Средневековые цивилизации

Сред невековые цивилизации. 1. Сущность понятия в средние века и феодализм. 2. Периодизация средневековой цивилизации. 3. Византийская цивилизация. а) Византия как цивилизационное пространство. б) Византийская модель феодализма. в) Византия империя роммеев. 4. Роль религии в византийской цивилизации. Сущность понятия в с редние века и феодализм. Термин средни е века был впервые введен в научный оборот итальянскими гуманистами в 15 в еке, в начале эпохи возрождения. Под термином средние века подразумевает ся этап всемирно исторического развития человеческого общества, предш ествующий капитализму. Точнее средние века это период, который отделяет античную цивилизацию от прединдустриальной цивилизации, это серединны й период. Средневековая ц ивилизация - процесс прогрессивного развития человеческого общества в период от гибели античной цивилизации до появления прединдустриальной цивилизации. По своей сущности средневековая эпоха была феодальной. Что же такое феод ализм? Каково содержание этого понятия? Слово феодализм, феодал происход ит от феод, которое можно объяснить как наследственная земельная собств енность, которая давалась под условие несения военной службы. Так что же такое феодализм? Феодализм - это стадия исторического развития общества , в основе, которой лежит монопольная собственность феодалов или феодаль ных государств на землю и личная зависимость крестьян от феодалов. Периодизация средн евековой цивилизации. Средневековая цивилизация развивалась в двух вариантах: первый это средневековая цив илизация запада или западноевропейская цивилизация; второй это средне вековые цивилизации востока, среди них: конфуцианская цивилизация (в Кит ае); цивилизации Японии; индийская цивилизация и исламская цивилизация. Пограничное положение между востоком и западом занимает византийская цивилизация. Надо отметить, что единой периодизации для всех средневеко вых цивилизаций пока нет. Западноевропейская средневековая цивилизаци я проходит в 3 этапа: первый период раннего средневековья (5-11 век); второй пе риод разам юг о феодализма (11-15 век); третий период позднего феодализма и на чало нового раннего времени (16" 17 века). Приведенная выше хронология разраб отана и соответствует в основном западноевропейской цивилизации. В стр анах востока средневековые цивилиэационные процессы начинались гораз до раньше, но и заканчивались гораздо позже. Для востока раннее средневе ковье 2-9 века. Опять же это усредненные условные ориентиры. Классическое с редневековье на востоке 10-16 века. Византийская цивилизация. Византия как цивилизационное пространство. Рождение виза нтийской цивилизации историки связывают с основанием ее столицы город а Константинополя. Город Константинополь был заложен императором Конс тантином в 324 году. И основан был на месте римского поселения Византии. В на чале император Константин назвал этот город римским городом, а в обиходе население называло его просто городом. Затем он получил название царски й город. А затем в связи с тем, что этот город основал император Константин , он обрел название по его имени. Фактически история Византии как самосто ятельного государства начинается в 395 году. Сами поданные называли свою ц ивилизацию раммейской, а себя раммеями. Лишь в эпоху возрождения придума ли название византийская цивилизация, Константинополь, явившийся цент ром основания византийской цивилизации, был удачно расположен. С одной с тороны подступало мраморное море, с другой золотой рог. Константинополь занимал важное военно-стратегическое положение. Которое обеспечивало Византии господство над проливами. Здесь же пересекались главные торго вые пути, которые шли в Европу с востока. Константинополь стоял на перекр естке торговых путей. Традиционно византийская цивилизация оцениваетс я как результат синтеза античных институтов и воззрений с восточно-хрис тианской картиной мира. Византия включала территорию балканского полу острова малую Азию северную Месопотамию часть Армении, Палестину, Египе т, острова Крит и Кипр, Херсонес в Крыму, Владику на Кавказе и некоторые об ласти Аравии, Через Византию проходил шелковый путь идущий из Китая в Ев ропу и путь благовоний через Аравию к портам красного моря персидскому з аливу и индийскому океану. Экономическое р азвитие областей входивших в Византию не одинаково. Регионы Греции пере живали в это время упадок, житница империи была Фракия и Египет малая. Ази я представляла собой район, где было развито виноградство, садоводство, скотоводство. Приморские районы, долины рек и равнины Византии специали зировались на выращивание зерновых культур оливковых и другие плодовы х деревьях. По уровню развития ремесла Византия опережала страны западной Европы. О собенно было развито горное дело. На добыче железной руды специализиров ался Кавказ. Меди и серебра Армения. Предметы роскоши производил Констан тинополь. На первом месте стояло производство различных тканей. Внутрен няя жизнь Византии была относительно устойчива, В отличие от западной Ев ропы, Крупнейшими городами Византии были Александрия, Антиофия, Сирия, Э десса, Кирт, Хесолонике. Население Византии было многонационально. Большая часть населения это греки. Но в состав византийской империи входили сирийцы, армяне, грузины, евреи, кофты, римляне. До 7 века византийцы говорили на латыни, после 7 века н а греческом языке. Греческий стал государственным языком. Всего на ранне м этапе до 10 века в Византии было примерно 20-25 миллионов человек. Если учест ь то, что население мира в это время составляло, по условным подсчетам, 360 ми ллионов человек то это не очень много. Византийская цивилизация также, в своем развитие, проходит несколько эт апов. Первый период ранний период 4-7 века. Второй период средний 7-12 века. Тре тий период поздний период 13-15 века. В ранний период формируется византийс кое государство, христианство превращается в главенствующем) религию. В средний период оформилась симфония церкви и государства. Произошло раз деление западной и восточной церквей. Завершилось кодификация права. Гр еческий язык стал официальным. Это период расцвета византийской цивили зации. В поздний период обнаруживаются черты стагнации и наступает зака т цивилизации. Как же складывал ась история Византии? Византия формир овалась в условиях варварских вторжений. Имели место две волны вторжени й которые пережила Византия. Первая это вторжение готов и гутов. Вторая в олна это вторжение славян. Вторжение славян закончилось образованием п ервого болгарского царства. Это произошло в 7 веке. И болгарское царство н адолго стало первым врагом Византии. Император Юстиниан правивший в 6 ве ке предпринял попытку воссоздания римской империи. Для этого он завоева л королевство вандалов в Африке. Затем королевство отготов в Италии. Имп ератор Юстиниан построил знаменитый софийский собор. Опасным врагом им перии на востоке оставалось нов персидское царство. Это царство было еди нственным достойным противником у Византии равным ей по своей силе по эк ономическому и военному развитию. В состав новоперсидского царства вхо дила территория нынешнего Ирана, Ирака, Афганистана, Новоперсидское цар ство приняло попытку захвата территорий Византии (5-6 век). В результате ко торой Византия потерял часть своих земель. В 7 веке серьезными соперниками Византии выступали арабы. Которые к этом у времени создали мощное государство. Арабы завоевали Сирию и Палестину. В 9 веке начинается длительная борьба с долбарамн. 9-10 века для Византии обо значены как поюды на Константинополь неоднократно предпринимавшиеся к нязьями киевской Руси Олегом Игорем Святославом и Ярославом мудрым. В конце II века пришедшие из приоралья турки сельджуки совсем вытеснили В изантию из малой Азии. В 13 веке в результате 4 крестового помда Византия распалась на 4 части. Лати нская империя, Никсйская, Трапезунская и Эфирскм царство. Вскоре империя была восстановлена но это уже было феодально раздробленное государств о со слабой центральной властью. И в экономическом отношение Византия по пала под власть итальянских городов республик Венеции и Гении. В 15 веке вокруг Византии прочно сомкнулось кольцо владений турок-османо в. В 1453 г турки осадили Константинополь, Осада продолжалась 53 дня. Вход кора блям в бухту был перегорожен цепями, но турки намазав доски салом протащ или корабли посуше. После падения Константинополя он стал центром осман ской империи и получил название Стамбул. Византийская мод ель феодализма Своеобразие виз антийской цивилизации заключается в сочетании синтеза античных инстит утов и воззрений с восточно-христианской картиной мира. Византия сумела сохранить все основные элементы наследства доставшегося от римской им перии. А именно: 1. крупные города (где п реобладало ремесло и торговля). 2. рабовладение в сочет ание с общинным земледелием. 3. развитая культура. 4. Византия получила си льное государство с развитым римским правом. Византия вклю чала в себя территорию некогда могущественных цивилизаций. Переход Виз антии к феодальной цивилизации был менее болезненным чем на западе. Но п ереход совершался гораздо медленнее он завершился лишь в 11 веке. В основн ом это был долгий процесс изживания рабовладения внутри самого византи йского общества. И такой же сложный процесс зарождения новых отношений. На западе варвар ы находившееся на уровне ранней государственности и разложения первоб ытнообщинных отношений ускорили разложение старых рабовладельческих порядков и способствовали развитию новых феодальные отношений. Такой п уть развития феодализма называется синтезным. В Византии переход к феодализму до 6 века был не синтезным. Шло медленное ф ормирование феодальные отношений. Синтезное развитие феодализма начал ось в 7-9 веках. 5-12 веках в Византии стала складываться крупная феодальная собственност ь. Византийский феодал не был полным хозяином своих поместий. Государств о контролировало количество земли, число зависимых крестьян; имело прав о конфисковать землю. Государство держало владение феодала под своим на дзором. Само государство являлось собственником огромных земель. И феод алы были зависимы от государственной власти. Особенность Визан тийского феодализма состояла в том, что сильная центральная власть сдер живала рост крупного землевладения; ограничивала автономность феодаль ной повинности. Феодализм в Византии не был полностью государственным т ак как в Византии сохранилось римское право которое узаконивало частну ю собственность. Византия империя – роммеев. Во главе Византийской империи стоял император. Импер атором Византии назывался Василеве. Василеве обладал почти не ограниче нной властью. Он мог издавать мот изменять законы но ему было не позволен о ставить себя выше закона. Император руководил армией, определял внешню ю политику империи. Он не являлся собственником тех земель которые входи ли в его владения. Управление империей осуществлялось из Константинопо ля. В подчинение у Василевса был огромный государственный аппарат котор ый состоял из многочисленных судебных военных налоговых ведомств. Наря ду с императором важное место в жизни Византии занимал сенат, который на зывался симклид. Конечно он не играл такую роль в Византии как римский се нат в римской империи. Членов сената называли семклидики. Сенат был сове щательным органом при императоре. Чиновников и симклидиков представля ли не только представители знати но и выходцы из простолюдинов отличавш иеся талантом они иногда даже оказывались на императорском троне. Это не смущало византийцев ибо они как и римляне считали что все граждане импе рии равны между собой. А родовитость это частное дело каждого. Идею империи укреп ляло христианство. Именно оно придавало ей священный характер. В 4 веке сп одвижник императора Константина Евкернй Клисарийский создал политиче скую историю. Согласно этой теории светская и духовная власть Византии с ливалась в единое образуя симфонию. Император являлся не только мирским правителем но и главой церкви. Обожествлялась не только императорская в ласть но и распоряжения конкретных императоров. Ио сама личность импера тора не обожествлялась. Обожествлялась только должность императора. Им ператор был подобием отца небесного. Он должен был подражать богу. Согла сно Евстерию Клисарийскому Византия стала оплотом христианства. Она на ходилась под божественным покровительством и вела к спасению другие на роды. Царская власть в Византии не передавалась по наследству. И не смотр я на то что личность императора считалась священной его могли смещать. В Византии правило 109 императоров. И лишь 34 из них умерли своей смертью. Остал ьные были смещены или убиты. Но сама императорская власть оставалась не прикосновенной. В Византии правил император или еще его звали автократор (самодержец). Им ператорская идея помогла сохранить Византии целостность, мировую идею. Однако императорская идея ориентировала на сохранение традиций и обыч аев, сковывала развитие. Феодалы в Византии так и не стали сословием. Поло жение аристократов было не устойчивым, и при дворе постоянно имели место интриги и заговоры. Роль религии в виз антийской цивилизации. Одним из харак терных признаков средневековых цивилизаций является господство миров ых религий. Впервые идеология в сё религиозной форме становится доминир ующем фактором развития общества. В Византии госпо дствующей идеологией являлось христианство. Которое возникло в 1 веке. Х ристианство дало новое представление о мире. Мир состоит из двух частей: · мир земной (греховны й ) · мир небесный (идеаль ный, чистый) В 4 веке Византия принимает христианство в качестве официальной религии. И можно сказать что языческое сознание уступило христианскому. Христианское сознание обращено к внутреннему миру человека. Входе утверждения христианства в Византии появились сритски (иные толкования основных догматов), А каких же именно. Церковь не допускала инакомыслия. Она стремилась укрепить сво и позиции. И средневековое сознание было ориентированно на авторитеты. Ц ерковь предписывала постигать божественные истины, а не менять их. Предм етом споров на долгое время был догмат о святой троице. Которая включала Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого духа. Шли споры особенно на ранних этап ах Византийской цивилизации природе Христа. Какие же ерити возникли в эт о время. Основная ереть арианство. Ей были подвержены многие варварские, германские народы. Ориаие считали что Христос является человеком. А его божественность была передана ему Богом Отцом. На ряду с орнанами имела м есто в Византии такая ереть как меккорианство. Меккариане утверждали чт о имеется разница между Христом верхним человеком и сыном Божием и связь их была только бременной. И наконец существовала такая ерсть как монофи лия. Монофилиты утверждали что природа Христа божественна. Византийска я церковь утверждала что Христос совмещает в себе 2 сущности, и человечес кую, и божественную. В этом была основа надеящы на спасение. И византийцы п олучили возможность открыть в себе божественное начало. Не только споры о сущности Христа вызывали ожесточённые дебаты и вызывали такие еретич еские движения как арианство, меккорианство, монофилия. Но также существ овали другие очень важные споры. Следующий из них это о соотношение духо вного и физического человека. Эти споры до сих пор не утихают и в современ ном обществе. Но для Византии этот спор был очень важен. Появились такие и деи как павликианство в Армении и богомильство в Болгарии. И павлекиане и богомилы утверждали, что небеса это владения бога, а земля это владение сатаны, и что человека создавали вместе и бог и сатана (бог душу, а сатана т ело). Они призывали верующие к верности яксикелю. Византийская церковь у тверждала что тело не может помешать развитию в себе божественного нача ла. Оно создано богом ибо еще апостол Павел утверждал что тело это храм ду ха святого. Именно христианство открыло дисгармонию человека (красота телесная, кр асота духовная). В 11 веке окончательно сформировалось два ветвления в христианстве. Като лическое на западе и православное на востоке. Произошел раскол церквей к оторый называется схизма (1054г раскол церквей). Поводом послужила попытка католической церкви дополнить символ веры. На западе церковь решала сво и дела по вопросам спасения души человека. Она отпускала грехи, оценивал а добродетель и недостатки человека. Был выработан целый условно говоря кодекс исторических правил, форм поведения человека. Таким образом прои сходила своеобразная регламентация жизни человека. Позитивным моменто м в этом является то что человек выработал в себе внутреннею дисциплину и внутреннюю организованность. В Византии церковь утверждала что путь к спасению, путь к богу мог происходить и без участия церкви, человек мог и н а прямую обратится к богу через молитву соединившись с ним. Таким образо м в христианстве превалирует эмоциональное индивидуальное начало. Отс юда и система ценностей, и поведение, и несколько иной идеал личности. Он н ачал формироваться в Византии, а потом она передала эту систему России и таким образом формирование русского типа человека очень эмоциональног о человека с мистическими взглядами формировалось на протяжение многи х столетий. Религия Византии выполняла также стабилизирующею функцию. О на являлась единой оболочкой формирования Византийской духовности и к ультуры. Культурные ценности языческой античности Византийской церков ью не отрицались. Изучение античности, философии, литературы поощрялось . Византийская школа отличалась от западно-европейской школы. В отличие от запада обучение в Византии проходило под влиянием церкви но оно не бы ло так жестко привязано к церкви. Византийская наука развивалась под сил ьным влиянием античности и успехи, достижения византийцев были связанн ы с потребностями хозяйственного развития и управления страны. Таким образом Византийская цивилизация это христианская цивилизация. Основными её достижениями можно считать следующие: доминирующим факто ром в обществе становится религия. Православие выступает идеологическ ой основой Византийской религии « исключительное сочетание жизни Виза нтии с христианской религией, эллинистической культурой и римской госу дарственностью сделали Византийскую цивилизацию не похожей ни на одну другую. « Византийская цивилизация оказала влияние на развитие русских, формирование русской идеи. Идеи всеединства, идеи государственности. Исламская цивилизация. 1. Арабские племена до и сламского периода. 2. Ислам основа арабско й цивилизации. 3. Арабский халифат. 4. Арабская культура. Арабские племена до ис ламского периода. В то время как в Европе торжествовало христианство вдоль южного, восточного, а позднее и западного берегов Средиземноморья стала распространяться новая миров ая религия ислам. Которая легла в основу формирования исламской цивилиз ации. Исламскую цивилизацию создали арабы. Они населяли аравийский полу остров. Арабские племена принадлежали к семито-хамитской группе племен. Большая часть арабов к началу 7 века оставалась кочевниками (бедуины). Они разводили верблюдов, коз, реже овец. Те арабские племена которые размеща лись по побережью аравийского полуострова занимались земледелием, выр ащивали финики, виноград, плодово-ягодные деревья. Необходимо выделить 3 стратегических района размещения населения арабских племён: · Первый район, на юго-з ападе аравийского полуострова, назывался Еменц (с арабского правый или с частливый). Римляне называли счастливая Аравия. Это был самый богатый ра йон на аравийском полуострове. Богат растительностью, плодородными зем лями. · Второй район называ лся Нед. Занимал территорию центрального плоскогорья аравийского полу острова. На его территории практически отсутствовали реки. Население эт ого плоскогорья в основном концентрировалось вокруг тех районов где бы ли колодцы. · Третий район называ лся Хиджаз. Занимал территорию западной прибрежной полосы проходящей в доль аравийского залива. Через этот район проводило несколько торговых путей. В частности торговые пути идущие из Емсна в Египет, Сирию к Евфрату . В районе была развита не только внутренняя, внешняя торговля но и транзи тная торговля. Именно в этом районе выделился центр транзитной торговли , город Мекка. Мекканские купц ы несколько раз в год составляли караваны уходившие в Палестину, Сирию. О ни торговали кожей, изюмом, финиками, золотым песком, серебром, благовони ями. Предметами транзита из индии являлись корица, пряности, ароматическ ие вещества, китайский шелк. Из Африки перевозили слоновую кость, рабов. И з Сирии византийские ткани, стеклянную посуду, зерно, растительное масло . В центре Мекки находился храм кубической формы Кааба. В одной из стен это го храма находился черный камень которому поклонились, В храме находили сь множественные изображения божеств арабских племён. Кааба уже в те вре мена являлся местом паломничества. Мекка и сё окрестности считались свя щенными и заповедными. Во времена паломничества возникали ярмарки. Степ ные арабы пригоняли скот и обменивали его на сирийские ремесленные изде лия. Ежегодно живущие в окрестностях Мекки арабы торжественно отмечали праздник весны и в это время прекращались разбойные набеги, войны, конфл икты. Ислам основа арабск ой цивилизации. Арабы в больши нстве своём были язычниками. Особенно они почитали бога утренней звезды и бога луны. Единой религии у них не было. В разных частях Аравии почиталис ь различные боги. Торговые отношения арабов с соседними странами способ ствовали проникновению в Аравию христианства и иудаизма. Иудаизм это пе рвая монотеистическая религия на земле (монотеизм - единобожие). Евреи пе рвыми начали верить в единое божество. Они построили первый храм посвяще нный единому богу, В иудаизме бог - олицетворение неба и земли, всех людей. Он свят и справедлив. Люди живя на земле исполняют предначертание бога. Ч то касается христианства то оно стало второй монотеистической религие й мира. Иудаизм принесл и в Аравию евреи, а именно торговцы и переселенцы из Палестины бежавшие о т притеснения римлян. Христианство также принесли в Аравию торговцы и мо нахи, священники, которые появились на Аравийском полуострове из визант ийских племен. В 6 веке в Аравии сложилось учение ханифов. Ханифы признава ли единого бога. Они как бы обобщили иудаизм и христианство. Можно сказат ь что в до исламской Аравии господствующим был ханифизм. Ислам (в дословном переводе покорность) или мусульманство зародилось в А равии в 7 веке. Ислам образовался из элементов иудаизма, христианства, хан ифизма. Основателем ислама считается Мухамсд. Мухамеда называют пророк ом и посланником аллаха на земле. 8 Мекке исламская религия сначала не пол учила всеобщего распространения. Последователи мусульманства подверг ались гонениям. В результате они были вынуждены переселиться в город Мег ина. Все переселившееся сторонники Мухамеда образовали общину. Общинни ков назвали мусульманами (что в переводе означает преданные Мухамеду). М екка была признана религиозным центром, а Хракага главным святилищем ис лама. Священной книгой мусульман стал Коран (чтение). В него вошли речи Мух амсда записанные его последователями и библейские сказания. Уже после с мерти Мухамеда Коран был собран в единую книгу отредактирован и разделё н на 114 глав. Догматика Корана проста -спасение спасет тех кто верит в аллах а и его посланника Мухамеда. Верующие должны полностью вверять себя воле аллаха. Сущность ислама состоит в том что он укреплял веру в предопредел ение. Формировался в массовом сознание арабского населения. Ислам возла гал на верующих 5 обязанностей: · Ислам утверждал что спасение ждёт тех кто верит в аллаха и посланника на земле его Мухамеда. Д ругими словами нет божества кроме аллаха. То есть в этом тезисе сконцент рирована идея единобожия и пророческой миссии Мухамеда. · Ежедневно мусульма нин обязан совершать молитвы по установленному обряду. · Мусульманин обязан отчислять 1/40 часть дохода с недвижимого имущества и торговой прибыли. · Мусульманин обязан соблюдать пост в месяце рамадане. · Мусульманин обязан совершить паломничество в Мекку. Уже после смер ти Мухамеда появилось еще одно положение о участие каждого мусульманин а в священной борьбе с неверными. По отношению к иудеям, христианам, дороа встрийцам допускалась вера в терпимости при условие что они станут почи няться и станут подданными мусульманского государства и будут платить установленный сбор. Таким образом ислам с его строгим монотеизмом и проп оведью братства всех мусульман не зависимо от племенного деления оказа лся той силой которая смогла объединить Аравию. Мусульманство быстро ст ало весомой политической силой а мусульманская община ядром объединен ия Аравии. В 7 веке арабы более менее концентрировались на одной территор ии. С розненном ислама стала складываться единая арабская цивилизация. Б ыло положено начало к созданию арабского государства. Возглавили арабс кое государство приемники Мухамеда. Арабское государство возникло в 7 ве ке и его история делится на 2 этапа: · Первый этап (7-8 в.в.). Ара бский халифат возглавили представители династии Оммейядов. Столицей я влялся город Дамаск. · Второй этап (9-13 вв.). Свя зан с династией аббахидов. Столица была перенесена в город Багдад. Первым халифа м был Абу Бекра. Он был купцом, старым другом и тестем Мухамеда. После его к ончины халифом стал Омар. После Омара третьим крупным халифом являлся Ос ман. Эти три халифа заложили основу арабского халифата. При эти трех хали фам арабы начали завоевательные войны. Причем сразу на два фронта. Проти в Византии и Персии. Арабы одержали победу и над Византией и над Персией. З ахватили Сирию, Палестину, Месопотамию, Иран, часть Армении, северный Азе йбарджан, вторглись в Харизму и Савьеану, Пенджаб, покорили Египет. В 8 век е арабы расширили свои владения в средней Азии, проникли в долину индии. Н а западе они подчинили всю северную Африку. Затем арабский полководец Дж ибаль Аль Тарнк вторгся в Испанию и захватил большую часть испанского по луострова. Таким образом уже в течение первого столетия (на протяжение 7 в ека) возникло огромное арабское государство. Которое по своим территори альным границам напоминало владение римской империи. Арабское государ ство расположилось на территории трех континентов Африки, Азии, Европы. Местное население которое входило в состав арабского государства дово льно быстро поддалось мусульманизации. Почему? Потому что во-первых мусу льмане платили одну десятину а не мусульмане от 1/3 до 2/3 урожая. Во-вторых им ели место смешенные браки. Во второй полови не 8 века начался постепенный распад халифата. Этот распад продолжался п римерно 1,5 столетия. Арабский халифа т. Халифат предс тавлял собой централизованное государство с единой системой управлени я, налогообложения и таможенной столицы. Верховная власть и светская и д уховная наводилась в руках халифа. Светская власть называлась эмират, а дуювная иммомат. Халиф же одновременно являлся и эмиром и имамом. Помощн ик халифа в светских делах назывался визирь. Для управления страной был создан большой и разветвленный бюрократический аппарат. Центральная в ласть опиралась на полицию и армию. Была создана и имела огромное значен ие конная армия из рабов которая носила название мамлюки. Верховным собст венником земли считалось государство. Наибольшая часть земельного фон да была в собственности государства, а меньшая часть принадлежала халиф у и его окружению. Часть земли отдавалась за военную службу военным людя м, а часть передавалась целым арабским племенам. Обрабатывали землю крес тьяне. Они были обязаны платить огромные налоги, подати. В 7 веке была введ ена практика обязывающая носить на шее свинцовые бирок на которых фикси ровалась плата подати. Налоги и подати платили либо деньгами либо натуро й. Арабское государство имело города которые находились под строгим кон тролем государства. Арабские города как правило возникали на месте воен ных поселений. Положение личности в арабском халифате было типично для восточной десп отии. Человек мог оказаться иа верху социальной лестницы, но мог и оказат ься на самом ее низу. Специфическая особенность исламской цивилизации з аключалась в том тго на ряду религиозными ценностями влиятельными оказ ались ценностные ориентации кочевого и полукочевого общества. Согласн о которым труд ремесленника считался позором. Ремесленники таким образ ом являлись низшей категорией социальной ратификации арабской цивилиз ации. Ремесла традиционно закреплялись за диммнями. Диммии это евреи и х ристиане которые прибывали и находились в арабском государстве. Прести ж ремесла в мусульманском обществе падал. Что в свою очередь симулировал о дальнейшее закрепление многих профессий за нс мусульманами. Арабская культура. Арабская куль тура прошла сложный путь развития. В ней можно различать собственно араб скую культуру и культуру завоеванные арабами народов. К арабской культу ре обычно относят культуру Аравии и тех стран которые подверглись араби зации: Ирак, Сирия, Палестина, Египет и другие. Эта культура синтезировала достижения не только собственно арабской культуры но и древне вавилонс кой, сельджутской, среднеазиатской культур. Расцвет арабско й культуры приводится на 8-11 века. Арабы особенно больших успехов достигли в художественной литературе. Среди них поэзия: любовная лирика, религио зная, придворная. Между 10 и 15 веками возникло такое замечательное сочинен ие всем нам известное как 1000 и 1 ночь. В 6 веке в Сирии была создана племенами арамеев была создана арабская азбука, которая включала 28 букв. Классичес кий арабский язык сложился на базе Корана и старо арабской поэзии. Этот я зык долгое время оставался языком государственных контор, религий, лите ратуры. Его роль в средние века имела такое же значение как греческий язы к для Византии и латынь для средневековой Европы. Главными центрами обра зования арабов были мусульманские средние и высшие школы, которые назыв ались медресе. Они готовили служителей культа, учителей, чиновников. Гла вным центром культуры являлся город Багдад. В 9 веке в Багдаде был основан дом мудрости, своего рода академия наук. возглавлял дом мудрости на како м-то этапе такая яркая личность как Аль Хорей Мин. Арабская наука развива лась и под влиянием античности и под влиянием хозяйственного развития, у правления страной. Большое распространение получили астрономические с очинения. Они имели колоссальное значение. Для кочевнического мира в пус тыне важным ориентиром являлись звезды. Развивалась география, картогр афия основанная на трудам известного александрийского ученого Клавдия Птолемея. Многие труды ученых в области астрономии и математики арабов, применялись ими. Примером может послужить лунный календарь, который был введен в обращение еще в 7 веке. Исходной его датой считалось 16 июля 622 год. Эт о как раз время переселения Мухамеда из Мекки в Мегину. Этот календарь су ществует в практике мусульманских стран и по сей день. Очень развита был а медицина. Главный врач Багдада являлся искусным хирургом. На операцию к нему съезжались из Европы, Византии. Среди памятников архитектуры прео бладали культовые здания: мечети, замки, дворцы, здания богатой части гор ода. Здания украшали арабетами. Арабсты это растительный и животный орна мент в сочетание с илизованнымн надписями. Мусульманская живопись дост игла вершины. Главным искусством мусульман являлось колеграфство. Оно т акже связанно с исламом. Если в христианской религии христиане поклоняю тся богу изображенному на иконе то мусульмане поклоняются изображенно му слову. Поэтому красивое написание слова играло важную роль в почитани е богов. Исламская цивилизация способствовала синтезу западной и восточной кул ьтур. Доминирующим фактором в обществе стала религия, в данном случае ис лам. И ее воздействие на исторический прогресс двояк, противоречив. Исла м выступал как интегрирующий, консолидирующий фактор. Фактор объединен ия разрозненных арабских племен в единое государство. И в этом его истор ическое значение. С другой стороны очевидная фундаментальная не терпим ость, призывы к подавлению и уничтожению не верных явились источниками м ногие войн, которые вели арабские государства. В исламской цивилизации проявля ется важный цивилизационный фактор. Вместо мировых империй, основанных на военном завоевание, а именно империя Александра Македонского, римска я империя, появляется империя поддерживаемая религией. В этом специфиче ская особенность исламской цивилизации. Средневековые цив илизации запада. 1. Великое переселение народов. Кризис цивилизационного развития. 2. Становление единств а западноевропейской цивилизации. 3. Роль и место католич еской церкви в средние века. 4. Социальная структур а средневекового общества западной Европы. 5. Сословно-представит ельная монархия. Институты западноевропейской средневековой демократ ии. 6. Средневековая культ ура запада. Менталитет средневекового человека. Великое переселение народов. Кризис цивилизационного развития. Великое переселение народов это эпоха перехода от античности к среднев ековью. В истории мало находится таких переходных веков которые имеют св ое уникальное название. Этот период, период между 2 и 7 веками, называется в еликим переселением народов. Он состоит из 3 этапов: · Первый этап. Движени е связанно с германскими племенами. Этот этап называется германским. Про исходил со 2 века асмано-таманских войн по адрианопольское сражение 378 год а. · Второй этап. Связанн о с появлением в Европе тюркские племен, племен гунов. Первое вторж ение гунов, появление их в центра Франции, не далеко от Парижа . Происходил с 378 по 451 год. · Третий этап. Связан с вторжением славянских племен на Балканский полуостров, на территорию В изантии. Происходил в 6-7 веках. Великое перес еление народов это не только эпоха движения народов, но это еще и эпоха дл я которой ключевым словом является слово движение. Это движение мысли, и деи. Потому что великое переселение народов это как раз период когда нач инается активное внедрение христианства. То есть это период утверждени я христианства, новой этики, новой морали, новой системы ценностей, новог о понятия государства, нового управления людьми. Этим общество жило в пе риод великого переселения. Великое пересел ение народов это тот мостик который проложен от античности к средневеко вью. 8-9-11 века отмечены набегами норманнов в западную Европу. Вторжение нор маннов происходило на территорию Франции. Но особенно пострадала от нор маннского завоевания Англия. Но Англия пострадала условно. Так как норма ннское вторжение привело к консолидации Англии. 7-8 века это период когда а рабское государство пытается вторгнуца и вторглось через Испанию в Евр опу. Фактически арабы в это время контролировали всю средиземноморскую торговлю. В связи с этим Европа переживала очень тяжелые времена. Арабы р азбили левготов в Испании, захватили почти весь Пиренейский полуостров образовав мощное государство, которое было названо кардобский эмират. Становление еди нства заподно-европейской цивилизации. В эпоху раннег о средневековья основная идея которая доминировала в западной Европе я влялась идея политического единства. Появление этой идеи в Европе появи лось довольно рано на рубеже 8-9 веков. Первоначально эта идея была связанн а с мечтой возродить римскую империю. Две попытки были осуществлены для возрождения римской империи. Первая попытка принадлежит франкскому ко ролевству. Это королевство было создано Людвигом в 486 году. В &-9 веках завое вания франкского короля Карла Великого привели к тому что территория фр анкского государства простиралась от реки Эбро до Эльбы, от Ла-Манша до А дриатического моря. В 800 году Карлу Великому был присвоен титул император а. В годы правления двух династий Меровингов и Каролингов земледельческ ие общины превратились в соседские общины. Именно в этот период, властво вания этиж двух династий, появилась частная собственность на землю кото рая называлась аллот. Появился бенефисы (условные держания). Начали форм ироваться вассальные отношения. Оформилась система иммунитетов (свобо д). Началась складываться иерархическая структура. Крупные вассалы коро ля имели под своим началом более мелких вассалов. При внуках Карла Велик ого согласно берленскому договору от 843 года империя Карла Великого расп алась на 3 королевства: Людовик Немецкий получил Германию; Карл Лысый пол учил Францию; Лотарь получил Италию. Б истории существует утверждение чт о именно 843 год это год образования трех крупных государств; Франции, Герм ании, Италии. Это была первая попытка возрождения римской империи. Втора я попытка была связанна с образованием священной римской империи. Еще в начале 10 века на месте восточно-франского королевства появилось германс кое королевство. Германский король Фоттон I совершив несколько иомдов в Италию добился коронации в Риме. Римский папа возложил на него как за пол тора века до этого на Карла Великого императорскую корону. Так возникла большая империя куда вошли германские земли, северная и средняя Италия, Чехия, Бургуидия. Новое государство получило название священная римска я империя, а затем с конца 15 века оно стало называться священная римская и мперия германской нации. Императоры священной римской империи претенд овали на роль приемников императоров древнею Рима. Атонн Ш перенес резид енцию в Рим. Но священная римская империя была весьма рыхлым образование м. Атон Ш носился с лаврам создания все европейской католической империи , с центром в Риме и единой властью папы и императора. В 1356 году король Карл IV издал золотую буду. Которую Маркс назвал основным законом немецкого мно говластия. В этой золотой буле был сформулирован сложившийся порядок из брания короля который был возведен в закон. За феодалами утверждалась по лная церковная власть в их владениях. К концу 15 века феодальные владения в озросли до 300, Таким образом империя универсальной империи в западной Евр опе не состоялась. Однако империя Карла Великого и Атонна I выполнили сво и объединяющие и консолидирующие функции. Идею единства западноевропе йской цивилизации также утверждалась католической церковью через проп оведь особого христианского мира. Идея единства, т о единства которое сейчас существует в Европе не смотря на то что там мно го государств, но цивилизация практически одна, европейская цивилизаци я. Складывалось это как раз в средние века. Импульс к этому был связан с со зданием двух европейские центров в средние века. Двух торгово-экономиче ских полюсов. Один центр находился на севере. Он сложился в центральной Е вропе и на севере континентальной Европы. Уже в 11-13 веках здесь велась в рай оне балтийского, северного морей, на территории нынешней Бельгии, герма нии обширная торговля. Западным постом этого торгового региона был горо д Брюгге, восточным древнерусский Новгород. В зоне куда входило все побе режье Балтийского, Северного морей формировался мощный торгово-эконом ический союз, который окончательно оформился в 1356 году и получил название гондейский союз. Инициатива создания этого союза принадлежит городу лю бе. Его географическое положение было таковым что он связывал Балтийско е и Северное моря. Другим инициатором выступал город Гамбург. Всего в это т союз вошло 80 городов. Этот союз практически монополизировал посреднич ескую торговлю между Англией, Нидерландами, Германией, Скандинавией, При балтикой и Россией. С востока в Европу шли мед, воск, смола, меха, строевой л ес, а в обратном направление метало продукция, вино, сукно и др. Вот наличи е этого торгового союза консолидировало Европу. Вторым центром консоли дации явилось Средиземноморье. Когда началось активное строительство арабской цивилизации арабы начали свои завоевательные войны. Они устре мились в том числе и на запад. Пройдя через Гибралтар они заняли часть Исп ании, также они заняли юг Италии. Фактически для жителей Италии, для жител ей Средиземноморья, Средиземноморье на какое-то время было потеряно, так как им владели арабы. Но этот процесс длился не долго. В скорс произошел о ткат (8 век). Арабам проникнуть в Европу нс удалось. Одновременно шел проце сс становления роста крупных городов в Италии. Особенно выделяется два к рупных города; Венеция, Генуя. Эти города особенно ожили в раннее среднев ековье (9 век). Особенно богатства Венеции выросли во время крестовых похо дов. Когда по наущению венецианского дожа крестоносцы отправились не в И ерусалим а в Константинополь. Разграбив его и привезя в Венецию огромные богатства. Постепенно Венеция захватила ряд важных опорных пунктов в во сточном Средиземноморье, на Крите, на Кипре, на побережье Балканского по луострова. Тем самым она вышла на побережье черного моря. Венеция стала к рупнейшего по тем временам торгового флота. Фактически владычицей сред иземного и от части черного морей. Венеция торговала с Египтом, Византие й, Сицилией. С 13 века Венеция стала известна как город который хранил секр ет изготовления удивительного стекла. Население Венеции насчитывало 200 тысяч человек. Становление единства западноевропейской цивилизации та кже проходило в борьбе двух тенденции: центробежной и центростремитель ной. Период средневековья это период феодальной раздробленности. Ярким примером такой феодальной раздробленности является Италия, Италия на п ротяжение всего тысячелетнего периода средневековой цивилизации оста валась раздробленной. Это единственное в Европе государство которое пр ойдя все средневековье осталось политически расколото. Политическому объединению Италии мешали как внутренние так и внешние причины. Ко внутр енним причинам можно отнести ту борьбу которую постоянно вели многочис ленные итальянские герцогства, республики и другие политические образ ования. Среди внешних причин главной являлась подчинение значительной части Италии иноземными агрессорами. Сильная политическая раздробленн ость была характерна и для Франции. В первую очередь это относилось к ран нему средневековью. Страна представляла собой совокупность экономичес ки разобщенные и политически самостоятельных феодальных владений. Гос удари и сеньоры чувствовали себя полными хозяевами своей земли, особенн о после распада империи Карла Великого. Самыми сильными феодальными вла дениями были: на севере герцогство Нормандия, графство Фландрия, на запа де графство Бретань, на востоке графство Шампань, герцогство Бургундия, на юге Тулусское графство. Был период когда французский король не имел д аже собственной столипы. Нетто подобное являла собой и Испания. По мере р азвития реконкисты (возврат Реберийского полуострова у арабов) которое происходила в 8-9 веках в северной и средней частях страны начали образовы ваться небольшие ранние феодальные государства. В южной арабской части полуострова после распада кардобского халифата также возникло большое число мелких эмиратов и княжеств. Но такой феодальной раздробленности п ротивостояла другая тенденция а именно усиление централизации государ ственной власти. С некоторой долей духовности можно утверждать что в сво ем развитие процессы территориальной государственной централизации в Европе проходил в два этапа. Первый из них охватывает период конца ранне го и начала развитого средневековья. Так 9-10 века это времена существовани я хотя и ласутной но все же достаточно централизованной империей Карала Великого. В средней части Европы в это время существовало Великая арабск ая держава западных славян. На смену ей пришло крупное венгерское короле вство возглавляемое Стефаном I. Второй этап активной государственной це нтрализации наступил в 15-16 веке. Он имел более прочную экономическую осно ву в виде складывавшихся в это время национальных рынков и ускорившегос я процесса начальной консолидации наций. Так образование централизова нных государств в Англии и Франции произошло в основном в 15 веке, В Англии оно было связано с завершением войны между белой и алой розами а также др угих раздирающими страну меж феодальных усобиц и воцарением на престол новой династии Тюдоров. Генрих УП повел непримиримую борьбу с самостоят ельными баронами. Именно в это время Англия превратилась в сильную центр ализованную державу. Во Франции образование единого государства с твер дой центральной властью произошло при Людовике XI. Которому позже удалос ь сломить политическую силу феодалов. Одновременно продолжалось расши рение территории Франции в которую вошли герцогства Бретань, Бургундия. Всему этому способствовала победа Франции в столетней кровопролитной, сложной войне, которую Франция вела с Англией. После завершения столетне й войны появилось само название Франция. Вернее оно распространилось не только на северную часть нынешней Франции но и на всю ее территорию. Поли тическое объединение и централизация политической власти происходило в Испании по мере успехов реконструкции. Сначала началось постепенное р асширение Кастилии а затем Арагона. И наконец в 1479 году оба этих королевст ва объединились. Благодаря графу Арагонского короля Фердинанда и Касти льской королевы Изабеллы. Образовалось новое государство с централизо ванной властью, государство Испания. Таким образом идея единства западн оевропейской цивилизации формировалось на протяжение всего средневек овья. Западноевропейская средневековая цивилизация обхватила сложный комплекс многочисленных государств, В итоге всех изменений в середине 16 века политическая карта Европы предс тает перед нами следующим образом. В западной и юго-западной Европе офор мились три крупные централизованные государства: Англия, Испания, Франц ия. Среднюю полосу Европы занимали: священная римская империя и Италия, к оторые оставались еще политически раздробленными. На севере Европы к ко нцу 16 века политический тон задавали: Дания и Швеция. Весь юго-восток Евро пы находился под властью османской империи. У восточных рубежей западно европейской цивилизации находилось мощное русское государство, княжес тво литовское, польское королевство, ливонский орден. Роль и место като лической церкви в средние века. Характерный п ризнак западноевропейской средневековой цивилизации заключается в то м что религия является доминирующем фактором развития общества. Впервы е идеология христианства стала доминирующим фактором развития обществ а. Пожалуй за всю историю человечества не было бы времени когда значение церкви и религии было бы так велико как в эпоху средневековья. В течение с редних веков произошла окончательная христианизация Европы. Начался э тот процесс в районах Средиземноморья. В начале христианизации были охв ачены районы Средиземноморья, Ирландии, Британии. Но 13 веке христианизац ия фактически прошла по всей Европе. В 4-5 веках в результате экономических , политических, культурных различий западная римская империя и восточна я римская империя имеют свои отличия. Но эти отличия резко обострились и проявились в 9-10 веках. В 1054 году окончательно произошел раскол церквей, кот орый получил название схизма. Церкви раскололись на католическую и прав ославную. Соответственно и Европа раскололась по конфисиональному при знаку. Западная, северная, центральная Европа пошла за Римом. Европа стал а католической. Юго-восточная, восточная Европа последовала за Констант инополем. В католической церкви с самого начала сложилась строгая центр ализация власти. Огромное влияние в ней принадлежало римскому епископу. Который получил начиная с 5 века имя «папы». Рим считался городом апостол а Петра. Который являлся хранителем ключей от рая. Римский папа присвоил себе право быть приемником апостола Петра. Земли наводившиеся в руках па пы становились вотчиной святого Петра. В 8 веке образовалось папское гос ударство. В это государство вошла римская область и ровенские дохаты. Це рковь на средневековом западе была фактически государством в государс тве. Церковь получала дар от императоров, знати земельные владения. К 15 ве ку 1/3 земель в Европе (в регионе влияния католиков) принадлежала католичес кой церкви. На вселенских соборах периодически созываемых католическа я церковь разрабатывала свою догматику. Система просвещения в Европе фа ктически находилась в руках церкви. В 6 веке появился первый монастырь ос нованный святым Беннидиктом. Который в последствие разработал устав мо настырской жизни. От монахов требовали выполнение 3 обетов: безбрачия, бе дности, послушания. Монастырь одновременно являлся центром просвещени я. В монастырских и церковных школах учили тексты на латинском языке. Для средневековая цивилизация запада и для церкви в частности одним из важн ейших был вопрос об отношение к мирской власти. В 413 году Аврелий Августин в своем сочинение о граде Божием поставил вопрос об отношение церкви и в ласти. Он сформулировал своего рода политическую теорию. По которой в да льнейшем жило и развивалось все средневековье. В этом сочинение Аврелий Августин сформулировал основной принцип взаимоотношения церкви и мирс кой власти. Он утверждал что история человечества это борьба праведнико в, которое населяет град божий, и грешников которые населяют град земной. Аврелий Августин говорил что церковь ближе стоит к граду божьему, что вл асть мирская это град земной. Таким образом светское правление должно бы ть подчинено церкви. Она стоит выше государства. Соответственно правите ли обязаны подчиняться. Поэтому на протяжение всего средневековья взаи моотношения церкви и государства в западноевропейском регионе носили очень сложный характер. Вся история этих взаимоотношений это история пр отивоборства и конфликтов. Высшее духовенство постоянно вмешивается в жизнь феодалов. Что бы утвердить свою главенствующее место церковь выст упала в качестве противовеса государству. Она вынуждала его идти на комп ромиссы. Благодаря церкви в обществе создавалась обстановка диалога по литической жизни. Она способствовала формированию особого европейског о типа государственной власти. Социальная стру ктура общества западной Европы. Феодальное об щество состояло прсящс всего мз сословий. Сословие -социальная группа об ладавшая согласно загону правами и обязанностями передававшимися по н аследству. Средневековое западноевропейское общество состояло из трех сословий: · Духовенство. · Входили рыцари, свет ские феодалы, дворяне. · Горожане и крестьян е. Первые два сос ловия были привилегированные. Принадлежность к сословию была наследст венной и определяла имущественное положение. Иерархическая структура общества затрудняла переход из одного социального слоя в другой. Он в пр инципе был не возможен. Одна из отличительных черт средневековой цивили зации запада корпоративизм. Средневековый человек всегда чувствовал с ебя частью коллектива, общности. Он принадлежал к различным общностям и объединялся по великому множеству признаков. Он мог принадлежать к разл ичным корпорациям одновременно. Сельские общины, ремесленные нем, монас тыри, духовно рыцарские ордена, воинские дружины - все это пример некотор ые корпораций. У корпорации была собственная казна. Корпорации основыва лись на консолидации, взаимопомощи и поддержке. Корпорация не разрушала феодальную иерархию но придавала силу и сплоченность различным слоям. Сословно-предст авительная монархия. Институты западноевропейской средневековой демо кратии. Наиболее широ ко распространенной формой управления в эпоху раннего и средневековог о средневековья была монархия. Причем в западноевропейском средневеко вье существовало несколько видов монархии. Например империи, королевст ва, княжества, герцогства. В раннем средневековье роль королевской власт и была весьма значительной. Но мощным противовесом ре являлась церковь. В тоже время в раним средневековье набирали силу феодалы. Что в свою очер едь вело к феодальной раздробленности, к ослаблению власти короля. Но в 10-11 веке в Европе произошла реанимация римских городов. На месте римских гор одов начали создаваться средневековые юрода, которые являлись центрам и торговли и ремесла. Но еще в раннем средневековье те города которые пот устранировали являлись политическими и административными центрами. В них находились резиденции государей, феодалов, епископов. Но в последств ие они стали прежде всего центрами ремесла и торговли. Ремесленники объе динялись в цехи, купцы в гильдии. К концу средневековья в городах зародил ся новый класс - буржуазия. С появлением городов нарастает волна городск ие движений. Города борются за свои права и интересы. Права и интересы сво дились к получению привилегий, которые города покупали за деньги. Сделка оформлялась в виде специального документа, который назывался хартия. Пе рвый пример такого рода дала Англия. В 13 веке вороны заставили короля Иоан на безземельного подписать великую хартию вольностей, ограничивающую королевскую власть. Политическая ко нсолидация феодалов, а именно и дворянства и духовенства с одной стороны и горожан в виде особых сословий привела к образованию сословие предста вительных учреждений. Так возникла феодальная монархия сословных пред ставителей или сословная монархия. В 1265 году был создан первый парламент. В котором кроме баронов и высшего духовенства заседали представители с вободного населения графств и крупных городов. В скоро произошло раздел ение этого парламента на палату лордов, в ней заседали представители све тской и духовной аристократии, и на палату общин, в ней заседали представ ители среднего класса. Таким образом уже в 13 веке в Англии установилась мо нархия ограниченная парламентом, форма правления которой существует т ам и по сей день. В 14 веке во Франции впервые был созван сословно-представи тельный орган, который назвали генеральные штаты. В 15 веке в Испании появи лся такой же сословно-представительный орган, который назвали кортесы. В 16 веке в германии возник тоже такой орган под названием рейхстаг. Второй хотя и менее распространенной формой государственного правлени я в средневековой Европе были города-республики. Во главе например Венец ианского города стоял правитель, дож. Его правление было пожизненным. За конодательным органом являлся большой совет. Однако фактическая власт ь в городе принадлежала нескольким купеческим семьям. Имперские города германии формально подчинялись императору, но в дейст вительности являлись независимыми городскими республиками. Они имели право самостоятельно объявлять войну, заключать мир, чеканить свою моне ту. В северной Франции и Фландрии появились города коммуны. Они освобождали сь от повинностей в пользу феодалов и имели собственное правление. Средневековое европейское общество было иерархическим. На вершине фео дальной власти находился король. Его правление носило неличный частно-п равовой характер. Он прежде всего был сеньором крупнейших феодалов. Друг ие феодалы были его вассалами. Власть короля основывалась на договоре, н а условном пожалование им земель. Крупные феодалы получали землю под усл овие несения службы, чаще военной. Крупные феодалы могли иметь вассала и передавать ему часть этой земли. В низу иерархической лестницы находили сь крестьяне. Основой феодального строя это монопольная собственность феодалов и феодальных государств на землю и личная зависимость крестья н от феодалов. Ключевая формула гласит нет сеньора нет земли без сеньора. Плата за пользование землей бралась в виде ренты. Существовало 3 формы ре нты: · Натуральная. Барщин а. · Продуктовая. Продук товый оброк. · Денежная. · В раннее средневеко вье преобладала первая форма ренты - барщина. Она дополнялась жесткими ф ормами личной зависимости крестьян перед феодалом. Феодал чинил самосу д над крестьянами, ограничивал их свободу наследования. С 12 века барщина п остепенно начала отходить. В феодальном обществе формировалось 2 класса : класс феодалов и класс крестьян. Средневековая культ ура запада. Менталитет средневекового человека. Менталитет это сис тема определенных традиций, ценностные ориентации по которым живет общ ество. Общая численность западноевропейской средневековой цивилизаци и составляло около 70 миллионов человек. Средневековая цивилизация запад а молода. Ее средний возраст 30-35 лет. Средневековый человек жил в мире котор ый был пронизан духом христианства. В интеллектуальной жизни особое зна чение занимала теология. Огромное цивилизующее значение имела на запад е таинство исповеди. Оно заставляло человека оценивать свои поступки. Пр иучать себя к само дисциплине и к определенному самоограничению. Средне вековый человек воспринимал мир иначе чем воспринимаем мир мы с вами. Дл я него одинаково реальным представлялся и тот мир который его окружал и потусторонний мир. Поскольку эти две реальности совпадали то общим фоно м в котором существовал средневековый человек являлся фоном страха. Сре дневековая цивилизация запада внесла очень большой вклад в общечелове ческую культуру. Средневековая цивилизация включила в орбиту мировых ц ивилизаций народы борбарикума. Народы борбарнкума это народы варварск их племен находившихся на ступени разложения первобытнообщинных отнош ений. Впервые в истори и человечества такое понятие как граница, которая разделяла Рим и варвар ские племена, появилось в римской империи. И после падения римской импер ии весь огромный варварский мир в который входили: кельтские, германские , славянские, финно-угорские, балтийские был втянут в воронку формирован ия новой средневековой цивилизации. То есть все племена, народы борбарик ума фактически оказались в зоне этой цивилизации. Первое значение средн евековой цивилизации заключался в том что огромный варварский мир был в тянут в сферу цивилизационного процесса. Второе, в эпоху средневековья н ачинают складываться, зарождаться различные национальные культуры в е вропейски! государствах. Третье, именно в эпоху средневековья произошла социальная дифференциация культуры. Появились народная, рыцарская, гор одская, крестьянская культуры. Оживление культуры происходило при импе раторе Карле Великом. Оно получило такое в научной литературе определен ие как Каролинское возрождение. В период развитого феодализма культура стала светской, городской. Появилось такое направление как халатика. Хал атика это метод познания, который основан на строгой логике рассуждений . В период развитого средневековья западноевропейской цивилизации бур ное развитие получила письменность. Сначала писали на восковых табличк ах, затем на пергаменте. В качестве пера (ручки совр.) использовали отточен ную палочку из кости, которая называлась килом. Лишь в 15 веке знаменитый и сследователь Иохан Гуттснберг впервые придумал печатный станок. В Майн мс на этом станке впервые была напечатана библия. Бурное развитие также происходит в литературе. Появляется сочинение героического народного эпоса. Но кроме развития литературы важное место занимала и наука. Появи лась идея создания часов и в 15 веке они были созданы. В эпоху средневековь я появились первые университеты. Первый университет в Европе появился в 12 веке в Болонье. Этот университет возник из юридической школы. В западной Европе на протяжение всего средневековья сохранилось особо е воспитание знати, эта форма получила название рыцарская. Обычно светск ие феодалы до 7 лет воспитывались в семье, А затем отправлялись к сеньору. У которого они наводились с 7 до 21 года. С 7 до 14 лет они были при дворе в качест ве пажей, а затем в качестве оруженосцев. Дети феодалов постигали правил о этикета, воспитывали в себе чувство долга и благородства. Таким образом можно сделать заключение по истории средневековой цивил изации. Средневековая цивилизация запада одна из наиболее ярких из циви лизаций в истории человечества. В эпоху средневековья были заложены осн овы демократии, формировался рациональный, практичный тип западноевро пейского человека. Эпоха средневековья это эпоха прорыва дальнейшего р азвития литературы, науки, искусства. Это эпоха строительства тех городо в в Европе которые мы видим в современности. Важной особенностью среднев ековой цивилизации являете» то что религия становится доминирующим фа ктором развития общества. Особая роль принадлежит церкви, которая контр олировала государство и подталкивала его к диалогу. Церковь формировал а особый тип человека.