Мистическая бесстрастность

МИСТИЧЕСКАЯ БЕС СТРАСТНОСТЬ Множество людей на протяжении истории человечества жили в полном уедин ении : святые , отшельники , факиры . Мистическая бесстрастность , практикуемая аскет ами , удалившимися от мира , су ществует л ишь в развитых религиозных группах . Это со стояние неподвижного транса , приводящее к экс тазу . Мистическая бесстрастность пришла на смен у буйному трансу в тех группах , где ва жную роль играли кастрация и ее заменител и . Святость - это высшая форма транса . Йог сменил шамана . В то время как транс присущ культа м , отправляемым на открытом воздухе , мистическ ая бесстрастность требует замкнутого помещения , например пещеры . Транс дервишей , африканских колдунов или шаманов , поднявшись на более высокую ступ ень и очистившись , стал со временем атрибутом христианского святого . Вполне вероятно , что кастрированный священ ник , замкнутое святилище и мистическая бесстр астность появились примерно в одно и то же время . Уже в эту эпоху человечество повернулось спиной к колдунам , тотемам и буйному трансу на открытом воздухе . Ритуалы темноты В Южной Америке индейцы Гра нады запирали на несколько в темном помещении детей , которые должны были позже занять руководящее положение в племени . Е сли случалось так , что эти дет и в силу каких бы то ни было обстоятельс тв видели во время своего заточения солне чный свет , они теряли в тот же момент все свои права . Наследник трона Боготы с шестнадцатилетне го возраста жил в храме в полном уеди нении , вдали от женщин . Наследник в царст ве Сагамосо , прежд е чем занять престол , находился в течение семи лет в храме столицы в полной темноте . Великий Инка в Перу должен был в течение месяца не видеть солнца . В африканском племени лоанго девушек , достигших половой зрелости , запирают в изолир ов анных хижинах . Они не должны касатьс я земли ни одной из частей своего тел а . В племенах , обитающих по берегам озера Ньяса , девушка после первой менструации у даляется в затемненный дом . Ей запрещено з ажигать свет . В Восточной Африке в племени вафиони девуш ка должна прожить год в боль шой хижине , в специальном помещении . Она н е имеет права обрезать себе волосы или прикасаться к еде : ее кормят женщины . Однако по ночам она выходит из хиж ины и танцует с молодыми людьми . У кониаков , одного из эскимосских плем ен Аляски , девушек , достигших половой зре лости , запирают в маленьких хижинах , где о ни должны в течение шести месяцев стоять на четвереньках . Ритуалы отказа от контакта с землей Персидский царь на открытом воздухе всегда находился либо на лошади , либо в кол еснице , а во дворце хо дил по коврам . Царь Сиама всегда перемещался в носилк ах с золотым троном . Царей Уганды также носили на носилках либо возили в колеснице . Царя и царицу Таити , никогда не кас авшихся земли , во время путешествий всегда сопровождали нес колько пар специально п одобранных носильщиков , которые меняли друг д руга . В 1970 году король Бельгии нанес официаль ный визит в бывшее Бельгийское Конго . Его принимал президент , и из кинорепортажа , п освященного этому приему , видно , что они с идят друг проти в друга в парадных креслах , которые держат носильщики . Все это пережитки ритуала отказа от контакта с землей , который был весьма р аспространен в древности . Ритуалы заточен ия В отчете о поездке в Яп онию , опубликованном в 1649 году в Амстердаме , Карон пиш ет : "Микадо не может подвергат ься воздействию свежего воздуха и солнечного света . Он не стрижет ни волосы , ни ногти и не бреет бороду . Моют его в о время сна . Он должен сидеть по неско льку часов подряд не шевелясь , даже не моргая ". В Гвинее , в Шарк-Пойнте, царь-жрец К укулу живет один в лесу . Он не имеет права касаться женщины , покидать свое жилищ е и не может даже подняться со своего стула , на котором спит . Частью ритуала заточения обычно является отказ от стрижки волос и ногтей . В некоторых примитивных об щинах ко лдунам запрещается мыться . Поскольку вырывание ногтей и отсечение фаланг пальцев также являются ритуалами , ка к эпиляция и бритье , совершенно очевидно , что это две группы противоположных ритуалов . Такие ритуалы , как отказ от контакта с землей , зат очение , темнота , сопровождаю тся самобичеванием или контактом с кусающимис я муравьями . Существует множество сказок и легенд , в которых фигурируют запреты видеть солнце , шевелиться , касаться земли и т.д . Ритуал заточения очень часто сопровождает ся ограниче ниями в отношении пищи . К подобной практике прибегали йоги , а также аскеты Ближнего Востока , которые пе редали ее христианству по наследству . Неподвижность в ождя Булланд , специализировавшийся на изучении наиболее древних традиций , упоминает обычай , котор ый , по всей видимости , интересует только его одного . Миграции в доисторическую эпоху были о дним из основных занятий племен , и осущест влялись они отнюдь не наугад : высший жрец определял цель , а вождь вел за собой людей . Так вот , согласно Булланду , руковод и тель мигра -, ции отмечал ее конечный пункт тем , что приказывал соорудить в определен ном месте ограду и уединялся за ней , о брекая себя на неподвижность . Молодая индианк а в хижине Еще относительно недавно в некоторых индейских племенах девушку , достигшую половой зрелости , изолировали и подвергали строгому и длительному посту . Она оставалась в изоляции до тех п ор , пока не обретала полномочия гадалки . Тогда ее запирали в хижине , и вокру г нее собирались все жители деревни . Стены хижины сотрясались под удара ми ветра . Наступал момент , когда можно было задава ть вопросы девственной пророчице . Между трансом и экстазом Индейский колдун танцует и входит в транс только в хижине , которая при этом ходит ходуном . В колдовской пр актике североамериканских индейцев хижи на играет важную роль : ее расположение , интерьер и экстерьер подчиняются определенным правила м . Колдун освящает хижину , обходя вокруг н ее , произнося магические заклинания , потрясая тамбурином и звоня в колокольчики . У туземцев Панамского перешейка колдуны (пава-ни ) запираются в своих хижинах и делают необходимые приготовления . Неожиданно изнутри раздаются жуткие вопли , сопровождаемые криками птиц и других животных , стуком камней , ударами барабана ... Пот стекает ручья ми с колдуна , когда он выходит через н е с колько часов наружу . Поскольку неизвестно , что происходило в хижине , можно только догадываться , в каком состоянии пребывал колдун : в трансе , подо бно йогу , или экстазе , подобно шаману ? Отсу тствие публики и теснота хижины не благоп риятствуют разнузданному б уйству . Тем не менее весьма сомнительно , чтобы индейский к олдун мог оставаться неподвижным . Не имеет ли место в данном случае нечто среднее между трансом и экстазом ? Список использованной литературы : 1. Марсиро Ж . История сексуал ьных ритуалов М .: КРОН-П РЕСС , 1998. -320 с ISBN 5-232-00878-1.