социальной регу ляции наряду с экономикой, политикой и социальной структурой. Духовное п роиз водство и обеспечивает формирование, поддержание, распространени е и внедрение культурных норм, ценно стей, значений и знаний, воплощенных в различных компонентах культуры (мифы, религия, художественная культур а, идеология, наука и т.д.). Как важный ком понент совокупного производства культура не сводится к внепроизводственному потреблению или обслужива нию. Она является непременной предпосылкой всякого эффективного произ водства. Мир человека - это мир культуры Культура - это освоенный и овеществленный опыт человеческой жизнедеятельности. Любой исторический тип культуры в своей конкретности представляет неразрывное единство двух составляю щих - актуальной культуры и культуры накопленной, или культурной памяти. На все встающие перед ним вопросы человек ищет ответ в усвоенной им куль туре. Культура выступает уникальной характеристикой человеческой жизн едеятельности и потому необычайно разнообразна в своих конкретных про явлениях. Культура представляет собой сложноорганизованную систему, э лементы которой не просто множественны, но тесно переплетены и взаимосв язаны. Культура раскрывает свое содержание через си стему норм, ценност ей, значений, идей и знаний, полу чающих выражение в системе морали и прав а, религии, в художественной сфере и науке. Культура существует и в практи чески дейст венной форме, в форме событий и процессов, в которых проявили сь установки и ориентации участников, т. е. различных слоев, групп и индиви дов. Эти процессы и события, входящие в общую историю или связанные с каки ми-то проявлениями хозяйственной, социальной и политической жизни, имею т и культурную подоплеку, оказываются фактами и факторами культурной ис тории и культурного достояния данного общества. СПИСОК ЛИТЕР АТУРЫ 1. Арнольдов А.И. «Человек и мир культуры», М., 1992 2. Батищев Г. С. « Социальн ые свя зи человека в культуре», М.,1987 3. Белик А.А. « Ку льт у рология : а нтропо логические теории культур», М., 1998 4. Бердяев « Самопознание », М., 1991 5. Вежбицкая А. «Язык. Культура. Познание», М., 1997 6. Гуревич П. С. «Человек и культура», М., 1998 7. Ильенков Э.В. « Философия и культура », М ., 1991 8. Коган Л.Н. « Всестороннее развитие личности и культ ура », М.,1981 9. Конев В.А. « О сущности освоения культуры », Куйбышев,1988 10. Лавренова Т.И. « Социология кул ьтуры в парадигме современного гуманитарного знания », М., 2000 11. Манхейм К. « Социология культуры » , М. , 2000 12. Маркова А.Н. « Культу рология», М., 1998 13. Малиновский Б. « Научная теория культуры », М., 1999 14. Неретина С., Огурцов А. « Время ку льтуры », Институт философии, 2000 15. Приходько И. « Взаимодействие культур », Специали ст, 2000 16. Родугина А. А. «Культурология», к урс лекций под ред. изд. «Центр» 17. Сильвестров В.В. « Философское обосно вание т еории и истории культуры», М.,1990 18. « Социология культуры » - учебное пособие, Изда тельская корпорация «Логос», М., 1996 19. Тадемосян Э. В. « Социология », М., 1998 20. Филатова О.Г. « Социология культуры » , СП б. , 2000 21. Фрейд З. « Будущее одной иллюзии », М.,1989