Древнеяпонская культура

Культура древней Японии”. Первые упоминания о Японии Европа усл ыша ла ещё в эпоху Средневековья , позна в её вместе со смелыми путешественниками как страну неслыханной вежливости и сказочног о богатства . Эти представления доминировали и тогда , когда в XVII - XVIII веках сначала португальскими , а потом голландскими купцами и ми ссионерами бы ли обнародаваны многочисленные факты из жизни и истории этой далёкой для европейцев страны . Сегодня каждый может узнать из соответствующих источников , что Япония (на Япо нском языке Нихон ) – это островное госуда рство , которое занимает часть ос т р овов Японского архипелага приблизительно на 3400 км вдоль восточной части Азиатского материк а , омытого водами Тихого океана . Япония пе рвой встречает солнце из-за морского горизонт а и поэтому носит гордое имя “Страна восходящего солнца” . Национальный флаг великолепно отображает это в изображении красного овала солнца на фоне белого полотна. Неугасающий интерес к Японии в наше время получил новый импульс в понимании её роли как единой в восточном регионе высокоразвитой капиталистической станы , которая застав ляет считаться с собой и е ё неординарным культурным комплексом . Предметом анализа становится данный феномен и в самой Японии , которая видит в нём гарантии дальнейшего успешного развития . Японская кул ьтурологическая мысль , которая не имеет стойк их исследов а тельских традиций и в нутреннего единства и существует как поле столкновения реакционно-националистических и прогр ессивно-демократических концепций , подошла , наконец , к пониманию необходимости дать объективный ответ на вопрос об уникальности японской культ у ры , тем самым определить постоянно действующие в ней вспомогательные с тимулы. Традиционно это предусматривает поворот к древнейшему опыту освоения человеком мира и нахождения ним своего культурно-образовательн ого потенциала . Но в Японии только после II Мир овой Войны мифы про “эру богов” , к оторые веками поддерживали авторитет власти и государственности , стали уступать место разг овору про первичность общества , про японскую культуру . Эпоха палеолита в аспекте своих традиционных характеристик и на японской поч в е выявила единство общечеловеч еских корней , неолит и энеолит сделали шаг и в направлении спецификации японской культур ы как культуры определённого народа . С это го времени на протяжении своего исторического существования она наряду с ярко выраженн ым традици о нализмом постоянно демонст рирует умение ассимилировать элементы других культур , органично включая их в свой культ урный комплекс. Патриархальный строй (удзи ), важное приобре тение родоплеменных отношений , стало главной основой социальной структуризации японс кого общества . Его роль оставалась доминирующей и тогда , когда общинная собственность на землю и орудии труда , демократический харак тер первых форм власти , были вытеснены иму щественными различиями , возникновением большого з емлевладения и рабовладельства . Я рко иллюстрирует эти перемены появление среди родоплеменных объединений главенствующего племенного союза Ямато ( III – IV ст .), который широко использовал т руд рабов . Необходимо добавить , что историческ ие условия развития Японии не давали возм ожности рабовл адельцу выйти за пределы одного общественного строя и определить вс е стороны жизни . Соответственно его роль н е была центральной в иерархическом укладе общества , где ниже родовой знати и арис тократии находились вольные общинники (селяне ), полувольные профе с сиональные группы ( бемин ) мелких производителей и выделение свои м привилегированным положением профессиональные общины-роды служители культов , администраторов , вое нных и других , которые свою силу и вли яние использовали в борьбе за власть при дворе. Проникн овение в Японию буддизма , к итайской общественно-политической мысли , письменности существенно повлияли на её дальнейшее ку льтурное и общественное развитие . Процесс рас клада родового устройства был значительно уск орен введением прогрессивных форм орошения и обработки земли , эффективных способов ремесленного производства , возникновением чайной культуры и шелководства . Обострение классово й борьбы требовало крепкой власти , способност ь сдерживать протест низов , то есть единой централизованной державы . В результа т е политической борьбы знатных родов в ерховный правитель племени Ямато был провозгл ашён императором , активно распространялась легенд а про его божественное происхождение . Вся страна , приобретшая в это время название “ Страна Солнца , что восходит” , была раздр о блена на отдельные административные единицы , власть в которых , как и важне йшие должности и ранги при дворе отдавали сь бывшим вождям и старейшинам , для того чтобы устранить формирование оппозиции . Феод альным кодексом Тайхорьё в 701 году были оформлены разде лительная и налоговая система , структура государственного аппарата права феодальной а ристократии относительно крестьянства и таким образов создано раннефеодальную централизованную державу , что определило жизненный уклад я понцев более чем на 500 . Разви т ие материальных основ феодальной системы вызвало длительное существование феодальной раздробленности и численности междоусобных войн , коней которым было положено в 1598 году в битве при Секигахара дома Токугава , кото рый приобрёл первенство в процессе объе д инения страны . Власть перешла в руки военных . Возглавляемых Сёгеном , владельц ев наибольшего из княжеств . Правительство (сёг унат ) находился в Эдо . Остальная часть тер ритории принадлежала феодальным князям (даймё ). В тоже время император , который был призн а н как номинальный суверен , жил со своим двором в Киото на правах зат ворника. В период Токугава , что длился более 250 лет , сложилась жестокая социальная иерархия , что поделило общество на 4 класса : дворяне , крестьяне , ремесленники и купцы . С 1640 года начина ет проводится политика жесточайшей изоляции страны от внешнего мира с цел ью сохранения созданной общественной целостности , Защиты от какого либо влияния Запада . К западу так или иначе подталкивали Яп онию реальные процессы развития государства : укрепление т оварного производства дало сильный толчок дифференциации крестьянства , богатые представители которого основали класс буржуазии. В 1854 году в результате демонстрации сил ы американского флота возле берегов Японии страна открылась для внешних взаимоотношений , что , безусловно , ускорило процесс вызре вания в ней капиталистических взаимоотношений . Это вызвало протест участий служивого двор янства , зажиточных крестьян и купечества , кото рые начали реформистское движение под лозунго м реставрации императорской власти, узурпиро ванной домом Токугава . Он завершился в 1867 г оду свержением сёгуната и началом так наз ываемой “революции Мэйдзи” (“Мэйдзи” - просвещённое правление ), что ликвидировало феодальную сист ему и создало единое национальное государство , и возвращённый н а престол импе ратор в решении государственных вопросов руководствовался решениями новосозданного ка стово-аристократического правительства. Обеспечение национального единства требовало повышение престижа императора , пропаганда ис ключительности японского гос ударственного ус тройства толкало на путь шовинизма и мили таризма . Конституцией 1889 года власть императора была признана абсолютной , кабинет министров подчинялся ему полностью , несущественные демокр атические права декларировались только формально . Серия п о бедоносных войн , что поставило страну в чрезвычайное положение в дальневосточном регионе , увенчалось её успех ом в Первой мировой войне – под влас ть Японии попала не только Монжурия , Внутр енняя Монголия , но и Китай , вынуждены выпо лнять большинство её кабал ь ных ус ловий . Капитуляция , подписанная Японией как уч астницей Второй Мировой войны 2 сентября 19454 года , положило конец японскому милитаризму , что соответственно определяло дальнейшую политику страны , которая провозгласила отказ от войны в решении междуна р одных проблем и запрет создания каких-либо вооружённых сил . Сегодня Япония – конституционная монархи я , где император , “символ государственности и единства народа” , не имеет фактической вл асти . Роль наивысшего органа государственной и законодательной власт и исполняет парлам ент . Двери в самобытный мир японской культ ура открывает эпоха Дзёмон “ VIII – I тысячелетие до новой эры” , свидетель первых серьёзных шагов человека утверждение себя в природе , в обобщенных и упорядоченных ранних предст авлениях о мире . Эт о время прорыва из жестокого существования в творчество , ре зультатом которого стали солнечные часы – символ вечности – и керамика Дзёмон (о громные парадные посудины и бытовая посуда ), пластика и символичная орнаментация , которая свидетельствует о возникно в ении со ответствующего космогоничного кода . Обожествление творческого акта породило миф о творцах японской земли – супруги Идзанаги и И дзанами , о происхождении от богини солнца Аматирасу , наиболее уважаемого божества , рода императоров , положили начало эры м иф отворчества , астральным культам . С тех пор Япония вынуждена была идти путём определённы м богами (Синта – путь богов ), то есть поклоняться силам природы и предков , восп ринимая мир через чувства удовлетворения от общения с миром . Синтаист стал чисто японс кой рели гией , которая даже после проникновения в с трану других религиозных направлений оставалась значимой , всегда ассимилируясь с ними в виде влиятельного ментального знаменателя . С оответственно в ней японцы с давних времё н видели своё предназначение в г а рмонизации мира . Уже в одном из ра нее законодательных документов “Конституции из 17 статей” Сётоку Тайси (574 – 622 годы ), который правил в Японии более 30 лет , мы читаем : “Уважайте гармонию и возьмите за правило – не действовать наперекор” . Гармония заня л а особое место в системе япо нской культуры как главный организационный пр изнак человеческой жизнедеятельности . Как определ яют японисты , чувство органичного слияния с природой подкреплялось не только одухотворяющи м его синтоизмом , позднее прикладывал до э т о го свои усилия и буддизм , ко торый утверждал , что “всё в природе – твои отец и мать” , и даосизм , уверенный , что Дао пронизует всё – от былинки до Вселенной . Убеждённый в живой связи всего со всем японец знал , что нарушени е этой связи угрожает вселенскому о р ганизму , и соответственно корректировал с вои мысли , чувства и поступки , тем более , что родоплеменное устройство , которое подпитыв ало синтоизм , ориентировало на восприятие окр ужающего мира через коллективные переживания , где царствовало всеобщее согласие о мироустройстве благодаря активности богов и вождей . Этот стереотип начинает , изменятся , когда иммиграция с азиатского континента (Кореи и Китая ), обогащает Японию культурой металлов и поливного земледелия , вызывая коренные изменения в её развитии : концент р ацию больших масс людей в по селениях , появление излишнего продукта , имуществен ное расслоение и , наконец , зарождение системы эксплуатации с соответствующими властными ст руктурами . Тенденция концентрации власти , что появилась с приходом эры железа (приблизи т ельно 3 столетие ), привела к создан ию первой японской державы – Ямато , котор ое своеобразно соединило в себе рабовладельче ский строй с элементами феодализма , заимствов анными в Кореи и Китае . Ей соответствовала весьма однородная культура одним из ярки х явле н ий которой было возведение тысяч курганов (кофун ), символов солнечного культа , трансформированного в условиях нового социально-политического устройства в культ г осударственного вождя , наследника богини солнца Аматерассу . Уникальным культурным приобретение м того времени стала культура д отаку – бронзовых звонов , которые были св ященным ритуальным предметом , связанным с кул ьтом предков . Признаки мастерства видны на найденных в курганах погребальных аксессуаров : медных зеркал , золотых шлемов , мечах с позолоченн ы ми рукоятками , золотых и серебренных украшений , высококачественных гончар ных изделий больших размеров сложной конфигур ации , исполненных под влиянием континентального гончарного искусства. Процессы классовой дифиренциации общества способствовали формировани ю японской литер атуры , которая отделилась от фольклора , а с появлением письменности стала самостоятельным видом художественного творчества . Значительную роль в этом сыграла “вера в душу сл ова” , его магическую власть на которую изд ревле опиралось земледель ч еская обряд ность . Древнейшие из известных письменных пам ятников книги “Кудзики” (620 год ), “Кодзики” (712 год ) и “Нихонги” (720 год ), посвящённый истории , до гматизму и ритуалу синто , демонстрирует перех од обрядов , которыми сопровождалось какая либ о существ е нная фаза сельскохозяйствен ных работ , в мифы . Кроме того , их важне йшей функцией было укрепление государственного строя , поэтому мифологическая часть эпоса д олжна была дополнять историческую , что , наприм ер , в “Кодзаки” ведёт читателя от времён легендарного императора Дзимму до правления императрицы Суйко (593-628гг ). Последующая литературная обработка не лишила ранние эпические произведения их первоначальных черт : последовательного изложения представлений о ми роустройстве , силы природы и общественные нор мы т огдашней жизни . Общей тенденцией этих литературных памятников является послед овательный переход от богов к героям и земным правителям ; от космогонии до истории : устанавливается прямая наследственность власти японских императоров от богов , что поздне е с по л итической целью широко использовалось официальной идеологией . И всё же перед нами прекрасные образцы старинной поэзии , где песни органично входят в прозаический текст и повязаны с ним по смыслу . Они не имеют ещё чёткой метричн ой системы , характерной для к л асси ческого японского стихосложения , к тому же им присуще фольклорные формы художественной выразительности и настоящей народной мудрости . Не случайно мифы с книги “Кодзики” п ро богиню солнца Аматерасу , которая спряталас ь в небесной пещере , а потом снова я в ила себя миру , есть не просто рассказ про смерть и воскресенье , а ф иксацией факта понимания диалектической природы бытия . Первой литературной памяткой того времени стала великая политическая антология “Манёсю” (вторая половина 8 столетия ), что через разно о бразие текста тематики сти ля песен отображало литературную жизнь того времени в процессе его развития . Анализ данного материала свидетельствует , что челов ек достиг того уровня , когда , освоившись в собственной ментальности , стало открытым в широком восприя т ии наработанного в контактах с другими народами , которые соз дали на континенте достаточно сложную , развит ую культуру . Открытостью способствовал поиск новых форм государства на отмену от истор ически первого его варианта – “Общества удзикабане” (аристократы носили фамилию “удзи” , что являлось знаком происхождения и имя “кабане” , что указывало на их общ ественное положение ), где власть над человеком как своё природное право осуществлял каж дый аристократ отдельно . Потребности дальнейшего развития общества , кото р ое входил о в феодализм , требовали быстрейшей централиз ации правительственной власти . Кроме того , в пределах государства Ямато этническое общество , которое опиралось на кровнородственные связ и и систему военной демократии , последователь но преобразовывалось на народность , об ъединённую общественной теорией , экономики , языка и культуры. Длительная экспансия на северный восток , захват чужих земель способствовали кристалл изации японской народности относительно тамошних жителей – варваров и одновременно созда вали новую , служивую знать , которая , реал ьно работая на государство оттеснила от р уля старую родовую аристократию . Сведением та белей о рангах , которые присваивались в за висимости от личных заслуг , началось формиров ание бюрократической системы , принципиально от л ичавшейся от системы удзикабане . Отправлением в Китай посла и группы студе нтов и ученных монахов (607 – 608 года ) возника ет планомерное заимствование континентальной кул ьтуры . Благоприятным фактором для этого стано вится привлечение к японскому языку китай с кого письма (завезенное в страну примерно в 400 году она осталась приобретен ием не многих ) и его широкое практическое применение . Буддизм , который проникает в Японию одновременно с китайской письменностью и в начале там воспринимается не одноз начно , тепер ь имеет успех у арис тократии как способ защиты существующего режи ма на ряду с идеей необходимости для каждого достичь образованности “сатори” . Культура данного периода почти полностью формируется под его воздействием. Литература “История мировой к ультуры . Культурные регионы : Уч . Пособие / под ред . Л . Т . Левчука . – Киев : 1997. Бродский В . Искусство Японии VI - XVI вв . // Всеобщая история искусства . Москва 1964. Иофан Н . А . Культура древней Японии . Москва , 1974. Губер А . А ., Ким Г . Ф ., Хейфец А.Н . Нова я история стран Азии и Африк и . Москва 1982.