Средневековое общество и истоки русской государственности

Сравните обыч аи обществ , описан ных в документах 1 и 2. О каких изменениях в занятиях , укладе жизни , ми ровосприятии людей свидетельствуют данные источн ики ? Чем объясняются перемены ? Маврикий , или Псевдо-Маврикий , известен нам произведением под именем - «Ст ратегикон». В С тратеги коне указано , что племена славян сходны по своему образу жизни , дружелюбны к прибывающим иноземцам . У них много ск ота и злака . Указано , что славяне чрезвыча йно выносливые люди , так например : «Они мн огочисленны , выносливы , легко переносят жар , хо лод , дождь, наготу , недостаток в пище». Маврикий отмечает высокие моральные устои славян . Так в Стратегиконе указано : «Скро мность их женщин превышает всякую человеческу ю природу , так , что большинство их считают смерть своего мужа своей смертью и д обровольно удушают с ебя , не считая пребывание во вдовстве за жизнь » . «Сражаться со своими врагами они любят в местах , поросших густым лесом , в тес нинах , на обрывах ; с выгодой для себя п ользуются (засадами ), внезапными атаками , хитростям и , и днем и ночью , изобрета я много (разн о образных ) способов . Опытны они также и в переправ е через реки , превосходя в этом отношении всех людей . Мужественно выдерживают они п ребывание в воде , так что часто некоторые из числа остающихся дома , будучи застигну ты внезапным нападением , погружаются в п учину вод . При этом они держат во рту специально изготовленные большие , выдолб ленные внутри камыши , доходящие до поверхност и воды , а сами , лежа навзничь на дне (реки ), дышат с помощью их ; и это они могут проделывать в течение многих часов , так что соверше н но нельзя догадаться об их (присутствии )» Надо отметить , что , несмотря на общий стиль изложения нравов , и обычаев народов , Маврикий становится крайне серьёзным в пер ечислении способов и методов ведения битвы против славян . Среди методов ведения войны попад аются и абсолютно новые и ор игинальные , что свидетельствует о восприятии славян – как серьёзного военного противника , способного нанести решительные удары . Интере сно , также и то , что речь идёт скорее об обычном населении вынужденном браться за оружие , а н е о профессиональ ном постоянном войске . Само имя "славяне " п оявляется в источниках лишь с VI века от Р.Х . Происхождение его довольно прозрачно : с лавинией или славией называлась у этих на родов большая община и территория , ею зани маемая . Современники не прим е чали о собой разницы между славянами и антами , но обычно и не смешивали их . Прокопий Ке сарийский определяет славян (в греческой тран скрипции "склавины ") и антов как единый нар од , констатируя , что они занимают большую часть земель по левому берегу Истра (Ду н ая ). Действительно , с начала VI века все больше славян переселяется в низовья Дуная и на Балканы . К началу VII века они достигают южной Греции , осваивают земли будущих Венгрии , Словакии , Моравии , Чехии , во сточной Германии . В VI-VII веках на широких про стр а нствах от Эльбы и Дуная до Среднего Поднепровья существовали поселения , в археологии называемые культурой Прага-Корчак . Она считается первой достоверно славянской , поскольку доказана ее связь с последующими "историческими " культурами Восточной Ев ропы , опре деленно принадлежавши ми славянам . Шаг за шаго м славяне продвигались и на север , занимая балтийское побережье от Кильской бухты д о устья Вислы . Пройдя земли финно-угорских племен между Чудским и Ладожским озерами , они достигли Финского залива и далее вдо ль Онежского озера распространились далеко на северо-восток. Ознакомьтесь с текстом до кумента 3 и ответьте на вопросы . Какие плем ена участвовали в создании ядра будущего Древнерусского государства в районе Приильменья ? Согласны ли Вы с мнением о том , ч то с самого своего зарождения Русь с кладывалась как многонациональное (полиэтническое ) государство ? Означает ли варяжское происхожден ие первых князей , что государственность была привнесена на Русь иноземцами ? О каком уровне развития общества восточных славян с видетельствует сам факт приглашения новгородцами варягов на княжение ? В русской исторической наук е существовала устойчивая традиция признания важнейшего значения Северо-Западного региона с центром в Новгороде на раннем этапе сл ожения древнерусской государ ственности . Однако , в течение ряда последних десятилетий (с конца 30-х до начала 80-х годов ) официаль ными советскими историками (по причинам , не имеющим прямого отношения к науке ) безуслов ный приоритет в д анном проц ессе отдавался Киеву. Роль Новгорода при этом сводилась порой до незначительной крепостицы , построенной киевскими князьями на окраине их владений . Определя я общественный строй населения периферийных р айонов Приильменья в эпоху массового возведен ия сопок , его следует отнести к универсаль ной во вр е мени и пространстве в ысшей ступени первобытности , к которой примен яют термин «варварское общество» . Оно определ яется распадом первобытных отношений при сохр анении ведущей роли родственных связей . Социа льный и экономический костяк этого общества составляли свободные домохозяева-землевлад ельцы — главы больших патриархальных семей . Заметную роль играет знать — наиболее развитые , богатые и воинственные семьи . И меется патриархальное рабство . Важной характерист икой этого общества является его застойность и огран и ченная возможность трансф ормации . При столкновении с более развитой системой варварское общество распадается . Все это прекрасно вписывается и контекст социально го облика населения Приильменья, каким оно выступает по археологическим данным . Главной активной силой в торговле с Арабским Востоком и Визан тией были скандинавы . Появление их в центр альном Приильменье , безусловно , влияло на ход социальных процессов в данном районе . Цен тром славяно-скандинавских контактов здесь стало Рюр иково Городище , па котор ом в I X- X вв . постоянно проживало какое-то количество выходцев «из-за моря» в качестве торговцев , воинов и ремесленников . Взаимодействие славянской верхушки со скандинавами могло принимать различные формы и зависело от конкретного соотношения сил в разные период ы . По главной тенденцией было стремление к консолидации . Закрепившись в данном районе , скандинавы , ч тобы устоять против новых волн пришельцев , были обречены искать союза с местной в ерхушкой , Последняя также была заинтересована в международной торговле. Ита к , вся совокупность данных позволяет считать , что в IX в ., еще до времени Рюрика , Новгородская округа вх одила в состав раннегосударственного организма с пер воначальным центром в Ладоге . Экономическое развит ие Приильменья обеспечивало наличие регулярного пр ибавочного продукта в объеме , доста точном для функционирования данного социального образования. В ажным стимулом для отчуждения прибавочного продукта от пр оизводителей явилась возможность его преобразова ния в социально престижные ценности посредств ом участи я в международной торговле . Н аличие внешней силы в лице варягов облегч ало трансформацию традиционных норм в жизни и способствовало формированию публичной влас ти . В условиях деформации патриархальных стру ктур и возникновения новой системы социальных ценнос т ей обычай сооружения сопок не мог получить в Центральном Приильмень е существенного распространения , и имеющиеся его незначительные проявления связаны лишь с рядовыми общинами . Густонаселенная в IX — X вв . зона с малым количеством сопок , охваты вающая Поозерь е и Южное Поволховье , на наш взгляд совпадает с основной тер риторией Новгородского протогосударства , центром которого было Рюриково Городище — древнейший летописный Новгород. Говорить о конкретном ходе и этапах подчинения Новгороду Приильменья достаточно сл ожно . Очевидно , это был отнюдь не р азовый и не однородный процесс . Он , безусл овно , зависел от конкретной политической обст ановки в Центральном Приильменье . В данной связи , безусловно , следует выделить период во второй половине IX в ., когда в Новгороде сиде ли князья Рюрик и Олег , до ухода последнего в 882 году со своей дружиной в Киев . Далее на протяжении более чем двух поколений княжеская власть в Новгороде отсутствовала , что явно ослабил о военные возможности центра формирующейся зе мли . Вероятно , именно с э тим хроно логическим отрезком следует связывать расцвет уже упоминавшихся мощных социальных структур «варварского типа» на периферии Приильменья . Зависимость данных процессов от «досягаемости» конкретных районов со стороны Новгорода хорошо иллюстрируется с о поставлением с итуаций , имевших место на Луге и Мете , с одной стороны , и на Ловати , с другой . Если в первом случае фиксируется наличие крупных местных центров (в районе Передол ьского погоста и в устье р . Белой ), то в долине Ловати , густонаселенном и , безус л овно , экономически важном районе , — что-либо подобное отсутствует . Причина этог о достаточно ясна . Раннее (с начала IX в .) включение Ловати в систему торгового пути «из варяг в греки» поставило население данной территории под контроль Новгородского протого с ударства , что и стало препя тствием для формирования здесь местного автономного центра . Вместе с тем , распространение зав исимости от Новгорода не означало разрушения низовых социальных структу р , о чем свидетельствует широкое бытование сопочного обряда в X в . на Ловати и в окрестностях Ладоги. Какие выводы о характере государственной власти в Киевской Руси в середине Х века можно сделать на основании документа 4? В чем , на Ваш взгляд , заключалась основная причина возника вших периодически кровавых конфликтов между политическим центром Древней Руси и ее составляющими объединениями ? На территории Восточной Евр опы более двух веков существовало сильное государство Киевская Русь . Начальный период образования государства нашел отражение только в летописях . Они пис ались , переписывал ись и дописывались в разное время , так что некоторые сюжеты истории выглядят как легенды. Согласно «Повести временных лет» (начало XII века ), создание мощного русского государства на территории Восточной Европы началось с севера . За 859 г . в летописи есть сообщение , что племен а славян на юге платили дань хазарам , а на севере славяне и угро-финны платили дань варягам. Летопись сообщает , что в 862 году новгоро дцы изгнали варягов за море , но среди разноязыких племен , да и в самом Новг ороде - мира не было и пришлось пригл асить князя , «...который бы владел и судил по праву . И пошли за море к варягам , и пригласили трех братьев Рюрика , Синеус а и Трувора . Рюрик стал княжить в Новг ороде , Синеус - на Белоозере , а Тру вор - в Изборске» Повесть временных лет . После смерти братьев Рюрик стал княжит ь один , а своим дружинникам раздал Полоцк , Ростов , Белоозеро . Когда умер Рюрик ( 879 г .), воевода Ол ег вместе с малолетним сыном Рюрика Игоре м подня ли народы по торговому пути «из варяг в греки» на большой поход к югу . В походе участвовали скандинавы , северные славяне и угро-финны ; в 882 году они захватили Киев . Так произошло объединение северных и южных земель , образовалось госуд арство с центром в К и еве. Во главе Киевского государс тва стоял князь , который именовался Великим князем ; на местах управляли зависимые от него князья . Великий князь не был самод ержцем ; скорее всего , он был первым среди равных . Великий князь управлял от имени своих ближайших ро дственников и ближа йшего окружения - крупного боярства , сформировавше гося из верхушки княжеской дружины и знат и Киева . Титул Великого князя передавался по наследству в роду Рюриковичей . Традиционно власть передавалась не только прямым нас ледникам , но и чле нам рода . Так , кня зь Олег , по преданию , был не сыном , а племянником Рюрика . Однако первоочередными насл едниками и претендентами на роль князей в местных княжествах были сыновья Великого князя Киевского . После кончины Великого кня зя киевский престол занима л старший сын , а после его смерти по очереди остальные сыновья . Это горизонтальный принцип наследования власти . Когда после смерти к нязя Владимира дружина советовала его сыну Борису занять киевский престол помимо стар шего брата Святополка , Борис ответил : « Н е подниму руки на брата своего ст аршего ; отец мой умер , и брат будет мне вместо отца» Карамзин Н.М . История государства Российского . М .: Олма - пресс Образование , 2005. с . 21 . О днако киевский престол из братьев по очер еди могли занять только три старших . Младшие братья приравнивались по правам к детям старших . Наследование являлось не сем ейным , а родовым . Количество княжений соответс твовало количеству членов рода . При увеличени и их числа выделялись новые княжества за счет дробления прежних. В государстве нной структуре Киевской Руси наряду с монархической ветвью власти имелась также и демокр атическая , парламентская ветвь - вече . На вече принимало участие все население , кроме рабов ; бывали случаи , ког да вече заключало с князем договор - ряд . Иногда князей з аставляли присягать вече , особенно в Новгороде . Основной силой , на которую опиралась власть , было войско (во и ). Оно состояло из двух частей : из кня жеской дружины и народного ополчения. Дружина составляла основу войска . По в аряжскому обычаю , дружинники сраж ались пеш ими и были вооружены мечами и секирами . С Х века дружина садится на коней, а секиры заменяются позаимст во ванными от кочевников саб лями. Народное ополчение созывалось в случае больших военных походов или для отражения нападения неприятеля . Часть оп олчения выступала пешим строем , часть садилась на коней . Народ ным ополчением кома ндовал тысяч ник , назначаемый князем. Кроме дружины и народного ополчения дл я ведения военных действий иногда привлекалис ь войска соседей-кочевников («черных клобуков» ). С моме нта возникновения Киевской Р уси появляется и система обычного права . С ущность законоположений обычного права составляю т : кровь за кровь , или плата за убийств о ; плата в случае побоев ; право наследства и распоряжения собственностью ; з аконы о воровстве и обыс ке и т. д . «Древнерусское государство слож илось в результате объединения славянских зем ель - полян , древлян , дреговичей , ильменских сла вян , радимичей , вятичей и других» Большая энциклопедия «ТЕРРА» : Россия . - М .: ТЕРРА - Книжный клуб , 2007. с . 15 . Поче му , согласно летопис и (документ 5), киевский князь Владимир сделал выбор в пользу христианства по византийско му образцу в качестве единой государственной религии ? Какие еще причины крещения Руси Вы можете назвать ? К нязь Влад имир взошел на киевский великок няжеский престол в ожесточенной борьбе со своим братом Ярополком , женатым на гречанке и п ытавшимся утвердить православие . При этом Вла димир опирался на отряды варягов , которые в массе своей были убежденными язычниками . Однако , захватив власть в Киеве , Вла д имир поспешил избавиться от них как от излишне радикального элемента . Варяги были отосланы в Византию . Совершенно очевидно , что отказаться от своей вооруженной опор ы Владимир мог только в том случае , ес ли бы он заручился поддержкой влиятельных сил в киевс к ой общине . Что же это были за силы ? Сторонники "византизма "? Но ведь Владимир как раз и победил их предводителя Ярополка . Но чем дольше правил Владимир , тем больше он разочаровывался в язычестве как таковом . В конце концов князь сделал вы бор в пользу "виз антийского " православия . При этом он предпринял все усилия для того , чтобы не остаться в изоляции . Ве дь против него могли бы объединиться самы е разные силы . Владимир сделал хитрый и неожиданный маневр : он объединил все религи озные общины Киева против свое й ж е "партии " - язычников Перунова толка . Существует две основные причины принятия Христианс тва на Руси : Первая заключается в следующем . Со временем древни е славянские племена "по мере классового р асслоения стали переходить к государственным формам жизни, возникли и условия превращения племенных культов в государственные . Быть может культ Свято вита у поморских славян распространился именно в с вязи с этим ." И как известно к 9 веку образовалось Киевское государство . Физическое и географическое объе динение во сточных славян вызвало более тесное межплеменное взаимодействие , а также перемешивание различных культурных , материальных и религиозных ценност ей . В связи с этим естественно возникали трения между различными племенами , вызванные различными ценностными возз рениями . Таким образом , вставала объективная необходи мость также и религиозного объединения народов Киевской Руси . Как всегда , следуя русскому менталитет у , эта попытка объединения была произведена силовым путем . Так киевский князь Владимир попытался создат ь общегосударственный пантеон и государст венный культ : "по рассказу летописи , он в 980 г . собрал на одном из холмов Киева целый сонм кумиров различных богов (Перуна , Велеса , Даждьбога , Хорса , Стрибога , Мокоши ) и в елел молиться им и приносить жертвы . Некоторые исследователи , гиперкритически настроенные (Аничко в ), считали , что эти "Владимировы боги " были с самого начала княжескими или дружинными богами и культ их не имел корней в народе . Но это м аловероятно . Солнечные божества Хор с , Даждь бог и другие , женская богиня Макошь , видимо , были и народными божествами ; Владимир лишь пытался сделать из них как бы официальных б огов своего княжества " . Однако , по-видимому , эт а попытка не удовлетворила Владимира . Причина ми его неу дачи стало попытка частного изменения язычест ва , принуждени е людям верить в того , в кого они не верят . Однако сама суть – п олитеизм так и оставался нетронутым . Язычество к момен ту образования сильного централизованного и сплоченного К иевского государства уже изжило себя и ну жна была совершенно другая религия , спос обная прид ать княжеству идеологическое единство , объединить людей в служении единому богу . Именно такая религия как Христианство наиболее подходила для решения задачи становления религиозного единства государства , а также соответствовала формировавшимся фе одальным от ношениям . К этому надо добавить , что гуманное Христианс тво легко сливалось с внутренним , духовным содержанием р усского человека. Волхвы были готовы формально одобрить христианский выбор Владимира - лишь бы избавит ься от язычников Перунова толка. А вот в Новгороде события развивались гораздо трагичнее . Иоакимовская летопись рас сказывает , что там было поднято мощное ант ихристианское восстание , руководимое волхвом Соло вьем . Оно было решительно подавлено Добрыней - дядей Владимира. Киевские же волхв ы были на строены благодушно . Они считали торжествующее христианство временным явлением . А зря , очень скоро христианское государство поставит их вне закона . Чуть больше повезло "арианам ". Владимир не стал их запрещать , хотя первенство отда вал , вне всякого сомнения , именно правосл авным . Он укреплял княжескую власть , но со блюдал определенный религиозный "плюрализм ". Лишь при Ярославе , сыне Владимира , произойдет переосвящение "арианской " Десятинной церкви . Тогда , очевидно , и пришел конец религиозному пл юрализ м у . Скорее всего , именно терпимость Владимира к "арианам " и стала причиной того , что некий летописец "заставил " его произнести "арианский " Символ веры . Тот , кто записал Владимира в "ариане ", явно был противником канонизации князя . Она , как известно , произо шла только в XIII веке . До этого ее явно саботировали пр едставители византийского духовенства . Владимир , с их точки зрения , подавал не очень хор оший пример жителям Руси . Он сам хотел стать базилевсом , а базилевс мог быть т олько один и находиться ему следо в ало в Константинополе . Владимир был очень хорошим учеником св оих царьградских "наставников ". Он умело сочета л пыл религиозного реформатора с холодным расчетом политика . На основании документа 6 пок ажите , какие черты прививал Владимир Мономах своим потом кам ? В чем смысл этого документа ? Проследите , вняли ли сыновья М ономаха “Поучению” отца ? Владимир Мономах , великий кн язь Киевский , был сыном Владимира Ярославича и византийской царевны , дочери императора Константина Мономаха . Сочинения Владимира Моном аха написаны в XI – начале XII века и изве стны под названием «Поучение» . Они входят в состав Лаврентьевской летописи . «Поучение» — это своеобразное собрание сочинений князя , включающее само Поучение , автобиографию и письмо Мономаха князю Олегу Святославичу . П о у чение явилось политическим и нра вственным завещанием князя , адресованным не т олько его сыновьям , но и широкому кругу читателей . В начале «Поучения» Мономах дает ряд моральных наставлений : не забывайте Бога , гордости не имейте в сердце и уме , ст арых людей уважайте , «на войну выйдя , не ленитесь , лжи остерегайтесь , напоите и накормите просящего ... Убогих не забывайте , пода вайте сироте и вдовицу рассудите сами , а не давайте сильным губить человека . Стары х чтите , как отца , а молодых , как брать ев . Более всего ч т ите гостя . Не пропустите человека , не приветив его , и доброе слово ему молвите» . Перед нами м оральные наставления , высокие нравственные заветы , которые имеют непреходящее значение и це нны по сей день . Они заставляют нас за думываться о взаимоотношениях меж д у людьми , совершенствовать свои нравственные прин ципы . Но «Поучение» – это не только с вод бытовых нравственных советов , но и пол итическое завещание князя . Оно выходит за узкие рамки семейного документа и приобретает большое общественное значение . Владимир Мономах выдвигает задачи общ егосударственного порядка , считая обязанностью кн язя заботу о благе государства , о его единстве . Междоусобные распри подрывают экономиче ское и политическое могущество государства , т олько мир приводит к процветанию страны . П оэт о му в обязанность правителя вхо дит сохранение мира . Автор «Поучения» выступает перед нами как высокообразованный книжный человек , эрудирова нный , прекрасно разбирающийся в литературе св оего времени , что видно по многочисленным цитатам , которые он приводит . Постепенно «Поучение» перерастает в автоб иографию , в которой князь рассказывает , что был участником 82 больших воинских походов . С вою жизнь он старался строить по тем же правилам , о которых пишет сыновьям . Мон омах предстает в своем сочинении человеком нео бычайно деятельным , ревностным поборнико м просвещения . Он считает , что в быту к нязь должен быть образцом для окружающих , семейные отношения нужно строить на уважении . В «Поучении» Мономах охватывает широкий круг жизненных явлений , дает ответы на мно гие со ц иальные и нравственные вопр осы своего времени . Третье произведение Владимира Мономаха — письмо к двоюродному брату Олегу Святосл авичу , написанное по поводу гибели своего родного сына Изяслава , убитого Олегом в бо ю . Письмо мудро и спокойно . Горько сожалея о смерти сына , князь , тем не менее , готов все понять и все прос тить . Война есть война . Сын его погиб , как погибают многие в бою . Беда не в том , что на поле брани погиб еще од ин князь . Беда в том , что княжеские рас при и усобицы губят Русскую землю . Мономах считает , что пора прекратить эти бра тоубийственные войны . Князь предлагает Олегу мир : «Я тебе не враг , не мститель ... И мир я тебе предлагаю потому , что не хочу я лиха , но добра хочу всей братии нашей и земли русской» . Д.С . Лихачев отмечал , что «письмо Мо номаха поразительно . Я не знаю в ми ровой истории ничего похожего на это пись мо Мономаха . Мономах прощает убийцу своего сына . Более того , он утешает его . Он предлагает ему вернуться в русскую землю и получить полагающиеся по наследству княжест ва , просит за б ыть обиды» . В целом «Поучение» окрашено личным чув ством , написано в исповедальном , элегическом т оне , а также отражает видение житейского б ыта и эпохи . Вопреки литературным канонам изображения князя , Владимир наделен индивидуальны ми человеческими чертами . Это не только воин , государственный деятель , но и чувст вующий , страдающий , остро переживающий жизненные события человек . Для него важно , чтобы д ети и другие люди , к которым обращены его слова , приняли наставление «в сердце с вое» . Его волнует проблема этич е ско й ответственности человека , сохранение таких чувств и качеств , как сострадание , справедливо сть , честь , трудолюбие . Сам же Мономах эмоционально поглощен р елигиозными чувствами , воспевая божественную гарм онию всего сущего , провозглашая человеколюбие , мил осердие Бога , сотворившего своей милост ью множество великих чудес и благ , подарив шего людям землю и весь окружающий мир . Восторженно говорит Мономах о «божьей мудрости» ради человека . Возвышенные слова сл едуют одно за другим : «Разум человеческий не может постигнуть чудеса твои . Велик ты , и чудны дела твои и благословенно и славно имя твое во веки по всей земле» . Идея покаяния , победы добра над злом не оставляет Мономаха . Она выражена в п исьме к Олегу Святославичу . Покаяться должен , по мысли князя , допусти вший гибель его сына Олег , покаяться должен и сам Владимир , не предупредивший ее : «Следовало б ы тебе , увидя кровь и тело его , увянувш ее подобно цветку , впервые распустившемуся , по добно агнцу заколотому , сказать стоя над н им , вдумавшись в помыслы души свое й : “увы мне , что я сделал ! И , воспол ьзовавшись его неразумием , ради неправды свет а сего суетного нажил я грех себе , а отцу и матери — слезы”» . Сам же Мономах готов к страшному с уду : «На страшном суде , — пишет он , — без обвинителей сам себя обличу...» . Лир ическое начало в послании прибл ижает его к народной поэзии , к песенной лирике , придает эмоциональность повествованию . Так , уподобление тела сына цветку , впервые распустившемуся , или сравнение снохи , захваченной в плен Олегом Святославичем , с горюющей горл и цей на сухом дереве , пред восхищающее плач Ярославны в «Слове о пол ку Игореве» , соотносятся с элементами народно й поэзии . А молитва Мономаха , включенная в «Поучение» , по своей художественной сути близка к песенной лирике , к народным плача м . «Премудрости на с тавник и смысла податель , неразумным учитель и нищим заст упник ! Утверди в разуме сердце мое , владык а ! Дай мне дар слова , отче , устам моим не запрещай взывать к тебе . Милостивый , помилуй падшего !..» . Высокие представления об этических ценнос тях автор «Поуч ения» старается внушить читателям . В произведении также находят отр ажение детали реального быта : с этнографическ ой точностью передаются исторические события — борьба с половцами , походы князей . Геог рафическое пространство обширно и отражает со бытия русско й истории в движении . Перечисляются битвы , города , земли , реки , имена русских князей и половецких ханов . Описыв ает Мономах и отдельные ситуации , моменты битв : «билась дружина моя с ними восемь дней за малый вал и не дала им войти в острог» , или , например , д ра матическую картину похода дружины численностью около ста человек , с детьми и женами , из Чернигова в Переяславль . Автор отмечает , как «облизывались на них , точно волки , половцы , стоя у перевоза и на горах . Бог и святой Борис не выдали меня им на поживу , н евредимы дошли мы до Переяславля» . Социальная практика и трудовая деятельнос ть князя раскрывается в следующем его зам ечании : что надлежало делать отроку его , т о сам делал — на войне и на охот ах , ночью и днем , в жару и стужу , не давая себе покоя . Сам делал , что было надо . В целом «Поучение» раскрывает облик не заурядного государственного деятеля русского сре дневековья , человека , в котором воплотился иде ал князя , пекущегося о славе и чести р одной земли . Какие три важнейшие событи я мировой истории характери зовали эпоху средних веков ? Конец Средневековья знаменуют три события : 1. Эпоха географических открытий - событие глобального характера , приведшее к контакту ц ивилизаций , ранее даже не подозревавших о существовании друг друга , превратившее Западноевр опей скую цивилизацию в мировую. 2. Реформация , положившая конец средневековому универсализму и открывшая , среди прочего , дорогу современным национальным государствам. 3. Эпоха Возрождения , или Гуманизма (деятел и которого и придумали термин Средние век а ), пород ившая идею Человека-Бога - существа , изначально , разумного и совершенного. Все эти события приходятся на конец XV - начало XVI века . Это и есть рубеж Среднев ековья и Нового времени. Какой период во всемирной истории известен как эпоха Великого пере селения народов ? Какие перемены в жизни славянских племен происходят в это время ? Великое переселение наро дов — условное название совокупности этнических перемещений в Европе в IV — VII веках , главным образом с периферии Римской империи на её территорию . Великое переселение можно рассматр ивать в качестве составной част и глобальных миграционных процессов охватывающих семь-восемь веков . Характерной особенностью п ереселения был тот факт , что ядро Западной Римской и мперии (вкл ючая в первую очередь Италию , Галлию , Испанию и отчасти Да кию ), куда направилась в конечном счёте масса германских переселенцев , к началу V века нашей эры уже была достаточно пло тно заселена самими римлянами и романизированными кельтскими народами . Поэтому великое переселение на родов сопровождалось культурными , языковыми , а затем и религиозными конфликтами между гер манским и романизированным населением . Великие переселения заложили основу противостояния меж ду германскими и романскими народами в каком то смысле дошедшего и до наших дней . В переселении активно участвовали славянские народы , тю рки , иранцы и финно-угорские племена. В чем смысл византийского варианта православия ? Какое влиян ие оказала византийская православная церковь на утверждение христианской культуры у славян ? Какое значение имело принятие христиан ства для развития Древней Руси ? Византия являлась наследницей античной Греции , сохраняя значительную часть ее культурного богатства. Православие пришло в нашу с трану не случайно , и дело не только во влиянии Византии . Православный вариант христ ианства наи более полно отвечал российским особенностям. Сложные природно-климатические условия оказали прямое воздействие на тип русской госуда рственности . При относительно низком объеме с овокупного продукта в стране неизбежно создав ались жесткие рычаги государственн ого мех анизма , направленные на изъятие той доли п рибавочного продукта , которая шла на потребле ние самого государства и общества в целом . Именно отсюда идет многовековая традиция деспотической власти в России. Низкая урожайность , зависимость результатов тру да от погодных условий детерминирова ли чрезвычайную устойчивость патриархальных отно шений и общинных институтов , являвшихся опред еленным социальным гарантом выживаемости основно й массы населения . Периодические земельные пе ределы , помощь общины разорившимс я хо зяйствам , совместный труд породили и закрепил и уравнительные и коллективистские тенденции. Отсутствие значительного прибавочного продукт а замедляло обмен , не выработало органичных традиций предпринимательской , коммерческой деятель ности . В России занятие торговлей никогда не имело высокого общественного статуса и престижа . Русский человек — плохой торговец (на это указывал еще В.И. Ленин ), и , как правило , проигрывает в условиях рыночной экономики представителям других народов. Указанные особенности сформи ровали сво его рода «нерыночную» психологию и такие качества национального характера и политической культуры как неприхотливость , непрактичность , нежелание гнаться за богатством , пассивность , аполитичность , конформизм . Аграрный характер эконо мики предопред е лил тягу к традицио нализму , способствовал укоренению привычек , недове рчивое отношение к новому , боязнь изменений (например , реформ ). Следует также отметить веротерпимость пра вославия . В России не было аналога инквизи ции , церковь не организовывала крестовых походов . В противном случае страна погрязла бы в бесконечных религиозных войнах , растра чивая силы , необходимые для внутреннего самор азвития . Такая позиция устраивала и светскую власть , поскольку в результате «мягкой» к олонизации близлежащих территорий Ро с с ия с самого начала складывалась не только как полиэтническое , но и многоконфессиональн ое государство. Приняв православие — христианскую веру Ро ссия на первых порах сблизилась с Европой , но с течением времени в социально-полити ческом плане она все больше и больше отдалялась от нее . Можно утверждать , что российская цивилизация и российская (правосл авная ) политическая культура являются скорее восточными , нежели западными . Для них характер ны авторитарная власть , отсутствие демократически х традиций , огромная р о ль государст ва и коллектива , приоритет общественных интер есов , пренебрежение к правам отдельного челов ека , культ личности вождя и т.п . Церковь не только освящала , но и санкционировала эти особенности , ведь религия является ядро м , если не фундаментом , мент а литета народа. Ка ковы особенности экономи ческог о развития Древнерусского гос ударства ? Формой на логов в Древней Руси выступала дань , которую вы плачивали подвластные племена . Чаще всего еди ницей налогообложения выступал «дым» , то есть дом , или семейный очаг . Размер нал ога традиционно был в одну шкурку с д ыма . В некоторых случаях , с племени вятичей , бралось по монете от рала ( плуга ). Формой сбора дани было полюдье , когда князь с дружиной с ноября по апрель объезжал подданных . Русь делилась на несколько податных округов , полюдье в киевском округе проходило по землям древлян , дреговичей , кривичей , ра димичей и северян . Особый округ представлял собой Новгород , выплачивающий около 3000 гривен . Максимальный размер дани по поздней венгерской легенде в X веке составлял 10 тыс . марок (30 или более тысяч гривен ). Сбор дани осуществляли дружины по несколько с отен воинов . Господствующая этно-сословная группа населения , которая называлась « русь » вы плачивала князю дес ятую часть от своих годовых доходов. В 946 году после подавления вос стания др евлян княгиня Ольга провела на логовую реформу , упорядочив сбор дани . Она уста новила «уроки» , то есть размеры дани , и создала «погосты» , крепости на пути полюдья , в которых жили княжеские администраторы и куда св озилась дань . Такая форма сбора дани и сама дань назывались « повоз » . При упл ате налога подданные получали глиняные печати с княжеским знаком , что страховало их от повторного сбо ра . Реформа содействовала централизации великокня жеской власти и ослаблению власти племенных князей. Важнейшими торговыми путями Древней Руси были : П уть «из варяг в греки» , начинавшийся из Варяжского мо ря , по озеру Н ево , по рекам Волхов и Днепр выходивший в Чёрное море , Балканскую Болгарию и Византию (этим же путём , войдя из Чё рного моря в Дунай , можно было попасть в Великую Моравию ); Великий Волжский путь («путь из варяг в арабы» ), ш едший от города Ладога на Каспий и далее в Хорезм и Среднюю Азию , Персию и Закавказье ; С ухопутный путь , начинавшийся в Пр аге и ч ерез Киев выходивший на Волгу и далее в Азию. Что представлял собой поли тический строй Киевской Руси ? Единственным общерусским полити ческим органом оставался съ езд князей , который решал в основном вопросы борьбы с половцами . Це рковь также сохраняла св оё единство во главе с митрополитом и боролась с разного рода региональными « ер есями » . О днако позиции церкви были ослаблены усилением племенных языческих верований в XII — XIII вв . Религиозная власть и «забожни» (репрессии ) были ослаблены . Кандидат ура новгородского архиепископа предла галась вечем , известен случай изгнания владыки. Поли тическая власть из рук князя и младшей дружины перешла к усилившемуся бо ярству . Есл и ранее бояре имели дело с целым родо м Рюриковичей , то теперь — с отдельными семьями . В Киеве бояре п оощряли борьбу между княжескими династиями , поддерживая в ряде случаев дуу мвират (соправление ) князей , и противясь усилен ию пришлых князей с помощью их физическо го устранения — обычно их отравляли ядом . Во Владимиро-Суздальской земле , княжеская власть традиционно была сильной и иногда даже была склонна к деспотизму . Известен с лучай , когда боярство ( Кучкович и ) и мла дшая дружина при поддержке церкви также физически устранили князя «самовластца» ( Андрея Боголюбского ) — он был убит собственным мечем . В Новгородской земле , которая ка к и Киев не стала отчинной какой-либо одной династии , сохранив общерусское значение , в ходе антикняжеского восстания был установл ен республиканский строй — отныне князь приглашался и изгонялся вечем . В южно русских землях городские веча играли огромную роль в политической борьбе , имелись веча и во Владимирских землях вплоть до 1262 года , имеются сведения о договорных началах княжеской власти в это т период . В Галицко й земле имел место уникальный случай избрания княз я из числа боярства. Основным типом войска стало феодально е ополчение , младшая дружина оседала на земле . Для обороны использовалось городское ополчение . В Новгороде княжеская дружина фактически была наёмной по отн ошению к республике , особый полк имел владыка , горожане составляли «тысячу» , опол чение во главе с ты сяцким , также имелось и боярское ополчение . Войско отдельного княжества не п ревышало размеров в 8000 человек . Общая численнос ть дружин и городского ополчения к 1237 году по оценкам историков составляла около 100 тыс . человек. Битва новгородцев и суздальцев в 1170 год у , фрагмент иконы 1460 г., В период раздробленно сти сложилось несколько денежных систем . Различают новгородскую , киевскую и «черниговскую» гривны . Это были слитки серебра различного размера и веса . Северная гривна была ориен тирована на северную марку , а южная — на византийскую литру . Куна имела сере бр яное и меховое выражение , первая относилась ко второй как одна к четырем . В кач естве денежной единицы использовались и стары е шкурки , скрепленные княжеской пломбой (так называемые «кожанные деньги» ). Название Русь сохранялось в этот период за землями в Среднем Поднепровье . Жители разных земель обычно назы вали себя по городам : новгородцы , сузда льцы , куряне и т . д . Этническое единство осознавалось не столь ясно . Вплоть до XIII века по данным археологии сохраняются пл еменные раз личия в материальной культуре , не был един ым и разговорный язык , сохранялись региональн о-племенные диалекты . Что Вам известно об об щественном устройстве Киевской Руси ? Охара ктеризуйте социальное положение основных кат егорий древнерусского населения В Русской Правде содержится ряд норм , определяющих правовое положение отдельных групп населения . По ее тексту достаточно трудно провести гр ань, разделяющ ую правовой статус правящего слоя и остал ьной массы нас еления. Мы находим лишь два юридических критерия, особо выделяющих эти группы в составе о бщества : нормы о повышенной (двойной ) уголовной ответственности за убий ство представителя привил егированного слоя (ст . 1 ПП ) и нормы об особом порядке наследования недвижимости (земли ) для представителей этого слоя (ст . 91 ПП ). Эти юридиче ские привилегии распространялись на субъектов, поименованных в Русской Правде следую щим образом : князья, бояре, к няжьи мужи , княжеские тиуны , огнищане . В этом пе речне не все лица могут быть на званы «феодалами» , можно говорить лишь об их привилегиях, связанных с особым соци альным статусом, приближенностью к княжескому двору и имущественным положением. Основная масса н аселения разделялась на свободных и зависимых л юдей, существо вали также промежуточные и переходные категории. Юридически и экономически независимыми группами были п осадские люди и смерды-общинники (они уплачивали налоги и выполняли повинности только в поль зу г осударства ). Городское население делилось на ряд социальных групп : боярство, духовенство , купечество , «низы» (ремесленники , мелкие торговцы, рабочие и пр .). Кроме свободных смердов существовали и др угие их категории , о которых Русская Правда упоминает как о зависимых людях. В литературе существует несколько точек зрения на правов ое положение этой группы населения, однако, следует помнить , что она не была однородной : наряду со свободными были и завис имые («крепостны е» ) смерды, находившиеся в кабале и усл ужении у феодалов . Свободный смерд-общинник обладал определенным иму ществом, которое он мог завещать детям (землю — только сыновьям ). Определите основны е цели и итоги внешней политики киевских князей в IХ-Х I вв. Н а правом и левом берегах Ниж него Днепра жили кочевые племена печенегов , которые совершали быстрые и решительные нападения на русские земли и города . Для защиты от печенегов русские князья строили пояса оборонительных сооружений городов-крепостей, валов и т.д . Первые сведения о таких городах-кре пост ях вокруг Киева относятся ко времени княз я Олега. В 969 г . печенеги во главе с князем Курей осадили Киев. Князь Святослав в это время находился в Болгарии . Во гл аве обороны города встала его мать княгин я Ольга. Несмот ря на тяжелое положение (отсутствие людей , недостаток во ды , пожары ), к иевлянам удалось продержаться до прихода княжеской дружины. Южнее Киева, у города Родня, Святослав наголову разб ил печенегов и даже взял в плен князя Курю . А три года спустя во время столкнове ния с печенегами в районе днепровских порогов князь Святослав был убит. Мощная оборонительная линия на южных р убежах была построена при князе Владимире Святом . На реках Стунге, Суле , Десне , и других были построены крепости. Наиболее крупными были Переяслав л ь и Белгород. Эти крепости имели постоянные военные гарнизоны, набранные из дружинников ("лучших людей ") разных славянских племен. Желая привлечь к обороне государства все силы , князь Владимир наби рал в эти гарнизоны в основном представителей северны х пле мен : словен , кривичей , вятичей . После 1136г . пече неги перестают представлять серьезную угрозу для Киевского государства . По преданию , в честь решающей победы над печенегами князь Ярослав Муд рый возвел Соф ийский собор в Киеве . В середине XIв . пе ченеги были вытеснены из южнорусских степей к Дуна ю пришедшими из Азии тюркоязычными племенами кипчаков. На Руси их назы вали половцами , они заняли Северный Кавказ , часть Крыма, все южнорус ские степи. Половцы были очень сильным и серьезным противником , часто совершали п оходы на Византию и Русь . Положение Древне русского государст ва осложнялось еще и тем, что начавшиес я в это время княжеские усобицы дробили его силы , а некоторые князья , стремясь и спользовать половецкие отряды для захвата вла сти , сами приводили врагов на Р усь . Особенно значительна была половецкая экспансия в 90-е гг. XIв ., когда половецкие ханы даже пытались взять Киев. В конце XIв. были предприняты попытк и организовать общерусские походы против половцев . Во главе этих походов стоял князь Влади мир Всеволодо вич Мономах. Русским дружинам удалось не только отвоевать захваченные русские города , но нанести половцам удар на их территории. В 1111г. русскими войсками была взята столица одного из половецки х племенных образований - город Шарукань (недалеко от современ ного Харькова ). После этого часть половцев откочевала на Сев ерный Кавказ. О днако половецкая опасность не была ликвидиров ана. В течение всего XIIв . происходили военные столкновения между русскими князьями и половецкими хана ми. Таблица 1. Основные точки зре ния на генезис Древн ерусского государства. Название теории Содержание Имена представителей теории Норма нская Народ-племя русь происходит из Скандинавии периода э кспансии викингов , котор ых в Западной Европе называли норманнами . Сторонники норманизма относят норманнов ( варягов скандинавского происхождения ) к основателям первых государств восточных славян — Новгородской , а затем Киевской Руси . Фактически это следование историографической концепции Повести временных лет (начало XII века ), дополненн ое идентификацией летописных варягов как скандинавов-норманнов . Вокруг этнической идентификации разгорелись основные споры , ус иленные политической иде ологизацией историчес кого вопроса. Штрубе де Пьермонт, Г.С . Байер , Г.Ф . Миллер , А.Л . Шлецер , И.Ф.Г . Эверс Антин орманская Против норманской т еории , усмотрев в ней тезис об отсталости славян и их неготовности к образованию государства , активно выступил нац ионально-па триотически настроенный М. В. Л омоносов , к которому в XIX веке присоединились Д. И. И ловайский и др . (предлагая иную , не скандинавскую и дентификацию варягов ). Ломоносов , в частности , у тверждал , что Рюрик был родом из полабских славян , которые имели династические связи с князьями ильменских слове н (этим и было обсуловлено его приглашение на княж ение ). К слабости первых антинорманистов следу ет отнести их версии , основанные в основно м на логике и интуиции , но не поддержа нные историческими свидетельствами. Один из первых русских историков серед ины XV III века В . Н. Татищев , исследовав «варяжский вопрос» , не пришел к определённ ому выводу относительно этнической принад лежности призванных на Русь варягов , но пр едпринял попытку объединения противоположных воз зрений . По его мнению , основанному на так называемой Иоакимовской летописи , варяг Рюр ик происходил от норманнского князя , правящег о в Финляндии , и дочери славянского старей шины Гостомысла . М.В.Ломоносов , И.Е .Забелин , Н.И.Костомаров , А. А.Шахматов , И.А.Исаев , Ю.П.Титов , О.И.Чистяков Таблица 2. Этапы развития Древнерусского государства Этап Века Содержание Первы й VIII-середина IХ вв. На первом этапе образования древнерусског о государства (VIII-середина IХ в в .) происхо дит вызревание предпосылок , складывание межплемен ных союзов и их центров - княжений , которые упоминаются у восточных авторов . К IХ в . восходит появление системы полюдья , т.е . сбора с общинников в пользу князя дани , которая в ту эпоху , скорее вс е го , носила еще добровольный характер и воспринималась как возмещение за военные и управленческие услуги. Второ й 2-ая половина IХ - серед ина Х в. Н а втором этапе (2-ая половина IХ - середина Х в .) процесс складывания государства ускоря ется во многом благ одаря активному вме шательству внешних сил - хазар и норманнов (варягов ). ПВЛ говорит о набегах воинственных обитателей Северной Европы , вынудивших ильме нских словен , кривичей и финно-угорскиеплемена чуди и веси платить дань . На Юге же хазары собирали дань с полян , с еверян , радимичей и вятичей. Трети й Х -XI в в. Третий , зав ершающий этап складывания государства начинается с реформ княгини Ольги . Отомстив древляна м за смерть своего мужа , она устанавливает фиксированную норму дани , а для ее сб ора устраивает " погосты ", ставшие опорой к няжеской власти на местах . Политика ее сын а Святослава (964-972), прославившегося победой над Х азарией и походами на Дунай , закончившимися неудачей , требовала мобилизации значительных си л на внешние завоевания . Это несколько зад е ржало внутреннее устроение русской земли . Полная ликвидация племенных княжений происходит во время правления Владимира Св ятого (980-1015). Его первые шаги не обещали каких - либо качественных изменений . Так,в 981 г ., продолжив политику расширения территории межплеменной федерации , он присоединяет к ней юго-западные (Галицию , Волынь ) и западные (Полоцкую , Туровскую ) зе мли. Система управления в Киевской Руси 1. Средние века - Средние века , тысячелетие 476-1492, от падения запад . Рим . имп . до откр . Америки . Перио д этот характеризуется возникновением новых г ерманских государств на развалинах Римской им перии , развитием феод ализма и католицизма . К XII в . феодальная система и могущество католической иерархии достигают своего апогея , затем начинают обнаруживаться зачатки разло жения средневекового строя . С одной стороны , короли в союзе с городами вступают в борьбу с феодалами и их побеждают ; с другой - гуманизме эпохи Возрождения вы двигает против католич . духовной тирании идеи о правах личности , начала свободы мысли против начал авторитета и слепой веры , античную жизнерадостность против христианского аскетизма . Новые изобретения и открыт ия (книгопечатание , порох , американский материк ) способствуют торжеству новых идей над сред невековым миросозерцанием. 2. Сословие - юридич ., группа граждан своим юридическим положениом отличаю щихся от остального населения , причем эти отличия переда ются по наследству . Наследст венной передачей сословных прав и преимуществ или ограничений С . отличается от других групп , наприм ., профессиональных , также характе ризующихся общими особенностями юридического пол ожения . Сословный строй есть продукт развития с редневекового государства , проникнутого началами феодализма . К этой эпохе относит ся возникновение четырех главн . С . средневек . государства : духовенства , дворянства , горожан и крестьян . Первоначально , когда источником бог атства являлась , главн . образ ., зем л я , дворянство и духовенство , в качестве кру пнейших землевладельцев , являлись и носителями политической власти . Со времени перв . франц . революции городские сословия (третье С .), н акопив вследствие развития промышленности и т орговли обширные движимые богатс т ва , стали оспаривать первенство в политическ . р уководительстве государствен . жизнью . Хотя юридиче ски сословные отличия были уничтожены во мног . запад.-европ . государствах , но в политич . отношении дворянство сохранило свои преимущест ва во всех монархич . го с ударствах , см . Дворянство . В России сословный строй есть продукт политики московского правительства , прикреплявшего отдельные группы населения к различному тяглу государственной службы (см . Россия ). Сов ременная организация С . покоится на жалованны х грамотах дворянству и городам Екатерины II, см . Дворянство . 3. Вече - народное собрание на Руси в X — начале XVI вв . Решало в опросы войны и мир а , призывало и из гоняло князей , принимало законы , заключало дог оворы с другими землями и т.д . По наблю дению В.Л . Янина , в Новгороде состояло из узкосословного круга бояр и зажиточных люд ей . В Северо-Восточной Руси управлялось велико княжеской властью. 4. Ве рвь - название общины в Древней Руси и у южных славя н . Упомянутая в Русской правде , вервь была , вероятно , территориальной общиной и несла коллективную ответственность за убийства и кражи , совершённые в её границах. 5. Полюдье - в Древней Р уси первоначально ежегодный объезд князем и дружиной подвластного населения (людей ) дл я сбора дани ; затем сама дань неопределенного размера . В Новг ородской и Смоленской землях в XII в . "П ." — название фиксированной денежной повинности 6. Гривна - денежная и в есовая единица Древней Руси с XII в ., предста вляла собой сер ебряный слиток , брусок весом около 200 г. 7. Тысяцкий , посадник. - воен ный предводитель городского ополчения (“тысячи” ) на Руси до середины XV в . В Новгороде избирался из бояр на вече и был ближа йшим помощником посадника. Сп исок литературы 1. Гумилев Л. Н . Древняя Русь и Великая степь . М ., 1989. 2. Данилевский И.Н . Древняя Русь глазами современников и потомков (IХ-Х VII вв .). М ., 1998. 3. Карпов А . Владимир Святой . (Серия "Жизнь замечательных людей "). М ., 1997. 4. Каштанов С.М . Финансы средневековой Руси . М ., 1988. 5. Преображенс кий А.А ., Перхавко В.Б . Купечество Р уси . IX-Х VII века . Екатеринбург : 1997. 6. Путилов Б . Древняя Русь в лицах : Боги , герои , люди . СПб : 1999. 7. Рапов О. М . Русская церковь в IХ – первой трети Х II вв . При нятие христианства . М ., 1988. 8. Романов Б.А . Люди и нравы Древней Руси . М ., 1990. 9. Русь и варяги : Новый взгляд на историю Европы и Руси . Сб . статей . /Сост . Д.А . Андреев . М ., 1999 10. Рыбаков Б.А . Мир истории : начальные века русской истории . М ., 1987. 11. Рыбаков Б.А . Язычество древних славян . М ., 1981. 12. Сахаров А.Н . Дипломатия Святослава . М ., 1991. 13. Скрынников Р.Г . История Российская IХ-Х VII вв . М ., 1997. 14. Скрынников Р.Г . Крест и корона . Церковь и госу дарство на Руси IX-XVII вв . СПб : 2000. 15. Т вор огов О.В . Др евняя Русь : Событ ия и люди . СПб : 1994. 16. Федотов Г.П . Святые Древней Руси . М ., 1990. 17. Фроянов И.Я . Киевская Русь : Очерки социально-экономическо й истории . Л .: 1974.