Представления о совершенном человеке в различных культурах

Представления о сове ршенном человеке в различных культурах О бращаясь к культурам прошлого и современности можно увидеть отсутстви е единого представления о совершенном человеке. Данный факт может приве сти либо к релятивизму, либо к догматизму. В первом случае признание отно сительности общезначимых норм чрезвычайно затрудняет совместную жизн ь людей, которая основывается на общих или взаимодополнимых ценностях, и деалах, смыслах. Во втором, может насаждаться такая культура, которая, рас сматривая богатство, многообразие действительности как помеху к едине нию, будет стремиться все унифицировать, сделать единообразным. И реляти визм и догматизм не нацеливают на поиск истины, а это опасно для человече ского существования. Поэтому общество, где люди свободны, т.е. определяют свою жизнь сами, заинтересовано в том чтобы они самостоятельно умели мыс , выбрать из множества представлений оптимальное, творить наилучше е. Античность: Сократ. В античности человек мыслился как часть Вселенной, к ак малый мир, микрокосмос. Совершенный человек, соответственно, это тот, к то постиг веления Судьбы и кто живет по закону Мирового Разума, управляю щего жизнью природы, общества, индивида. Ведь в этом случае обретается по длинное счастье и/или невозмутимость духа. Человек уже не является пешко й в неведомой игре, а становится актером, талантливо играющим роль, предл оженную ему Судьбой. Участие в драме жизни - участь героев: во-первых, необ ходимо уметь победить врагов как внешних, так и внутренних; во-вторых, муж ественно принять неизбежное. По мнению древних, вышеперечисленным требованиям отвечала фигура Сокр ата. С одной стороны он был добропорядочным гражданином, храбрым и вынос ливым воином, веселым товарищем, с другой проводил время в беседах, в ходе которых принуждал сограждан давать самоотчет по поводу собственной жи зни и указывал на ее истинный смысл. За свою философскую деятельность Со крат подвергся судебному преследованию. На суде он виртуозно защищался, играя жизнью как мячом, но был осужден на смертную казнь. Однако в тюрьме С ократ отказался от побега. Во-первых, он доказывал, что всего более надо це нить не жизнь как таковую, но жизнь хорошую. Во-вторых, побег означал бы пр ичинение зла его родным, близким, т.к. нарушение закона, приводит к подрыву закона вообще, что несправедливо по отношению к родному городу. Ведь зло всегда остается злом, и его надо избегать всегда. Для европейцев этот афинский философ до сих пор является образцом челов ека. Сократа часто сравнивают даже с Христом. Истинность духовных искани й Сократа, подтвержденная им жизнью и смертью, немеркнущим светом выделя ет его имя. Христианство: Иисус Христос Н аполеон говорил, что всю жизнь стремился завоевать сердца людей, а Христ ос это сделал без войска и миллионы его последователей умирают за него. И так, совершенный человек в христианстве - это второй Адам, Иисус Христос. О собую роль в данной религиозной традиции отводят не столько человеческ ому разуму, поврежденному грехопадением, сколько Откровению Бога. Согла сно Библии человек это прах и пепел, глина, которая оживлена Божьим дыхан ием. Таким образом, человек полностью зависит от Бога, единственного под ателя жизни во Вселенной. Однако первый человек Адам, нарушив Божий зако н любви, отделил себя от Жизни. Для того чтобы вернуть людям утраченное по ложение, Бог наказание за совершенное преступление перенес на Себя. Сын Божий (Второе Лицо Троицы, Бог Слово) в определенное время стал человеком. Одним из самых тяжелых искушений для Него было, пожалуй, смирение. Но, там, где первый Адам пал, второй Адам победил: Бог Сын подавил стремления плот ского "Я" помыкать другими, жить для себя. Иисус, находясь в грешном теле, по лностью исполнил волю Отца, искупив своей смертью человеческий род от на казания. Своей жизнью и смертью Христос явил характер Божьей любви. След уя за Христом, человек распинает силой Божией свои грехи, тем самым освоб ождаясь от власти беззакония и смерти. Бог наделяет человека самобытнос тью, способностью к творчеству, истинным знанием о духовном мире, способ ностью любить. Таким образом, благодаря Христу человек становится лично стью, богом. Новое время: Фауст В Новое время с ослаблением античного и средневекового чувства греховно сти появилось представление о могуществе человека и божественной силе его интеллекта, посредством которого он может господствовать над приро дой. Человеческому разуму были предписаны все способности Логоса, Бога: постигать истину, целеполагать, системосозидать, упорядочивать хаос эм пирического бытия, конституировать мир явлений и т.д. Наряду с возвеличи ванием человека и его разума, происходит обожествление природы и культу ры. Совершенный человек эпохи Нового времени - это гений, разгадывающий т айны бытия, строящий собственную жизнь. В качестве образца совершенного человека этой эпохи может быть приведен Фауст Гете и сам творец одноимен ного произведения, в личности которого тесно переплелись поэтическое т ворчество, научные изыскания и философско-мировоззренческие поиски. Об раз Фауста символичен и трагичен. Он стремится к познанию, которому не ви дно конца. Испробовав в жизни все, он чувствует себя счастливым лишь буду чи слепым стариком, когда слышит как по его приказу дьявол (Мефистофель) п реобразует окружающий мир. Однако слепец ошибается: черти не роют канал, а копают могилу для Фауста. Аналогичная судьба постигла и представление о совершенном человеке в Новое время. Под воздействием натурализма к ХХ в. человек утратил понимание своей природы, т.к. естественнонаучная трад иция, снабдив человека массой эмпирического материала, бессильна прояс нить его смысл. ХХ век: Сизиф Н аучное миропонимание включает в себя объяснение Вселенной и человека п утем использования эмпирических наблюдений и общих логических операци й для построения теоретической модели мира в целом на основе принципа на турализма. Ориентация на последний привела к крушению антропоцентризм а. Согласно естественнонаучному направлению, мир сам по себе не имеет ра зумности и цели, нравственное существование человека в нем возможно лиш ь на основе мыслящего самосознания, призванного во мгле бытия "собою зам енять свет звезд". Человек, вынужденный искать опору лишь в себе, теряет ор иентацию и единство самопонимания (Х. Ортега-и-Гассет, Э. Кассирер, М. Шелер и др.). Так, в экзистенциализме А. Камю преодоление абсурда является важней шей задачей человека. Ведь мы движемся к небытию, но в то же время надо выд ержать, выстоять в напряженном соотношении между нашей любовью к жизни и неизбежностью смерти. Поэтому для части наших современников совершенн ым человеком является образ древнегреческого героя Сизифа, упорно сове ршающим свой бессмысленный труд. Перефразируя Тертуллиана можно так вы разить лозунг атеистического экзистенциализма:"Живу, ибо абсурдно".