Истинно сущее бытие в понимании Парменида и майстера Экхарта

С одержание 2 Введение 3 1 Философские воззрения Парменида на п роблему бытия 5 2 Бытие в понимании Экхарта 8 Список использованной литературы 10 Введение Одним из к ритически х момент о в в развит и и философ ской мысли можно считать момент, когда античный философ Парменид (конец VI - V вв. до н.э.), представитель элей ской философской школы , впервые поставил проблему быт ия - первую подлинно философ скую проблему, сформулиров анную ясным и недвусмысленным образом: как можно мыслить бытие, если бытие это то, что есть, в отличие от того, что только кажется или является. Без преувеличения можно сказать, что философская онтология (учение о бытии) началась с Парменида. По мнению историков, родоначальником элейской школы б ыл философ Ксенофан. В учениях Ксенофана и Парменида есть ряд общих поло жений: мысль о единстве и о неподвижности истинно сущего бытия. Но именно Парменид впервые вводит в философский обиход саму категорию «бытие», перевед я метафизические рассуждения из плоскости рассмотрения физической сущ ности вещей в плоскость исследования их идеальной сущности. Тем самым фи лософии придается характер предельного знания, которое может быть лишь самопознанием и самообоснованием человеческого разума. Позднее с защитой учения Парменида от возражений со сторону других философских школ выступил ученик Парменида - Зенон из Элеи. Рассу ждения Зенона при общности фундаментальных положений содержали ряд до полнительных аргументов, они были более строго изложены и в развернутом виде поставили ряд вопросов, которые у Парменида были только намечены. Д ревние историки приписывали Зенону сорок доказательств защиты учения о единстве сущего (против множественности вещей) и пять доказательств о его неподвижности (против движения). Из них до наших дней дошло всего девя ть. Более поздние, средневековые, трактовки понятия бы тия и его чувственного отражения можно немецкого филосо фа- мистика Иоганна Экхарта (по прозванию «майстер», то есть «учитель»). В оценках категории бытия Экхарт менее категоричен, чем Парменид, но в згляды Экхарта во многом парадоксальн ы . Идея развивающегося Бога, звучащая у Экхарта , была крайне новаторской и оказалась принципиально важной для развития философской мысли . Сам Бог у Экхарта является истоком, котор ый являет ся развивающейся трансценденци ей . Бог является, та ким образом, самооткровением Божества, которое и осуществляется в проце ссе развертывания Бога. Подобная парадоксальность , порождающ ая впечатление противоречивости, вызывал а подозрения у церкви, в результате чего ему неоднократн о приходилось защищать себя перед церковным судом. В 1329 в папской булле бы ли осуждены 28 положений Экхарта, 17 из них были признаны еретическими, таки е как учения о вечности мира, о ничтожестве человека и о полном растворен ии человека в Боге.[2] 1 Философские воззрения Парменида на проблему бытия Исходный п ункт философских исследований Парменида может быть выражен в виде вопроса: каковы основны е предпосылки всех мыслимых мировоззрений? Вывод, к которому он приходит, можно сформули ровать в ви де следующего утверждения - в севозможные системы миропон имания основываются н а одной из трех предпосылок: 1) только бытие есть, небытия нет; 2) не только бытие, но и небытие с уществует; 3) бытие и небытие тождественны . Истинной он признает только первую предпосылку . Бытие, с огласно Пармениду, ед ино, неделимо, неизменяемо, вневременно, закончено в себе, только оно истинно сущее; мно жественность, изменчивость, прерывность, текучесть и т.д. - все это относится к области мн ения. [4] . Парменид ставит проблему тождества бытия и мышления, бытия и мыслей о бытии. Сначала он разбирает логические возможности соотн ошения категорий бытия и небытия , вскрывая ряд парадоксов, или, как он их сам обозначает, «западни» на пути истины, попав в которые, разум начинает идти неверным путем. Если призна ть небытие, то оно , по мнению Парменида, необходимо существует. Если это так, то бытие и небытие оказыв аются тождественными, но в этом заключается видимое противоречие. Если ж е бытие и небытие нетождественны, то бытие существует, а небытие не сущес твует. Но как тогда мыслить несуществующее? И Парменид приходит к выводу, что таким образом мыслить нельзя, т. е. фактически формулирует закон запр ещения противоречия Чанышсв А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. С. 152. . Суждение о существовании небытия (несуществующег о) для него принципиально ложно. Но это в свою очередь порождает серию воп росов: откуда возникает бытие? Куда оно исчезает? Как объяснить то, что быт ие может перейти в небытие? Как, наконец, возможно наше собственное мышле ние, где как раз отрицание, негация выполняет важнейшие конструктивные ф ункции? Для того что бы ответить на подобные вопросы, Парменид вынужден говорить о невозможн ости мысленного выражения небытия. Но в этом случае проблема перетекает в плоскость решения вопроса о соотношении бытия и мышления. Мышление и б ытие, по Пармениду, совпадают, поэтому «мышление и бытие одно и то же» или «одно и то же мысль о предмете и предмет мысли». Это можно понять как то, чт о бытие и мышление тождественны и как процесс, и как результат» Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. С. 152. . Но Парменид не только поставил философскую пробле му бытия, но и решил ее - решил прямолинейно: « бытие есть, а небытия нет » . Истинное бытие , согласно заключениям Парменида, едино, нераздельно, неизменно и неподвижно, весь же чувственно воспринимае мый мир, состоящий из мн ожества возникающих, меняющихся и исчезающи х вещей, лежит за его пре делами. Для того, чтобы спасти положение, Пармениду пришлось дополнить учение об истинном бытии учени ем о « мнениях смертных » , в котором он изложил космологическую концепцию. Полемизируя с Гераклитом, который абсол ютизировал всеобщность движения в своем учении о вечной изменчивости К осмоса, Парменид разводит реально существующее, данное, прежде всего , в пот оке чувственных ощущений, и мысль о существован ии как таковом, т. е. о бытии. Космос как нечто реально е был, есть, но может как быть в будущем, так и исчезнуть. Понятие же истинно го бытия неотделимо от истинного и доказательного мышления, поэтому оно несовместимо с представлениями о прошлом или будущем [ 1 , 4 ] . Такое пониман ие бытия позволило Пармениду предвосхитить ряд открытий, связанных с ка тегориями пространства и времени. Задолго до Канта Парменид утверждает, что нет пространства и времени в качестве автономных и независимых сущн остей. Это — атрибуты бессознательно сконструированного нами чувстве нного образа мира, который нас постоянно обманывает и не дает «пробиться » к истинному умопостигаемому бытию, тождественному нашей истинной мыс ли. Аристотель однако, критик ует Парменида , утверждая, что тот трактует бытие слишком однозначно, а это понятие, по мнен ию Аристотеля, может иметь несколько смыслов, как, впрочем, и любое понятие. Бытие, с одной стороны, может обозначать то, что е сть, т. е. множество существующих вещей. А с другой — то, чему все причастно, т. е. существование как таковое Турина М. Философия. М, 1998. С. 189. . По мнению Аристотеля, о шибка Парменида, приведшая его к метафизической трак товке б ытия вне становления и развития, заключалась в том, что он свел бытие лишь к бытию как таковому , т. е. к существованию в чистом виде, не заметив возможности бытия вещей. Ег о логика рассуждений была такова, что если допустить существование множ ественного бытия вещей, то это будет отрицанием абсолютного бытия и его единства. И Аристотель замечает по этому поводу, «что если нет ничего пом имо бытия, то ни его нельзя приписать чему-либо, ни ему нельзя что-либо при писать, и тем самым оно есть ничто» Там же. С. 190. . В результате онтоло гия Парменида является самопротиворечивой, несмотря на им же введенный принцип недопущения противоречий. 2 Бытие в понимании Экхарта Майстер Экхарт (1260-1327) тракту е т чувственный мир , то есть бытие, не как преграды к истинному миру небесному, не как и сточник греховных соблазнов, а как подлинное творения Бога, в котором ми р являет себя как божественное бытие, раскрывая и осуществляя себя . [ 7 ] Материальн ый мир реабилитирует, таким образом, смысл и самоценность своего бытия, к оторые обнаруживают себя посредством одного существования, той его дей ствительности, в которой нужно лишь уметь усмотреть божественное прису тствие, проявляющее себя и в ее чувственной форме. Бог не растворяется в м ире, о н не лишается своей тра нсценденции, просто Бог становится ближе человеку, способы е го раскрытия ему становятся более ра знообразными, а само творение, чувственное и материальное, обретает неиз меримую и бесконечную глубину . Бог открыл себя как развертывающегося, становящегося и "живого". Для Экхарта , в отличие от Парме нида, именно воспринимаемый мир являлся формой и сп особом осуществления Бога, а, значит, то, что мы, прежде всего, воспринимаем в мире, т.е. развитие и множественность, напрямую воплощает собой Бога. Экхарт не случайно поэтому проводит свое знаменит ое разделение между Божеством (Gottheit , нем. ) и Богом (Got , нем. ) . [ 6 ] Божество есть то Единое, то небытие, которое не поддается созерцанию или пережива нию и которое может самоявлять собственную сущность только в абсолютно й тишине, покое и неделимости. Божество как Единое е сть трансцендентный исток бытия, как явления и развертывания этой транс ценденции, как постоянно изменяющейся множественности, которую фундир ует и в которой являет себя становящийся Бог. Бог вопло щает собой результат начавшегося развертывания Божества-Единого, т.е. по явление мира , который и являет собой становлени е Бога , с характеристика ми отдельного и развивающегося из единого и неизменного. В Боге бытие и познание реально совпадают, поэтому в Боге от века присутствует идея творения и воля творить. Интеллект Бога и его познание суть его бытие. Экхарт часто обращается к Евангелию от Иоан на: "В начале было Слово, и Слово было Бог", комментируя это так: "евангелист не говорит, что в начале было существо, и существо было Богом. Слово отсыла ет к интеллекту как сущему в нем, слово сказанное, в коем глубоко сокрыты и бытие и небытие. Потому-то Спаситель и говорит: Я есмь Истина". Бог не есть б ытие в том смысле, что он творит бытие. И поскольку в начале всего было сло во, в иерархии совершенств первое место принадлежит познанию, лишь затем сущее и бытие. Тем не менее, мы можем сказать также, что Бог это бытие, но не в качестве сотворенного, а такого бытия, ради которого бытийствует все п рочее, как в причине. Посему Бог не просто бытие, но чистота бытия. Но как же , если бытие отлично от самого Бога, тогда в виде чего он мог бы бытийствов ать сам? « Бог, — отвечает Экха рт, — это милосердие. Он есть, поскольку есть любовь единящая и всеохваты вающая. Единое, нисходя ко всему внешнему, множественному, единичному, ни в одной из вещей не распадается, но, заполняя собой разъединенное, привод ит его к единству. Бог в своих творениях, без него они — прах, но сам Бог выш е их, ибо он един во многих вещах и должен быть вне их. Сущее таково, каково о но есть, когда оно обладает сущностью, но ее не было бы, если не было бы в мыш лении Бога. Он тот же, как в своих творениях, так и в потустороннем измерен ии. Бытие может быть познано, но сам Бог невыразим. Говоря, что Бог не есть бытие, мы не умаляем быт ие, напротив, облагораживаем его » [ 3 ]. Список исполь зованной литературы 1. Майданский А. Д. Учение Парменида о бытии в истории логического мышления. Философское наследие античности. - Таганрог, 1999, с. 43-45 2. Мейстер Экхарт, Духовные пропове ди и рассуждения.— Пер. М. В. Сабашниковой, М., 1912, перепечатка М. 1991 3. Реале Джованни и Антис ери Дарио. Западная философия от истоков до наших дней. Кн.2. Средневековье : (От Библейского послания до Макиавелли). Пер. с итальянского С. Мальцевой .- "Пневма", 2001 4. Слинин Я. А. Мудрость Па рменида. Альманах молодых философов. Вып. 2 . СПб.: Санкт-Петербург ское философское общество , 2003. С.41-47 5. Турина М. Философия. М , 1998 6. Хорьков М. Л. Майстер Эк харт: Введение в философию рейнского мистика. Ин-т философии. – М.: Наука , 2004. – 16 л. – ISBN 5-02-006312-6 (в пер.) 7. Чанышев А.Н. Курс лекц ий по древней философии. М., 1981