ГУМАНИЗМ И ЭКОЛОГИЯ Словосочетание «гуманизм и экология» на первый взгля д выглядит вполне естественно и созвучно . Однако при более строгом рассмотрении этих понятий между ними не удается найти по чти ничего общего . И тем не менее , глав ное направление современного развития человечест ва точнее всего выражается именно объеди н ением идей экологии и гуманизма. Экология возникла в середине XIX века в не драх биологической науки , которая к тому в ремени стала интересоваться не только классиф икацией всего живого и строением организмов , но и реакцией животных и растений на условия сущ е ствования . Постепенно экология оформилась в самостоятельную биологич ескую дисциплину с несколькими основными разд елами , рассматривающими особенности существования организмов , популяций и сообществ . Ни в одном из них нет и намека на приорите т гуманных отно ш ений между видами и тем более на обеспечение благодатного существования только одного из множества видов , а именно Homo sapience. Гуманизм как направление в кул ьтуре возник в XIV веке в Италии и распр остранился в Западной Европе с XV века . Внач але гуманизм проявился в форме защиты светских ценностей против притеснений со с тороны аскетичной средневековой церкви . В нек оторых итальянских университетах вернулись к полузабытому и отвергнутому в средневековье а нтичному культурному и научному наследию . В « studia h umanitatis» профессора и студенты занимались изучением римской и греческой истории , литературы , риторики , права и этики . Латинское понятие « humanitas» тогда означало стремление к развитию человеческого достоинс тва вопреки длительному принижению значения в с его , что связано с человеческой жизнью . Идеал видели в гармонии между просвещенностью и активностью . Поэтому гуманизм того времени был изначально склонен к политизации и переустройству общества , что и проявилось со временем в революциях. Эпоха Возрождения, сменившая средневековье , «надс троила» христианскую этику и способствовала д альнейшему развитию гуманизма . Не отрицая вна чале основ христианской морали , реформаторы п ривнесли в форме изучения античных произведен ий признание самоценности человеческой лично с ти и земной жизни . Отсюда пос тепенно развились идеи счастья , справедливости и равенства людей , а меняющееся понимание границ применения этих понятий породило со циальные волнения , бунты , революции и войны. В осстановление авторитета античной культуры и наук и означало одновременно заимствован ие свободных от христианской цензуры методов познания и освещения действительности , что способствовало ускорению научного прогресса , но одновременно привело к расшатыванию целостно го религиозного мировоззрения . Вольно или невольно , но гуманистическое течение эпох и Возрождения способствовало утверждению прав личности и , в частности , признанию права на счастливую жизнь . Между правом наслаждат ься жизнью и достоинством человека — большая дистанция , но и то , и другое — порожд ен и е гуманизма середины второго т ысячелетия . Не стоит поэтому удивляться , что гуманизм органично трансформировался в человек олюбие , пропагандирующее мягкость в отношениях , сострадание , милосердие , дружелюбие , а со вр еменем и терпимость к инакомыслящим. Гуман и зм как явление оказался историче ски изменяющейся системой воззрений . Зародившись в искусстве , он открыл дорогу науке , н аучно-технической революции , способствовал экономическ ому буму , просвещению , социальным преобразованиям и революциям . К его последствиям можно отнести как современные фантастические достижения науки , полностью преобразившие на ш образ жизни , так и многочисленные беды , вызванные излишней самонадеянностью людей , с тремящихся перекроить мир по своему разумению . В этом смысле гуманизм породил ан т иэкологичное мировоззрение потребительс тва и приоритета человеческих интересов на Земле , тем самым способствуя приближению эк ологического кризиса. Экология тоже претерпела поразительную метаморфозу . Из частной биологическ ой дисциплины она всего лишь за п о следние полвека превратилась в колоссаль ную по своему охвату междисциплинарную област ь науки — меганауку , занимающуюся изучением в оздействия на живое не только естественных факторов среды , всегда существовавших в при роде , но и многочисленных процессов , по р ожденных человеческой деятельностью . Прикладная экология стала изучать способы пр едотвращения нежелательных последствий антропогенног о воздействия на природу и на здоровье самих людей . В этой области оказалось н едостаточно одной лишь биологии , поэтому и х и мия , и физика , и инженерные знания были использованы в полной мере. Им енно экология в содружестве с охраной при роды породили мониторинг состояния окружающей среды , экологическую экспертизу , экологическую политику , направленную на обеспечение экологическ ой безопасности и параллельно на н аучные основы рационального природопользования , п риродоохранное законодательство , экологическое страхо вание . В язык вошли понятия «хорошей» и «плохой» экологии , «экологии быта» , экологическ ой журналистики , «экологии духа» , э к ологической этики и многие другие. Столь стремительный выход экологической проблематики за пределы отведенной ей изначально весь ма скромной области знаний одновременно и возвысил экологию , и дискредитировал ее . Воз высил в том смысле , что вопросы реагирова н ия различных видов растений , живо тных и микроорганизмов на температуру , влажно сть , освещенность , концентрации минеральных солей в почве и воде и прочие факторы среды оказались решающими для сохранения чело веческой цивилизации , влияя на выбор наиболее безо п асного мировоззрения и устр ойства общества . В то же время отсутствие четких границ науки и контролируемой мет одологии способствует многочисленным спекуляциям и безответственным утверждениям , появившимся в избытке вокруг экологии. Как и в случае с гуманизм о м , экология открыла миру глаза на процессы , имеющие глобальное значение , и в то же время именно с этими процессами связаны самые неприятные ожидания , а возможно , и беды человечества. Л юбой вид живых существ теоретически может размножиться безгранично . В р е ально й жизни этого не происходит , а всплески численности отдельных популяций случаются дост аточно редко . Это объясняется тем , что чис ленность любого вида сдерживается ограниченность ю необходимых для его жизнедеятельности ресур сов и прежде всего пищи . Если п ищи много , а конкуренция за нее между разными видами невелика , то возможно быстрое увеличение численности видов , для которых она составляет основу рациона , что приводит к трагическим последствиям . Раньше или по зже все пищевые ресурсы оказываются использо в анными , и на смену изобилию п риходят голод и мор . В каждом учебнике экологии приведены примеры таких «волн жиз ни». Человечество в течение большей части сво ей истории также зависело от подобных обс тоятельств . Засухи и проливные дожди летом , сильные морозы з имой случались д остаточно часто . По данным письменных источни ков , в Европе за 2000 лет было более 800 лет экстремальных ! С каждым связаны неурожаи , голод , а часто и эпидемии. Однако постепенно люди все в меньшей степени зависели от природных ограничений . О ни научил ись сами выращивать себе пищу , запасать ее , покупать в других странах и перевозить к местам лишений . Развитие сельского хозя йства позволило увеличить продуктивность угодий и получать значительно более высокие уро жаи . Использование машин , удобрени й , искусственного полива , селекции , химических средст в защиты растений и множества других прие мов снизило зависимость человечества от приро дных ресурсов . Человечество научилось искать новые ресурсы , т. е . брать от природы все больше и больше . Ничего подобн о го раньше в истории биосферы не было . Оставаясь одним из видов живых существ , че ловечество вышло из-под контроля природных ре гуляций. Равновесие и устойчивость биосферы обесп ечиваются в живой природе многочисленностью в идов и сохранением паритета между ни м и — ничтожностью роли каждого отдельного вида (каждой отдельной «силы» ). Ни один представитель живого не получал ранее реша ющего преимущества в сообществах . Слишком инт енсивное размножение отдельных видов , происходяще е время от времени (саранча , лемминги, вирусы ), приводило лишь к локальным ка таклизмам , но не могло сказаться на состоя нии биосферы в целом . Можно сказать , что устойчивость экосистем и биосферы в целом регулируется в природе сохранением «паритета ничтожности» между всеми членами сообщества . Се й час ситуация в корне изме нилась. Один из представителей живого — человек — стал исключением из правила . Этот вид размножился необычайно . Овладев дополнительными рычагами интенсификации природопользования , чело вечество теперь реально угрожает устойчивости б иосферы . Человечество влияет на з начительную часть энергопотоков в биосфере . Е сли в начале XX века естественные экосистемы были разрушены на 20% суши , то теперь — на 63% территории . Около 40% первичной продукции суши потребляется ограниченным числом видов, культивируемых людьми для своих нужд. Надеятьс я на всемогущество природы теперь уже нел ьзя . Природные механизмы недостаточны для сох ранения биосферы , предотвращения ее разрушения изнутри . Естественные регуляции слепы — это «колебания маятника» с зашкалив а ни ем по краям : для переключения процессов ча сто необходим катаклизм . Антропогенное регулирова ние — это предвидение катаклизмов , это своевр еменное снижение скорости процесса , это выбор между сиюминутной выгодой и долгосрочной устойчивостью . Отсюда приорите т «усто йчивого развития» . Современные стратегии должны базироваться на выборе между краткосрочной и долгосрочной выгодой в природопользовании. В то же время человечество не вполне готово к решению новых задач . Традиционные нормы поведения людей соответств у ю т принципу ничтожности роли в биосфере ка ждого отдельного вида . В этом смысле наше мировоззрение и устройство общества все еще остаются на «допотопном» уровне , соответс твуя природным регуляциям. Исторически люди жили по животным правилам , подчинясь естес т венным законам поведения — таким же , как и у других высших животных : сильные притесняли более слабых , плодовитые племена брали верх над малочисленными , выживали наи более приспособленные и агрессивные , объединение имело целью противостояние в межвидовой и в нутривидовой борьбе . Можно сказат ь , что люди жили по природным законам и не отрывались от природы. В будущем нел ьзя полагаться только на природные регуляции , на экологические законы — они не рассчи таны на диспропорцию между видами . Признавая свершившийся ф акт принципиального изменения структуры биосферы вследствие непропор ционального усиления роли одного вида , а т акже факт все уменьшающихся возможностей само регуляционных процессов биосферы , человечество до лжно осознать , что вступило в совершенно н овый пери о д развития Земли , предск азанный В.И. Вернадским . Хотим мы или нет , но биосфера объективно переходит в качественно новое состояние . Состояние ноосферы определяетс я не желанием человечества разумно жить , а принципиально новым соотношением видов в биоте , при котором влияние одного из них преобладает над всеми . Это созда ет объективную необходимость усиления разумного контроля природопользования как единственного механизма самосохранения человечества и гарант а последующего преобразования нашей жизни. Тепе рь лю д и обязаны жить по други м правилам — вовсе не природным . В этом и заключается суть «экологического императива» — понятия , ставшего в последнее время ши роко известным благодаря трудам Никиты Никола евича Моисеева . Новое мировоззрение человечества должно быть сформулировано с учет ом того обстоятельства , что один вид живог о принимает на себя всю ответственность з а соблюдение «правил безопасности на планете» , за сохранение устойчивого равновесия энерге тических и материальных потоков. Таких законов не было в прир о де , хотя зач атки их уже давно появились в истории человечества и находили отражение в эволюц ии гуманистического мировоззрения то в виде религиозных учений , то в форме социальных утопий и теорий , то в различных прояв лениях светской культуры . Тем не менее , н е может вызывать сомнений сам факт того , что человечество уже начало жить по законам , отличным от естественных , природных , а его участие в регулировании природных процессов не имеет аналогов во всей истории Земли . Поэтому и возникла кон цепция «коэволюции п рироды и общест ва» , которая вовсе не означает возврата к утопии «растительного» существования . Она ли шь призывает соразмерять развитие человечества с пределами устойчивости биосферы и возмож ностями самого мирового сообщества обеспечить регуляцию той части энергетических и материальных потоков , которые возникают по его вине и могут нанести непоправимый вред биосфере. В ставшем знаменитым первом докладе Римского клуба «Пределы роста» было доказано , что развитие человечества по су ществующим правилам неизбежно должно привести в скором времени к глобальному к оллапсу . Космополитизм и заботы о судьбах всего человечества перестали быть уделом един ичных моралистов и мыслителей. Проведенные в 1980-х годах расчеты экологических последствий а томной войны показали , что д ело кончится смертью всего человечества вне завис имости от мест бомбардировок . Просвещенное об щество испытало шок , который многих заставил задуматься об общечеловеческом будущем , что в немалой степени способствовало распростран ению «нового мышления». Особ е нность « нового мышления» и его носителей — немалой части наших современников — заключается в том , что они радеют не только за себя лично или же членов своего клана , но за весь мир . Эта идеология по существ у не нова . В ней проявляются ростки гу манности , по н имания всей относительно сти противостояния врагов , способности понять другого , признать его требования . Вместо разме жевания и независимости групп , живущих по варварским природным законам заботы только о себе , постепенно в истории человечества е ще нескольк о тысяч лет тому наз ад начало зарождаться иное мировоззрение — е динства , целостности и уязвимости человеческого общества , нуждающегося во взаимодействии и взаимной поддержке , в добровольном отказе от социального неравенства , от паразитизма силь ных на угнет е нных . В качестве примера достаточно обратиться к Нагорной проп оведи Христа. Христианский гуманизм оказался двой ственным : проповедуя любовь к ближнему , церков ь одновременно насаждала аскетизм , крайние фо рмы которого были бесчеловечными . Кроме того , в христ и анском учении не ока залось места для природы . Человечество вредил о природе и вне христианства , но христианс тво не только не сопротивлялось этому , но и фактически благословило такую политику людей . Борясь с язычеством , с почитанием и обожествлением природн ы х сил , великая религия одновременно уничтожала многовек овые традиции единения человека с природой . Христианство стремилось к отделению человека от природы , к противопоставлению одухотворен ного создания остальным тварям и тем боле е неодушевленной природе . Ч еловек бы л вырван религией из биологического мира , а природа была отдана ему в потребление . В этом причина того факта , что природоо хранные движения зародились и выросли вне лона церкви. Задолго до христианства и поз же него идея бессмысленности вражды и ли ч ной победы в конкуренции с с оплеменниками неоднократно ясно и глубоко осо знавалась самыми мудрыми представителями человеч ества (Платон , Конфуций , Ганди и др .). Иное де ло , что их последователей всегда было мень ше , чем явных или скрытых противников . Тем не м енее , со временем человечес тво признало эту парадигму . Распространились и утвердились в мире христианская , мусульманс кая и буддистская этики . Появились светские идеи миротворчества , такие как мирное сосущ ествование , нейтралитет и движение неприсоединени я, а также специальные объединения и организации для поддержки миролюбия — Крас ный Крест , Организация Объединенных Наций и др. После отмены рабства и крепостного пра ва в XIX веке стало распространяться практическо е признание всеобщего равенства людей . Это сп о собствовало расшатыванию основ колониальной системы и краху колониализма в первой половине XX века . После второй миров ой войны была отвергнута в принципе идеол огия «избранности» каких-либо народов , осуждены фашизм и геноцид во всех формах проявл ения . Одно в ременно с этим стала слабеть идеология мировой революции с цель ю свержения капитализма и освобождения трудящ ихся. Практической реализацией идей гуманизма ста ли : распространение по всему свету доступного и всеобщего светского образования , признание равных п рав женщин с мужчинами , появление системы социального обеспечения (п оддержки ) населения , включающей , в частности , но рмирование продолжительности рабочего дня , отпуск а , пособия . Во многих странах из гуманных соображений отказались от применения смертно й ка з ни как высшей меры наказ ания. Если на заре истории человечества взаим ная терпимость и забота признавались лишь в узком пространстве рода , то позже раз меры общества , способного жить по принципу мирного сосуществования , увеличивались , охватывая сначала отде л ьные государства , зате м их объединения . Во второй половине XX века уже только два основных колоссальных лаг еря противостояли друг другу . На наших гла зах завершилась эта историческая эпоха и человечество продвинулось еще дальше к общепл анетарному объединен и ю — по крайней мере в области соблюдения единых правил мирного сосуществования и соблюдения экологи ческой безопасности . За полвека несовершенная Лига Наций сменилась более дееспособной Орга низацией Объединенных Наций , а мировое сообще ство постепенно научи л ось влиять на своих членов , требуя выполнения принятых резолюций ООН . Одновременно совершенствовалось международное право . Были установлены правила поведения в «ничейных» зонах : на обширных просторах океанов , в Антарктиде , околоземном к осмическом простран с тве. Современное экол огическое мировоззрение представляет собой следу ющий шаг развития гуманистической этики . Тепе рь уже речь идет не только о взаимном уважении между современниками , но и забот е о благополучии будущих поколений , о сохр анении биосферы — «о б щего дома» , в котором мы живем все вместе со множ еством других населяющих ее видов живых с уществ. Организация Объединенных Наций с середины 1960-х годов приложила много усилий для поиска путей предотвращения глобальной экологиче ской катастрофы . Сначала в С токгольм е в 1972 г ., а затем в Рио-де-Жанейро 20 лет спустя были высказаны в самой общей фо рме рекомендации по преодолению экологического кризиса , которые не укладывались в стереоти пы ни капиталистической , ни социалистической систем . Постепенно и независи м о от государственных усилий обеспокоенная общественн ость разных стран формулировала новые , пока еще разрозненные правила иного — третьего — пути развития , который ассоциируется с поня тием устойчивого развития человечества . Сейчас , на рубеже тысячелетий , м и р начи нает осознавать себя единым сообществом , обре ченным в первую очередь заботиться о сохр анности своего «космического корабля» , с кото рого ему некуда бежать. Роль постепенно тра нсформирующегося гуманизма оказывается ведущей в решении глобальных эколог и ческих проблем : если экология как наука далеко вышла за пределы первоначально занимаемой ею области знаний и теперь мы говорим об «охране окружающей среды» , а точнее об экокультуре , то гуманизм претерпел впечатл яющую эволюцию . Настало время признать , что м ир учится жить по новым прав илам , соответствующим логическому продолжению эво люции гуманизма — его ноосферной фазе развит ия . Разрозненные принципы , представляющие собой сокровищницу человечества , которые нашли и успешно апробировали разные народы , мыслите л и , религии , могут быть объединены в единый гуманистический «кодекс жизни» . В нем взаимно дополняют друг друга : христи анское «не убий» , стремление гуманистов к образованности , человеколюбию и созиданию , утвержд ение принципов равенства и свободы , гражданст в е нности и духовности , нынешний гл обализм и забота о будущем всей планеты. Список использованной литературы : Журнал "Экология и жизнь ". С татья Н.Н . Марфенина , доктора биологических нау к