Особенности творчества Зинаиды Гиппиус

Автор: Пахучая Татьяна Учитель: Курбанова Е.Н. Сложным явлением в с имволическом искусстве ХХ века была лирика Зинаиды Гиппиус. Ее неутомимая поэтическая мысль, ст растно бунтовавшая против конечности земной жизни, не знала полной удовлетворенности в своих исканиях. Рассудоч но – холодное осмысление сущего пост оянно смешивалось с жалобн ыми мотивами смиренности и сентиментальности. Зинаида Николаевна Гиппиус (1869-1945) родилась в небогатой дворянской семье, в городке Белеве , Тульской губернии. Но детст во и юность ее прошли преим ущественно в северной столице, где родители предпочитали жить большую часть года. Там же, посл е окончания женской гимназии, начинающая поэтесса познакомилась со студентом универс итета Д. Мережковским, за ко торого вскоре вышла замуж. В обществе своего мужа, ставшего со временем крупным писате лем, и происходило становление ее поэзии. Художнические интересы Гиппиус были широки: она писала лирические стихи и романную прозу, охот но выступала с критическими статьями, вместе с Д. М ережковским и Д. Философовым редактировала литер атурный журнал «Новый путь». Высокая, интеллигентная талантливость Мережк овских, снискала им уважение в культурных кругах Петерб урга. Их семейный салон посещали знаменитые писатели и поэты: И. Анненский, Ф. Сологуб, В. Брюсов , А. Блок, К. Бальмонт, Вяч. Иван ов, А. Белый, А.Н. Толстой и другие. Позднее, к огда супруг и жили в Париже (они уехали в 1920 году), их друзьями стали И. Бунин и А. Куприн. Лирика Гиппиус исторична. В ней ясно видны следы национальных идей, веяний, переживаний, эмоци й, конкретной жизненной обстановки начала текущего столетия. Конечно, стих ее не притязал на мно гогранное описание реальн ости ; он касался лишь отдельных, в основном порочных ее явлений: Страшное, грубое, липкое, грязное, Жестко – тупое, всегд а безобразное, Медленно – рвущее, ме лко – нечестное, Скользкое, стыдное, ни зкое, тесное, Явно – довольное, тай но – блудливое, Плоско – смешное и то шно – трусливое, Вязко, болотно, и тинно застойное, Жизни и смерти равно н едостойное, Рабское, хамское… Все кругом. Критики Гиппиус нередко соединяли эти строки с конкретной российской действительностью и н а этом основании обвиняли автора в нелюбви к Отечеству. Между тем проблематика данного произве дения гораздо шире, «космичнее», чем это может показаться при первом чтении. Поэтесса здес ь высказала (естественно, на материале русской жизни) мысль о несовершенстве человеческого «я», и его земного общества. Текст построен в виде развернутого, психологически обостренного предложения, в котором веду щую, сюжетную функцию выпол няют определения. Истинный замысел стихотворения «Все кругом» проясняется в конце повеств ования, где однотонное, несколько рассудочное движение темы внезапно сменяется эмоциональн о – напряженным мотивом, р аскрывающим неугасимую надежду человека на изменение сложившегося миросостояния: Но жалоб не надо; что радости в плаче? Мы знаем, мы знаем: все бу дет иначе. Живой облик эпохи возникал у Гиппиус и в стихах, написанных на основе психологического параллелизма. Важную роль в этом случае играла внешн яя, природно-бытовая деталь, которая своим метафорическим сближением с изломами человеческой души передавала целую гамму лирических пережив аний и размышлений: Над водами, стихнувшими в безмятежности Вечера ясного, - все бродит туман; В последней жестокости ес ть бездонность нежности, И в Божией правде – Божий обман. Разумеется, для выражения подобной темы требовал ся особый поэтический язык, и Гиппиус кропотливо создавала его, подбира я из словаря точные в смысловом отношении элементы нейтральной книжно й речи и отдавая предпочтение лишь тем словесным оборотам, которые ис ключали всякую метафориче скую вычурность. В скрытом течении ее стиха словно бы велся давний спор с воображаемым оппонентом на тему, начатую еще Л. Толстым и Достоевским : каков человек изнутри, чем он значителен на Земле? В ее произведениях п остоянно ощущалось какое-то нежное очарование хрупкостью человеческой жизни, ее незащищенностью в мироздании. И здесь лепка обра зной мысли достигала удивительно филигранных очертаний. Особое значение в этой связи Гиппиус придавала тщательной подборке п оэтически сравнимых явлений. Наиболее выигрышным ей представлялось соединение в композиционно-сюжетном строе внутреннего, незримо духовн ого с предметом из мира природы, традиционно воспеваемым в классической пейзажной лирике (серебристой паутиной, светом настольной лампы, свето м зари). В стихотворении « Нить» величественное и простое в человеческой душ е уподоблено летней паутинной нити, повишей над лесной тропинкой. И мног оцветное сверкание природной « струны», и ее чуткое дрожание на ветру, го товое оборваться от неосторожного дыхания воздуха, и еще множество друг их пластично выписанных мелочей, оживляющий пустое небо, сообщают на како е-то время повествованию характер самоценной пейзажной сценки: Нить паутинная упруга и чиста, Повисла в ; и дрожью незаметной Колеблет ветер нить, порвать, пытаясь тщетно; Она крепка, тонка, прозрачна и проста. Разрезана небес живая пустота Сверкающей чертой – струною многоцветной. А далее обнаруживается, что эта зарисовка природы есть развернута я метафорическая характеристика таинственного и сложного человече ского «я», схожего своей зыбкой тонкостью с опоэтизированной внешней природной частностью: В запутанных узлах, с какой-то страстью ложной Мы ищем тонкости, не веря, что возможно Величье с простотой в душе соединить. Но жалко, мертвенно и грубо все, что сложно; А тонкая душа проста, как эта нить. Общие эпитеты подчеркивают общность природного и духовного (паути нка тонка и проста, и душа тонкая, простая). Но компоненты эти скреплены еще и единым, стержневым мотивом, сложенным по ступенчатому принципу: с начала паутинная нить сопоставлена со сверкающей чертой; затем в ее образное оформление внесено ещ е одно приращение: струна многоцветная; и только после этого она предст авлена в качестве «портретной» схемы человеческой души. Стихотворение « Нить» написано в жанрово-стилевой форме философс кого пояснения. Известный еще со времен Пушкина и Тютчева своей идилли ей лирический образ паутины получил здесь нетрадиционное толковани е. Гиппиус овеяла этот образ психологическим драматизмом. Правда, пафос последнего не был глубок о развит в ее произведении; в сущности, он только намечен тематически. Все жанрово-стилевые средства вели к многослойности символа, котор ый можно было толковать вариативно. Так, в символике романсного стихот ворения , названного автором «Песней», можно особо выделить мотив томле ния героини, жаждущей душевного спасения и ясности на пути от человеческого ко вселенному, и вм есте с тем наше внимание невольно сосредоточивается на частном образ е окна, куда, словно в космический просвет, устремляются земные вековеч ные чувства, мысли, переживания: Окно мое высоко над землею, Высоко над землею. Я вижу только небо с вечернею зарею, С вечернею зарею. И небо кажется пустым и бледным, Таким пустым и бледным… Оно не сжалится над сердцем бедным, Над моим сердцем бедным. Увы, в печали безумной я умираю, Я умираю. Стремлюсь к тому, чего я не знаю, Не знаю… Но сердце хочет и просит чуда… Еще на заре творчества у поэтессы мелькнула догадка о жизни после сме рти. Она почувствовала это «в дыхании ветра, в солнечных лучах», и в «бле дной» морской волне, и в облачной тени. Раздвигая границы художестве нного времени, Гиппиус попыталась тогда поэтически обесценить самую смерть и таким образом «убрать порог» между нею и жизнью. Причем я вление смерти она как бы подводила к заключительному моменту бытия, ког да «уже не душно, достигнута последняя ступень»: И если смерть придет – за ней послушно Уйду в ее безгорестную тень. Так осенью светло и равнодушно На бледном небе умирает день. Гиппиус постоянно колебалась между землею и небом, жизнью и богом. Если в середине 90-х годов « мудрый Соблазнитель» казался ей «непонятным Учителем Великой Красоты», то в начале нового столетия Божья, правда и « Божий обман», несмотря на свое полюсное положение, драматически сблизи лись в ее лирике: Небо – вверху; небо – внизу, Звезды – вверху; звезды – внизу, Все, что вверху, то и внизу, Если поймешь, благо тебе. Стих З.Гиппиус, стремившейся к звучной точности, обрел здесь предельно-лапидарное выражение. З.Гиппиус ввела свою образную мысль в русло художественно - философ ских исканий Достоевского и в свете его мощной, тра гической поэтики попытала сь дорисовать то, что недоступно монументальной, романной прозе, но что способна выполнить утонченная, символико-психологическая лирика. Вглядываясь в ее творчество, я не могу не отметить следующее: поэтический дебют ее состоялся в 1888 г. на страницах «Северного вестника», издаваемого в Петербурге. Этот журнал вскоре стал литерату рной трибуной символистов . Известность Зинаиде Николаевне принесли творчески разработанные самостоятельны е опыты - стихотворения «Посвящение» и «Песня». В 1904 г. отдельным изданием вышло «Собрание стихов.1889-1903». Еще ее современники отметили смелую реформацию в раннем творчестве: она неустанно экспериментирует, варьирует стихотворные разме ры, использует прием «пере боя ритма», виртуозно пользуется аллитерацией и т.д. Часто она строит свои стихи как монологи – мол итвы, обращение к Богу. Отличительной чертой ее творчества является афористичность мыслей. Особо надо отметить то, что она стала во главе «неохристиан», печатным органом которых был жур нал « Новый путь», где поэтесса «спряталась» за псевдоним Антон Крайний, потом Антон Кирша. Я не касаюсь ее прозаических произведений, хотя и там она сказала свое, новое слово. Последняя кни га ее стихотворений вышла в 1939году – «Сияние», главное в ней – раздумья о божественной любви, открывающей путь в вечность, о силе и бессмертии божественного слова. Последние годы своей одинокой жизни (Д.Мережковский умер в 1941 году) она отдала поэме «Последний круг» и книге воспоминаний «Дмитрий Мережковский», которая осталась незавершенной. Есть под Парижем русское кладбище – Сен-Женевьев де Буа. Там в одной могиле похоронены Д.Мережк овский и его верная спутница Зинаида Гиппиус, поэт, писатель, литературный критик… Зн акомство с новым поэтом – всегда радость. Не скажу, что творчество З.Гиппиус произвело на мен я особое впечатление. Нет! В нем много вычурности, какие-то изломы, что-то болезненное.…Однако ее стихи своеобразны и ярки, л ирический герой поэтессы – человек воспринимающий красоту мира и сердцем чувствующий до бро и зло на земле. Это – блестящий художник: Вот первый луч – вот алый меч… И плачет сердце… Так написать может только талантливый поэт. Из сборника «Последние стихи», с которыми я познакомил ась , я выбрал а одн о – « Нет» и попытаюсь поделиться своими впечатлениями о нем и дать ему свою оценку. Прежде всего, я обратил внимание на название – оно не совсем обычно ,если учесть содержание: «н ет» кому или чему? Удивила и дата написания: «Февр аль 18.»,она же и помогла мне правильно понять тему произведения. Я знал а , что Зинаида Николаевна отрицатель но отнеслась к первой миро вой войне, не разделила националистических настроений части творческой интеллигенции. Не прин яла она и Октябрьскую революцию, для нее это была трагедия. «Последние стихи», куда входит «Нет», и направлены против «восст авшего Хама», но З.Гиппиус всегда волновала судьба России, судьба Родины. «Нет» – крик души поэт ессы, крик отчаяния и крик надежды. Она, словно луч солнца, озаряет миниатюру, в котором только восемь строк, и зовет всех верить не тольк о ей – Надежде, но и Вере, и Любви. Приподнято торжественное звучание каждого слова позволяет мне сказать о том, что стихи написа ны в публицистическом ключе. Об этом напоминают нам, читателям, использованные автором ритор ические восклицания: Она не погибнет – знайте! Она не погибнет – Россия! Именно они, эти восклицания, выражают замысел поэта: высокое патетическое звучание гимна русс кой земли. «Нет» – это, значит, не исчезнет Русь, ее государственность, не пропадет ее народ. Она, как держава, будет стоять вечно. Думаю, что не ошибусь в определении идеи этого небольшого стихотворени я: она – в вечности! Более с та лет до З.Гиппиус Ф.И.Тютчев – поэт золотого века – по-своему выразил с вой лирический облик Родины: «Умом России не понять…» З.Гиппиус в новом, «серебряном веке», утвердила мысль собрата по перу: вечны, будут Россия, ее земл я и ее народ! Отсюда и та торжественная приподнятость, тот пафос, что усиливает звучание кажд ого слова. Употребление же такого художественного приема, как анафора, и делает е е особенно звучным: Она не погибнет, – знайте! Она не погибнет, Россия. Они всколосятся , – вер ьте! Поля ее золотые. И мы не погибнем, - верьте… Повтор слова « верьте» в конце двух строк есть не что иное, как другой художественный прием – эп ифора. Удачно применены поэтессой глаголы повелительного наклонения: и в первом и во втором катрене о ни усиливают мотив стихотворения, наполняя его оптимизмом. Именно это и не мог принять Блок, написа вший поэтессе письмо и пос вятивший ей стих, где зловеще определяют их жизнь следующие строки: Мы – дети страшных лет России- Забыть не в силах ничего. Перечитываю вновь миниатюру З.Гиппиус и думаю о том , как все - таки талантлива была она как поэт. Какие образы нашла она дл я выражения своей мысли, ка кие художественные средства! Они всколосятся , - верьте! Поля ее золотые. Эпитет « золотой» не редкий у поэтов, пишущий о русском поле, здесь же он звучит особо, словно выража я богатство страны – ее хлеб. Достигая образности и выразительности стиха, автор испол ьзует приём олицетворения , погибнет «и…спасётся», видя в России живое существо. Особое значения в композиционном строе имее т противительный союз «но». Им часто пользовался А. С. Пушкин («Анчар», «Деревня»). Зинаида Никол аевна сознательно делит им стихотворение на две части: главное не спасение всех её современников, а воскресение Росс ии, в которое она верила, любя и ненавидя. «Нет» - одно из завершающих стихотворений цикла «Последние песни», написанного в Петербурге. Но ка к оно актуально в наши дни! Я выбрал а его для анализа п отому, что оно вселяет в меня оптимизм, и мне вместе с поэтессой хочется сказать всем, кто не верит в бу дущее нашей Родины, а живёт прошедшим: Россия спасётся, - знайте! И близко её воскресенье. Политический контекст в лирике З.Н. Гиппиус Литературная деятельность Зинаиды Николаевны Гиппиус ( 1869-1945) тесно связан а с зарождением и становлением русского символизма. Ее личность и творче ство породили самые противоречивые отклики, но при этом критики сходятс я во мнении, что видят в ней ключевую фигуру для понимания идейно-художес твенной атмосферы Серебряного века. Поэтическое наследие З.Гиппиус ост авило глубокий след в русской литературе. В нем проявились не только мно гие идеи эпохи, но и до сих пор не в полной мере оцененное новаторство фор мы. Однако в течение долгих лет имя З.Гиппиус в нашей стране было одиозным и полузапретным, что объясняется во многом политическими взглядами пис ательницы, занявшей после Октября 1917 года непримиримую позицию по отноше нию к большевизму. Насильственное изъятие имени З.Гиппиус из отечествен ной культуры искажает представление о литературном процессе в России н а рубеже XIX-XX вв. Отмечая художественное мастерство З.Гиппиус, В.Брюсов писал: «Ее стихи в сегда обдуманны, умны, в них есть острая наблюдательность, направленная как вовне, так и вглубь души; они всегда сделаны просто, но изящно и с больш им мастерством». В творческой деятельности писательницы он отметил три периода: первый, когда ее миросозерцание исчерпывалось чистым эстетизм ом, второй, когда ее живо интересовали вопросы религиозные, и третий, когд а к этому присоединился столь же живой интерес к вопросам общественным. В ранних произведениях З.Гиппиус 1890-1903гг. звучат декадентские мотивы: один очество, неверие в жизнь, в собственные силы. Однако причастность к декад ентству З.Гиппиус решительно отвергала: «С самого начала своей литерату рной карьеры я стремилась избежать малейшего проявления декадентства. Я отвергала и высмеивала его. Я была свободна от чьего-либо влияния». Поэ тесса утверждала, что её не занимало не декадентство, а проблема индиви дуализма и все относящиеся к ней вопросы. Остановив свой выбор на лириче ском герое – мужчине, З.Гиппиус, тем самым, предопределила «неженский» х арактер своего творчества. В качестве исходной поэтической формы она вы бирает молитву: «Я считаю естественной и необходимейшей потребностью ч еловеческой природы – молитву. Каждый человек непременно молится или с тремится к молитве, - все равно, сознает он это или нет, все равно, в какую фо рму выливается у него молитва и к какому Богу обращена…Поэзия вообще, ст ихосложение в частности, словесная музыка – это лишь одна из форм, котор ую принимает в нашей душе молитва». Творчеству З.Гиппиус была присуща «полярность», «антиномичность» тем. Е е поэтический мир предельно подвижен, он реализуется как непрекращающи йся диалог между двумя противоположными полюсами: с одной стороны – ин дивидуалистический бунт, «дерзание», яркий эгоцентризм, с другой – силь ное религиозно-мистическое чувство. Стремление к двум противоположным метафизическим бесконечностям в полной мере отражают специфику поэтич еской индивидуальности З.Гиппиус. Ее личность как бы разрывалась между о тчаянием и верой, истиной и ложью, причем каждый из полюсов постоянно обн аруживал свою амбивалентную природу, обращаясь в собственную противоп оложность. Раздвоенное состояние души в мрачные минуты порождало мысль о смерти. Смерть воспринималась как один из вариантов избавления от цепе й постылого земного существования. Спасение виделось в магической силе любви к Богу. Второй сборник стихов 1903-1909гг. проникнут религиозными мотивами, мыслями о несовершенстве человеческого «Я», земного существования. В стихотворе ниях этого периода потребность выразить божественную тайну рождает у З. Гиппиус ее особую манеру – отвлеченно-иносказательную. Стихи поэтессы словно состоят из намеков, недоговоренностей, умолчаний. В них, при всей остроте наблюдательности и отчетливости мыслей, почти отсутствуют при меты материального мира в их самоценном значении, они возникают как форм а выражения внутренних душевных движений. З.Гиппиус создает мир, лишенны й пластических очертаний; он нужен для того, чтобы облечь плотью абстрак тные понятия. Согласно воззрениям писательницы, человека спасает Любов ь – основная сила жизни, главный атрибут души. Любовь не земное плотское чувство, а напротив, – высшее, духовное, соединяющее человека с Богом. По рой Бог и Любовь в сознании З.Гиппиус сливается до полной нерасторжимост и. С поисками новой духовной человеческой общности связан интерес З.Гиппи ус к общественным вопросам. Идея религиозного пересоздания жизни была т есно связана с событиями первой русской революции. Социально-политичес кая революция должна слиться с революцией религиозной и открыть путь к т оржеству «нового христианства».Усиление общественного начала в творче стве З.Гиппиус не было идейным поветрием, религиозные искания «нового ца рства» приводили к мысли о необходимости слияния теории и «конкретного делания». Однако следует отметить, что общественная позиция писательни цы не отличались однозначностью. Сомнения, колебания, порой переоценка с обственного опыта – отличительные черты ее мировоззрения. Начало первой мировой войны З.Гиппиус восприняла как необходимый этап в движении человечества к Божьей Правде, но со временем ее отношение к вой не становится более жестким, непримиримым. Она убеждается, что война – в еличайшая катастрофа, губительная для России. Сборник «Последние стихи 1914-1918» содержит откровенно антимилитаристские призывы: В последний час, во тьме, в огне, Пусть сердце не забудет: Нет оправдания войне, И никогда не будет. И если это Божья длань – Кровавая дорога, - Мой дух пойдет с ним на бран ь, Восстанет и на Бога. «Без оправданья» 1916 Гневный пафос и отчаяние захлестывают военные стихи, но автор свято вери т, что «немеркнущий Свет» воссияет в конце концов над мировой бойней. Сти хотворения, посвященные мировой войне, – первая последовательная попы тка З.Гиппиус рассказать не только о себе; это дневник души, наполненный ж ивотрепещущим общественным материалом. Наиболее ярко гражданская пози ция З.Гиппиус проявила себя в годы Февральской и Октябрьской революций, в годы гражданской войны, в период вынужденной эмиграции. Подлинная рево люция для поэтессы совершилась в феврале 1917 года, она восприняла ее с вели чайшим воодушевлением, видя в революционных событиях преемственность по отношению к предшествующим поколениям русских революционеров. Но З.Г иппиус тем не менее смутно ощущала двойственность революции: с одной ст ороны – истинная свобода, демократия, с другой – попрание подлинных гу манистических идей, скрывающееся под революционной личиной. Постепенн о обличье «грядущего хама» конкретизируется для нее в набирающем силу б ольшевизме, провоцирующем на бут «бессмысленный и беспощадный». Октябр ь 1917 года Гиппиус восприняла как контрреволюционный путч, как преступле ние политических проходимцев (коими она считала большевистских вождей) и великий грех народа, допустившего их к власти, позволяя глумиться над с обой: Блевотина войны – октябрьское веселье! От этого зловонного вина Как было омерзительно твое похмелье, О бедная, о грешная страна! Какому дьяволу, какому псу в угоду, Каким кошмарным обуянным сном Наро д, безумствуя, убил свою свободу, И даже не убил – засек кнутом? Смеются дьяволы и псы над рабьей свалкой, Смеются пушки, разевая рты… И скоро в старый хлев ты будешь загнан палкой, Народ, не уважающий свят ынь! «Веселье» 1917 Гневные политические стихи З.Гиппиус, отражая реалии повседневных собы тий, шокировали многих современников, привыкших к совершенно другому зв учанию ее поэзии. Утонченная символика и крайний эгоцентризм не помеша ли ей стать поэтом-гражданином, раньше других постигшим звериную суть бо льшевистского режима, повлекшего за собой разрушение русской культуры, террор, гражданскую войну, ложь, страх. Автор находит точные, яркие образы , отражающие торжество «воинствующей серости»: Припав к моему изголовью, Ворчит, будто выстрелы, тишина, Запекшейся че рной кровью Ночная дыра полна. Мысли капают, капают скупо, Нет никаких людей… Ноне страшно. И только с кука, Что кругом – все рыла тлей. Тли по мартовским алым зорям Прошли в гвоздевых сапогах. Душа на ключе , на тяжком запоре. Отврат…тошнота…но не страх. «Тли», 1917 Считая, что главный признак человека – ответственность за свои взгляды и свершения, Гиппиус обращается с гневными филиппиками в адрес интеллиг ентов – коллаборационистов, упрекая их за непоследовательность убежд ений, двойственную линию поведения: Рабы, лгуны, убийцы, тати ли – Мне ненавистен всякий грех, Но вас, Иуды, в ас, предатели, Я ненавижу больше всех. Со страстью жду, когда изведаю Победный час, чтоб отомстить, Чтоб вслед за мщеньем и победою Я мог поверженным – простить…. «Свеча ненависти », 1918 Среди большого количества стихотворений, посвященных униженной, погиб ающей стране особое негодование звучит в стихотворении «14 декабря 17 года », где автор с болью говорит о напрасных жертвах, понесенных Россией в бо рьбе за свободу: Простят ли чистые герои? Мы их завет не сберегли. Мы потеряли все свято е: И стыд души, и честь земли. Мы были с ними, были вместе, Когда надвинулась гроза. Пришла Невеста…И невесте Солдатский штык проткнул глаза…. Ночная стая свищет, рыщет, Лед по Неве кровав и пьян… О, петля Николая чи ще, Чем пальцы серых обезьян! Рылеев, Трубецкой, Голицын! Вы далеко, в стране иной… Как вспыхнули бы в аши лица Перед оплеванной Невой!... «14 декабря 17 года» 1917 Революция стала межой в творчестве З.Гиппиус: известная до 1917 года как поэ т и критик, в годы эмиграции она почти не писала стихов, но принимала актив ное участие в общественной жизни, публиковала политические статьи, изда ла свои дневники и мемуары, поражающие искренностью и несокрушимой веро й в воскрешение России: Она не погибнет, - знайте! Она не погибнет, Россия. Они всколосятся, - верь те! Поля ее золотые. И мы не погибнем, - верьте! Но что нам наше спасенье? Россия спасется, - зна йте! И близко ее воскресенье. «Знайте!», 1918 Говоря об особенностях лирики З.Гиппиус, следует отметить ее интеллекту альное начало и выбор средств поэтического самовыражения: строгий и одн овременно свободный, легкий стих, ясную четко обозначенную образную фак туру, безукоризненную форму, лаконизм высказывания, пренебрежение внеш ними эффектами. Достоинства поэтического языка писательницы – исключ ительная сжатость и певучесть, виртуозная способность создавать сложн ые звуковые узоры, изысканность рифмовки, сдержанная простота. Но полити ческие стихи З.Гиппиус начисто лишены этих всех поэтических атрибутов. В них нет и следа символизма, эстетства, молитвенности. Это – страстные по рывы, кипящие чувства, яростное политическое обличение и одновременно п ророчество, апокалипсическое ощущение гибели. Автор никогда прежде не достигал столь предельных состояний боли, такой силы слова, «гнева звеня щих строк». В сравнительно небольшом по объему поэтическом наследии З.Н.Гиппиус по литическая лирика занимает особое место, отражая еще одну грань талант а художника, ее патриотизм и гражданскую позицию, ответственность за суд ьбу русской культуры. Все это позволяет без предубеждения взглянуть на с воеобразную личность З.Гиппиус, на уникальность ее творческого дара, поз воляющего по праву занять достойное место в ряду выдающихся писателей С еребряного века. Символизм творчества Зинаиды Николаевны Гиппиус Зинаида Гиппиус в своих творчески х идеях во многом следовала за Мережковским, ее роль в символизме была не отделима от роли мужа, потому часто оставалась почти незаметной. Но Гипп иус внесла в русский символизм стихию театральности, создала особый, “де кадентский” стиль в жизни и творчестве. Любовь – одна ... Не может сердце жить изменой, Измены нет: любовь - одна. 1896 г. Душе, единостью чудесной, Любовь единая дана. Так в послегрозности небесной Цветная полоса - одна. Но семь цветов семью огнями Горят в одной. Любовь одна, Одна до века, и не нами Ей семицветность суждена. В ней фиолетовость и алость, В ней кровь и золото вина, То изумрудность, то опалость... И семь сияний - и одна. Не все ль равно, кого отметит, Кого пронижет луч до дна, Чье сердце меч прозрачный встретит, Чья отзовется глубина? Неразделимая нетленна, Неуловимая ясна, Непобедимо неизменна Живет любовь, - всегда одна. Переливается, мерцает, Она всецветна - и одна. Ее хранит, ее венчает Святым единством - белизна. В первой строфе Гиппиус сразу вводит образ радуги, как символа любви. Она так же ярка и непредсказуема, ее нельзя угадать, понять, ее цвета заворажи вают; так же и любовь ярка в своих проявлениях и заставляет забыть обо все м. Любовь нам дана от бога одна, так же и радуга бывает лишь в одном случае – после грозы. Гроза отождествляется с человеческой жизнью, любовь быва ет лишь однажды, так же как и каждая гроза имеет свою единственную радугу. Радуга настолько многолика и пестра, что ее нельзя определить одним цвет ом, так же и любовь многогранна в своих чувствах и проявлениях. Гиппиус го ворит о том, что нет достойных или недостойных любви, нет избранных для эт ого чувства, ведь для любви не важно кто ты, перед нею все равны: “Не все ль р авно, кого отметит, Кого пронижет луч до дна, Чье сердце меч прозрачный вст ретит, Чья отзовется глубина?” Любовь настолько противоречива, что челов еческому разуму сложно постичь это чувство, поэтому она: “Неразделимая н етленна, Неуловимая ясна, Непобедимо неизменна Живет любовь, - всегда одн а” В последней строфе Гиппиус говорит о том, что любовь светла, чиста и неб есна, тем самым рисует ее образ белым цветом. Библиографический список 1.Азадовский К., Лавров А. З.Н.Гиппиус: метафизика, личность, творчество//З.Ги ппиус. Сочинения: Стихотворения; Проза. Л. 1991.-672С. 2.Брюсов В. Среди стихов: 1894-1924: Манифесты, статьи, рецензии. М.1990. – 720С. 3. Гиппиус З.Н. Стихотворения. Проза. Екатеринбург 2005г. – 848С. 4. Кричевская Ю.Р. Модернизм в русской литературе: э поха Серебряного века. М. 1994. – 94С.