Наука и культура на Руси

Содержание 1.Введение 2 2.Обучение в Киевском государстве 2 3.Поя вление письменности и принятие христианства на Руси 4 4.Важ нейшие памятники педагогической литературы. Поуч ение Владимира Мономаха 4 5.Культура и об разование на Руси в XIII— XVIII вв. 8 6.Разв итие науки в России 12 7.Российская на ука и образование на современном этапе 15 8.Список используемой литературы 18 1. Введение В истории народа каждый ее период имеет характер ные чер ты, которые делают его неповторимым и особенным. Историчны и спец ифичны не только события, влияющие на общество в це лом, но также и события обыденной, семейной жизни. Печать в ре мени лежит и на воспитании детей. Оно осущес твлялось в раз ные периоды истории по-разному: в нем в те или иные годы наиболее или наименее значимыми были различные ф акторы: семья, церковь, школа, среда, государство. Но из века в век перехо дили и его "вечные" истины, п риемы, средства. В самый ранний период, пожалуй, как никогда позже, духов ный мир человека определ ялся той средой, в которой жили люди. Взаимоотношения окружающей природы и человека, его место в природном мире многое объясняют в психологии людей и помо гают уви деть истоки некоторых черт характера даже современ ного человека. В широкое понятие "среда" входили такие более конкре тные реалии, как ку льтура , мир наро дного искусства, особенно устного творчеств а (фольклор), игравшие в жизни человека исключитель ную роль, определявшие его нравственные и эстетические идеалы. Семья — самая важная, самая значимая единица общества, в которо й пример родителей, их взгляды на мир, активность самого ребенка служили школой жизни для маленького человека. Мир большинства людей в старину замыкался местност ью, в которой они жили и которую редко покидал и. Поэтому так важ ны были взаимоотношения людей в деревне, они были пита тельной средой для духовной жизни. Характерной чертой ж изни деревни была ее открытость миру. Все, что происходило тут зна чительного, было известно всем жителям. Постоянное о бщение соседей и родных, совместные р аботы, помощь друг другу, празд ники — всем этим жила любая деревня. Дети были свидетелями и активными участниками всех дел и событий. Они с самого раннего возраста вместе со взрос лыми трудились, помогая домашним и соседям. Ни одна с вадь ба, ни одни похороны, ни один обряд, обыча й не обходился без них. Часто они не только наб людали, но и сами включались в действо наравн е со взрослыми. У детей не было каких-то осо бы х детских праздников, но они были в общей праздничной массе вместе со своими односельчанами и веселились все вместе — и старшее, и младшее поколение. Все э то определен ным образом влияло на развитие, воспитание детей, на самооп ределение в мире . В те далекие времена, когда нау ка и образованность почти не каса лась огромного большинства народа, существовали все-таки свои п онятия и убежден ия о воспитании, и образовании. Правда, эти понятия не форму лировались, не обобщались, даже чаще всего не осознавались родителями и всеми теми, кто име л дело с детьми. Но они существовали, о чем можно судить как по произведениям народного творчества, так и по пос туп кам известных личностей, память о которы х долго хранилась народом и которые как бы яв ляли собою положительный ре зультат воспита ния. 2.Обучение в Киевском г осударстве С древнейших времен на терри тории Поднепровья жили племена, занимавшиеся земле делием и скотоводст вом (скифы, сарматы). Археологические раскопки свидетельствуют о значите льном развитии материальной культуры у этих плем ен, о тесной связи племен, как населявших Поднепровье, так и жив ших на западе и востоке от него, от Карпат до Дона. В VI — VII вв. н. э. уже и меются элементы оригинальной восточно слав янской антской, или русской, культуры. С этого времени восточные славяне в письменных памятниках называются «антами», а о дин из си рийских писателей называет их «рос ». Во сточное славянство прошло период родового бесклассового строя, сменившегося общинно-сельским строем, иначе говоря, господством сельской общины. В VIII — IX вв. родовой строй с охранился только в пе режитках; древнейшие памят ники русской письменности свидетельствуют о сложившемся уже к тому времени классовом обществе. Го рода стали появляться на огромной территории восточных славя н только в классовом обществе в VII — XI вв. Византийские источники, характеризуя антов, отмечают, что эта был трудолюбивый, талантлив ый и смелый народ, умевший отстаивать от врагов свои поселения и земли. От дельные анты занимали выдаю щиеся военные по сты в Византийской империи. Уже в этот ранний пе риод завязались, а впоследствии окрепли политические, хозяйственные и культурные связи наших дале ких предков — антов с Византией и Во стоком. В древнеславянском роде, а затем при распадении род ового бесклас сового общества и при начально м формировании классов воспитанию членов ро да, а после — семьи, придавалось огромное значение; надо было воспитать с ильного и умелого работника, хорошего пахаря, ловкого охот ника, человек а, отличающегося и военной доблестью, могущего, в случае нужды, с оружием в руках защищать родные поселения. Народная педа гогика складывалась в недрах народных м асс в результате длительного и настойчивого наро дного творчества. Так вырабатывались такие памят ники народной педагогики, как пословицы, поговорки, ска зания. В этих памятниках рассказывалось о героях, которым следует подраж ать, при бились те или иные моральные требова ния и нормы поведения. Эта народная педагогика воспитывала у молодого пок оления такие чер ты, как трудолюбие (что было н еобходимо для хозяйствования в те времена пр иродных условиях), отвагу и стойкость в борьбе чт о было необходимо для борьбы с кочевниками и для охоты в дрему чи х лесах того времени). Эти черты, взращенные в течение многих столетий, помогли русскому на роду стать народом-богатырем, усп ешно боровш имся с многочисле нными сильными врагами. Народна я пе дагогика треб овала уважения к человеку, честности, правдивости, ск ромности. Семья, бывшая хозяйственной и в то же время воспитат ельной ячейко й, была построена на строгих пат риархальных началах. Глава семьи да вал указания членам семьи, которые обязаны были выполня ть «урок» т. е. то, что на значено для работы в определенный отрезок времен и , процессе труда под руководством старших дети приучались к тому или другому виду хозяйственной деятельности. Заня тиями большинства восточных славян, было земледелие (что шло себе отражение в былинном образе Микулы Селянинови ча), охота. IV в. возникло русское ремесло; оно интенсивно развивалос ь в послед ующие столетия и в VII — VIII вв. способствовал о превращению большо го поселка в город. Ремес ло передавалось, как правило, от отца к сын у, к член ам семьи. В семье таким образом развивалось ремесленное ученичество. Поя вились замечательные мастера, славившиеся далеко за пре делами своей родины. Памятники поднепровского художес твенного рем есла VI — VII вв. свидетельству ют о в ыдающемся художественном чутье и уменьи русских ремесленников. В X — XI вв. Киевская Русь з аняла одно из первых мест среди стран Европы и Азии по выделке оружия, метал л ических и стеклянных украшений, зеркал и посуды. Ремесленные навы ки передавались не только членам семьи, но и приня тым в семью для обучения ученикам. Памятн ики народной педагогики Киевской Руси . Песни, сказки, бы лины, сказания бытовали на Руси уже в отдаленные времен а. Великий русский педагог К. Д. Ушинский писал , что сказки — «это — первые и блестящие попытки русской народной педаг огики, и я не думаю, чтобы к то-нибудь был в сост оянии состязаться в этом случае с педагогическим г ением народа» . 3 . Появление письм енности и принятие христианства на Руси Письменность у славя н появилась еще до принятия христианства. Ряд исторических свидетельств говорит о том, что уже в VIII в. восточные славяне поль зовались записью на родном языке; среди славя н встречались люди, знающие латинский и грече ский языки. Христианство (принятие хри стианства князем Владимиром в 988 г.) способствовало распространению в Киевской Руси азбуки, усовершенствованной Кириллом и Мефодием на основе греческого алфавита с учетом звуков славянского я зыка. По явились книги на близком к родному древнеболгарском языке, собс твен ные русские книги. Вместе с христианств ом в Киевскую Русь проникли и некоторые элеме нты более высокой византийской культуры. Принятие христианской религии в качестве государственной было связано с большими изменениями в жизни киевского общества. Византий ское православ ие было сильным идеологическим оружием в борьбе за утверждение формировавшегося феодального строя и упр очение склады вавшейся государственной вла сти господствующего класса.Усиленно насаждаемо е в интересах этого класса среди народных масс христианство своеобразно сочеталось с прежними языческими верован иями этих на родных масс. Первыми духовными лицами на Руси были греки. Это ста вило рус скую церковь в зависимое положение от Византии. Поэтому русские князья, начиная с «кр естившего Русь» Владимира уже очень рано ста ли заботиться о том, чтобы поставить Русь в возможно более незави симое от Византии положение в религиозном отношени и, что в тот период имело большое политическое зна чение. Для этого прежде вс его нужно было подготовить свое, русское, дух овенство, а для этой подготовки нужны были шк олы. Сл едует отметить, что у западноевропейских народов, восприняв ших христианство из Рима, языком письменности был непо нятный народ ным массам латинский язык, а в Киевск ом государстве языком письмен ности сделалс я не греческий, а славянский язык. С греческого на славянский язык переводились сборн ики поучений и другие книги. Таковы «Изборник Святослава», Златоуст, Измарагд (Изумруд) и др . Составлялись Патерики, т. е. «Жития святых». Форма и стиль их были заимствованы из Византии, но содержание представ ляет уже продукт русского творчест ва. Были переведены с греческого и проникли к нам через Болгарию «Физиолог» и «Шестоднев» — рукописи, в которых, наряду с баснословными, имелось немало ценны х сведений по естествознанию. 4 . Важнейшие памятники педагогической литературы. Поучение Вла ди мира Мономаха В упомянутых выше сборниках поучений нередко встречаются статьи о воспитании детей. Так, в «Из борнике Святослава» помещено наставление к детям одного греческого придворного и его жены. Широко использовались в этих сборниках рассказы из биб лии (преиму щественно из Ветхого завета), а также о трывки из произведений визан тийского христ ианского писателя и проповедника Иоанна Златоуста. Педагогическая лит ература того времени имела религиозно-нравственный характер, причем в ней сочетались христианские советы о любви к детям с ветхозаветными требованиями крайне суровой дисциплины и телесных наказа ний. Эта переводная литература требовала от детей любви к богу. «с траха божьего», строгого выполнения религиозных обрядов, почитания дух овенства и властей. В значительной степени от этой религиозно-нравс твенной перевод ной с греческого педагогиче ской литературы отличается первое ориги нальное русское, имеющее светский характер педа гогическое сочинение — «Поучение Владимир а Мономаха детям», равного которому по воспита нию моральных качеств и хозяйственности и по уважению к культуре в те времена не было в педагогической лит ературе Западной Европы. Владимир Мономах, умный государственный деятель, прави льно учиты вающий интересы страны, дает советы св оим детям, как им жить. Поуче ние пронизано па триотическими мыслями. Мономах отстаивает единство в сей страны, призывает своих детей защищать родину, быть деятельными, трудолюбивыми, храбрыми. Он указывае т на необходимость воспитывать в детях мужес тво и отвагу, — они не должны бояться смерти за правое дело. Мономах призывает своих детей угождать богу не от шельничеством, не монашеством, а добрыми, правильными, пусть малыми, дела ми. В По учении рекомендуется помогать сирот ам, вдовам, не давать сильным погубить челове ка. Мономах требует почтительного отношения к стар шим, вежливого отношения к равным. Владимир Мономах сов етует детям учиться, причем под «учением» он понимает не только чтение религиоз но-нравс твенных книг, как понимала учение вся религиозно-нравственная педагогическая литература того времени, но и вполне светские знания; он, например, указывает в наз идание детям, что его отец Всеволод знал пять ( иностранных) языков (из других источников известно, что он знал греческий, латинский, немецкий, венгерский и польски й языки). В этом древнем поучении поражает ясность мысли и красота стиля, четкость изложения и широта п оставленных вопросов. Князь, государст венный деятель, хочет видеть в св оих детях также образованных государ ственн ых деятелей, отстаивающих интересы всей земли русской. В проти воположность церковным житиям средневековья и отв леченным поуче ниям того времени, произведе ние Мономаха давало жизненный идеал князя-полити ка, государственного мужа, культурного человека и забот ливого хозяина, отвечало на непосредственные запросы р усской жизни. Школа и домашнее обучение в Киевском государстве. Первое упо минание об организации обучения детей помечено в летоп иси 988 годом, т. е. годом крещения Руси: князь Вла димир «послав нача поимати у на рочитая чади дети и даяти нача на учение книжное», т. е. стал брать у знатных людей детей и отдавать их в учение книжное. Под 1028 г. лето пись указывает, что сын Владимира Ярослав в Новгороде «собра от ст а рост и поповых детей 300 учити книгам», т. е. соб рал 300 детей знатных людей и священников для об учения чтению. И в том и в другом случае речь ид ет, очевидно, о школах. 300 детей в Новгороде одновременно обучать грамоте в индивидуаль ном порядке в то время было невозможно; кроме того, ле топись ясно говорит, Ярослав собра л. 300 детей для обучения. Академик Б. Д. Греков считал, что школа, организованная кн язем Владимиром,, была даже не начальной школ ой, дававшей лишь уменье читать, писать, считать и петь и сведения по закону божьему, но школой повышенной, дававшей систематическое, серьезное образо вание. Ес ть сведения, что в конце XI в. сестра Владимира Мономаха, княж на Анна Всеволодовна организовала в Киеве при Андреевс ком мона стыре женскую школу с большим число м учениц. Были школы на Волыни, в Галицком, Полоцком и других княжествах, в крупных городах и при некоторых монастырях. Князья открывали школы не для широких народных м асс, а во-пер вых, для подготовки духовенства ( князья при этом стремились, как уже сказано, сделать Русь возможно более независимой от Виз антии в церков ном отношении и поэтому проявляли с овместно с церковью заботу о под готовке духо венства из русских людей) и, во-вторых, для подготовки; образованных государственных деятелей, могущих подде рживать общение с Византией и другими крупны ми странами. Церковь, открывая школы, ставила главной задачей этих школ подготовку необходимого ей духо венства. Школ ы, однако, не имели замкнутого характера; в них могли учиться и мальчики других сословий— дети более или мен ее зажиточ ных людей. На ряду со школами существовало индивидуальное обучение, для чего дети посылались к одному из учителей, сделавших об учение детей источником своего заработка, ил и же овладевали грамотой и в некото рых семьях (например, князей, знатных дружинников) и другими зна ниями в порядке до машнего обучения. Детей начинали учить с 7-летнего возраста. Пр ямых указаний, чему и как учили в то время в школах и в поряд ке индивидуального, домашнего обучения, в дошедших до н ас источни ках нет, но по некоторым косвенным данным можно судить, что детей обучали чтению, пис ьму и церковному пению. Так, в древнерусской бы лине о буйном молодце Василии Буслаеве говорится, что м ать : «Дала его учить грамоте, грамота ему в наук пошла, по садила его пером писать — письмо Василию в н аук пошло; отдала она петью его учить — петье Василию в наук пошло». В некоторых же школах крупных городов, а также при княжеских дворах и епископских кафедрах небольшому кругу лиц дав алось повы шенное образование, стоявшее на у ровне схоластической науки того времени; изу чались иностранные языки. Об этом, как увидим далее при характеристике у ровня культуры Киевского государства, свидетельствует существование в этом государстве ряда высокообразованных князей и представителей высшего духовенств а, знавших греческий и латинский языки и изучивши х (как, например, изучил у «единого от учитель» в Кур ске Феодосии Печерекий) грамматику на основе, вероятно, «осмичастного учения» о 8 частях речи, состав ленного греческим писателем Иоанном Дамаск иным. Пр оисходивший в середине XVI в. Стоглавый собор отметил в своих постановлениях, что в старину в разных городах «многия училища бы вали, грамоте, и писати, и пети и чес ти (т. е. считать) учили». В К иевской Руси появились свои философы (Иллари он), свои писатели и историки (летописец Нестор и др.). Выработался простой и яркий стиль изложения, окреп русский язык.» Древнейший русский язык в «Русской правде» приобрел бога т ство изобразительных средств. Это был ясный и че ткий язык, выработав ший твердый грамматичес кий строй. Язык подлинных болгарских книг ил и переводов, насыщенных болгаризмами, находил, конечно, известное отражение в русском языке, но не изменял его русск ой сущности. По явились признанные поэты, например, при Ярославе Боян, кото рого называет неизвестный нам автор «Слова о полку Игор еве». Гени альным художником слова был и сам а втор этого блестящего произве дения XII в., разительног о по силе патриотического чувства. Язык этого величайшего русского произведения древности своими к орнями уходит в устную народную поэзию, откуд а автор черпает свои удивительные образы, сра внения, эпитеты. Многие р усские князья любили книгу, некоторые из них обладали высоким образованием. Так, летопись отмечает, что «Ярос лав книгам прилежа и почитая е часто в нощи и в дне» . Он же организовал перевод многих книг с греч еского на русский язык и основал первую библиотеку. Святослав Ярославич Черниговский был образованнейшим человеком своего времени; с его именем связа н «Изборник Святослава» — сборник произвед ений философского, исторического и религиозного содержания. Отец Владимира Мономаха — Всеволод Ярославич знал, как сказано выше, пять языков (не считая родного). Дочь Ярослава Анна, вышедшая замуж за французског о короля, читала и писала как на русском, так и на латинском языках, тогда как ее муж был неграмотен. Высокообразованным человеком был и сын Всеволо да — Владимир Мономах. Можно указать еще много князей (Романа Смоленско го, княжну Евфросинию Полоцкую и др.), многих д еятелей церкви (первого митрополита из русских — Илла риона, Кирилла Туровского, игумена Даниила, основателя Киево-Печер-ской Лавры — Феодосия и др.), которых следует назвать высокоо бразо ванными людьми своего времени. Гра мотные люди б ыли не только среди социальной в ерхушки, но и среди за житочных горожан — купцов и ремесленников. В м онастырях и при крупных соборах (в Киеве и в Новгороде) по явились библиотеки; духовные лица и отдельные «книжник и» занимались перепиской книг, что считалось важным и богоугодным делом. В мона стырях вел ись летописи, записи исторических событий, пронизанные глубоким патриотическим чувством. Древняя Русь отличалась своим глубоким почтением к книге. В ле тописях книги сравниваются с реками, «напояющими вселе нную». В рас пространенном сборнике «Пчела» значе ние книг для образования опре деляется так: « Ум без книг, аки птица опешена, якожь она взлетети не мо жет, также и ум не домыслится совершенна разума без книг. Свет днев ной слово книжное». В ряде и сточников указывается, как человек, овладевший грамотой, должен читать книги. В «Изборнике Святослава» есть спец иальная глава о «книжном почитании». Каждый приступающий к чтению должен со средоточить ся. «Когда читаешь книги, то н е спеши к другой главе, а трижды повто ряй про читанное. Книгу надо почитать, содержанием ее надо руководить ся в жизни, ибо как для коня правитель и воздержание е сть узда, так и для праведника книга; как не сос тавится корабль без гвоздей, так и праведник без почитания книжного; как пленник думает о своих роди телях, так праведн ик о почитании книжном; красота воину — оружие, а к ораблю паруса, так и праведнику почитание книжное». Любовь к кни гам следует внушать с раннего детства, «измлада», иб о чтение «двигает» на добрые дела. Ср авним этот высокий уровень культуры Киевского государства с современным ему состоянием культуры и просвещения в Западной Ев ропе. Зап адноевропейские герцоги и императоры не заботились о насаж дении школы, о развитии просвещения. Император Конрад II (на чало XI в.) был неграмотным. Грамотные среди рыцарей встреча лись редко. Католическая церковь препятство вала распространению грамот ности среди нар ода. Она боялась, что чтение даже религиозных книг может развить «свободомыслие», рост числа «еретиков». В средневековой Европе книга для людей, не пр инадлежавших к духовенству, стала за претно й вещью. У ровень образования и к ультуры Киевской Руси был выше уровня крупнейших государств Европы. Ру сь в то время в героической борьбе остановила степняков-печенегов и пол овцев и защитила от них Западную Европу «В до киевской и в Киевской Руси великорус, украинец и белорус ясно видят корни, откуда пошел их народ с присущим всем трем в етвям Руси благородными свойствами: умом, сам оотверженностью, широким разма хом натуры. То лько такой народ мог освоить неизмеримые пространств а , на д вух материках и в постоянных встречах с народами нерусскими нахо дить с ними общий дружественный язык. Блестящая и гл убокая культура Киевской Руси есть итог многовековой жизни великого и т ворческого рода», писал акад. Б. Д. Греков . 5 . Культура и образование на Руси в XIII — XV III вв . Ра звитие культуры и образования , так высоко стоявшим в Киевском государстве, в XIII — XV вв. в ряде княжеств Руси несколько затормозилось, вследствие падения политиче ской роли Киева после взятия его тата рами, нараставшей феодальной раздробленности русских земель и покорения м онголо-татарами многих русских княжеств. Гор ели города и села. Монастыри, служившие куль т урными центрами, местом переписки и хранения книг , выполняя в то вре мя роль крепостей, подвергались осаде, пожарам, разрушению. Куль турные ценности и книги уничтожались. Одн ако даже в этих тяжелых условиях русская культура и образование продол ж али развиваться, в особенности в тех княжеств ах, которые или вовсе не подвергались татарскому нашествию или были разорены сравнительно не очень сильно. Такой прежде всего была обширная и богатая Новго родская земля. Сравнительно мало были разорены Твер ское и Владимир ское княжества и начавшее постепенно крепнуть и возвыша ться Москов ское княжество. В э тих княжествах татарское иго очень рано вызвало отпор народных масс, отр азившийся и в народном творчестве. Народ сложил целый ряд рассказов и повестей о разорении русских земель. Эти пр оизведения при зывали к объединению земель д ля борьбы со страшным врагом. Осо бой популярностью пользовалось написанное в начале XIV в. на основе устного творчества замечательное по силе патри отического чув ства «Житие Александра Невск ого», прославлявшее героическую борьбу русс кого народа со всеми теми, кто хотел посягнуть на Русскую землю. На устном народном творчестве, на летописях и кни гах, содержащих это творчество, воспитывалис ь те люди, которые бились затем за низвер жени е монголо-татарского ига на Куликовом поле и в других местах страны. Новгород был экономически сильным и политич ески самостоятель ным торговым городом-госу дарством. В этом северном русском центре то рговли и просвещения письменное дело было широко развито. В городе насчитывалось большое количество «книжных писц ов». Это были не толь ко представители духов енства, но и светские люди, которых, например, в половине XIV в. новгородский архиепископ нанимал для переписыва ния книг. Пр офессия «книжников» была зарегистрирована в писцовых книгах как одна из многочисленных профессий новгородских ремесленников. Профессиональную подготов ку эти «книжники» получали, как правило, в св оих семьях. Обучали их отцы — профессиональные писцы; изредка в такую семью «на ученье» допускались за плату и пос торонние. Книги, переписанные писцами, находили себе сбыт не только в бо гатых боярских домах, но и у простого люда, в селах и деревнях Новгородской земли. Это го ворит о широком распространении, грамотности. Новгородские и псковские писцы любили делать всяческие приписки о т себя к тексту. Эти приписки и свидетельств уют о том, что писцы XIV в. были хорошо знакомы с бы линами Киевского цикла, знали «Слово о полку Игореве». Многочисленные бытовые сцены новгородских и псковски х памятников живописи говорят о том, что книга была распространена в бы ту. Многие ремесленники ставили свои подпи си на тех предметах, которые они из готовляли в своих мастерских. Арх еологические раскопки, предпринятые Академией Наук СССР в г. Новгороде, обнаружили в 1951— 1953 гг. большое количество на писан ных на бересте грамот, писем и других письменных источников, относ я щихся к XII — XVI вв. Большинство из найденных грамот — это частная переписка ря довых новгородских граждан. Письма процарапаны костян ой острой палочкой — «писалом» на бересте. Письма эти с очевидностью свидетельствуют о значительном ра спространении грамотности не только в город ах, но и в селениях Новгородской земли и притом не только среди мужчин, но и среди женщин. До нашего времени дошли рукописи наиболее древних а збуковников, словарей энциклопедического т ипа, составленных в Новгороде в XV в. Один из них содержи т толкование 350 «неудобьпознаваемых» встречаю щихся в писаниях слов, взятых с греческого, болгарского и других язы ков. Эти новгородские словари да ют основание полагать, что имелось значительное ч исло читателей, нуждавшихся в подобного рода справоч никах при самостоятельном чтении книг. В XIII — XV вв. при монас тырях и некоторых церквах существовали школ ы грамоты (так, сохранилась даже миниа тюра, изобра жающая , школу в Троице-Сергиевском монастыре ) . Но в связи с недо статком школ б олее частым, очень заметным явлением стало обучение у «мастеров грамоты» . Группы обучаю щихс я у одного «мастера грамоты» мальчиков стали более многочислен ными, доходя иногда до 8— 12 человек, т. е. составляя уже целу ю школу. Ряд исторических источников подтвер ждает факт обучения многих будущих церковны х деятелей у таких «мастеров грамоты» везде — и под Москвой и у Белого моря. «Мастерами грамоты» были дьячки и «мирские» люди, занимав шиеся обучением детей в качест ве дополнительной (например, к какому-либо ремеслу) или даже основной про фессии. У некоторых «мастеров грамоты» профе ссией было, как сказано в одном «житии», — «книги писа ти и учити ученики грамотные хитрости» , но не было редкостью, что к учител ю ходили заниматься не только дети, но и юноши , а иногда и взрослые. Учитель в школе ил и «мастер грамоты» занимался с каждым учеником отдельно (хотя ученики в школе или группе сидели вместе), так как у роков как коллективных занятий учителя с цел ым классом или группой учащихся не было: кажд ый ученик, продвигаясь своим темпом, учил свое: один не усвоил еще букв, другой учил слоги, третий уже читал Часо слов и т. д. Вызванный ученик кланялся учителю в ноги и, с тоя, отвечал свой урок. Занятия продолжались до полудня. Затем наступал перерыв на два часа для обеда и отдыха, после че го занятия продолжались еще два часа. Определенного срока обучения не было. Каждый ученик приобретал навык чтения в зависимост и от способностей и прилежания. Обучение велось по рукописным книгам. Сначал а заучивали азбуку со славянскими названиям и букв: аз, буки, веди, глагол и т. д.; затем заучивалис ь «двоеписьмении» слоги: буки-аз — ба, буки-есть — бе, веди- аз — ва, веди-есть — ве и так далее до конца азбуки — соч етание каж дой согласной со всеми гласными, к ончая слогом «щу». После этого заучивались «т роеписьмении» слоги (буки-веди-аз — бва, буки-веди- асть — бве и т. д.), состоящие из двух согласных и одной гл асной. После усвоения слогов учились «по складам» читать отдельные слов а, называя каждую букву, слог и все слово; далее читались сразу слова без называ ния отдельн ых букв и слогов — это называлось чтением «по верхам». После этого учились читать «подтительные» слова, т. е. со кращенное на писание слов, наиболее часто вс тречающихся в книгах того времени, большей ч астью религиозных, вверху которых ставился знак сокращения («титло»), например гдь (господь), бгь (бог) и т. п. Далее перех одили к чтению молитв. Этим заканчивался перв ый этап обучения грамоте. Затем ученик читал богослужебную книгу Часослов (или часовник), — второй этап обучения; зак анчивалось обучение третьим этапом — чтени ем псалтыря (собрания религиозных ветхозаветных песен — псалмов). После каждого этапа родители подносили учителю горшок каши и грив ну денег. Письму обучались параллельно с чтением (в славянс кой азбуке особого начертания письменных букв не было).Выучиться писать гусиным пером на шероховатой бумаге того вре мени было трудно. Даже «чинка перьев» требова ла большой сноровки. Счет ограничивался самыми элементар ными сведениями (в пределах сотни или в лучшем случае ты сячи); дети учились порядковому счету и обозн ачению чисел славянскими буквами. Все содержание материала для чтения и письма было в школах грамоты религиозным. Учащиеся учили наизусть молитвы. В некоторых школах гр амоты к этому добавлялись еще краткие библейские рассказы. Уроков на дом не задавалось. Ученики все вытверживали, з анимаясь у учителя. Каждый учил вслух то, что ему задано; один зубрил азбук у, другой часослов. Дисциплина была с уровая, учитель мог применять и применял нака зания (розги, стояние на коленях, в углу и т. д.) . Экономический и политический рост Русского государ ства обус ловил (особенно во второй половине XVI в.) развитие общерусс кой культуры науки и просвещения. Появился ряд публицистических произве дений, обсуж давших вопросы управления госуда рством, значительное развитие по лучило исто рическое повествование, возникло книгопечатание. Большое распространение получили рукописные хрестоматии, пате рики и поуче ния. Стали появляться в значитель ном количестве «Азбуковники» — сло в ари, дающие толкование непонятных слов (как зародыш энциклоп еди ческих словарей) и «Азбуковники-хрестома тии». В 1596 г. православный священник Лаврентий З изаний составил грамматику, которая полу чил а значительное распространение. В рукописных списках были рас пространены грамматика Иоанна Дамаокина и его же «Шестод нев» в пе реработке Иоанна, экзарха болгарско го. Приглашенный в Москву для перевода и исправления богослужебных книг ученый греческий монах Максим Грек в первой по ловине XVI в. с оздал группу русских уче ников. Вы сокообразованными людьми XVI в. были Иван IV , князь Андрей Курбский , митрополит Макарий, Пересветов и др. Сохранились известия, что Иван IV собрал большую библиотеку, в которой было много кни г не только на русском, но и на иностранных языках. Однако культура и прсвещение XVI в. охватывала лишь небольшой слой наиболее зажиточного н аселения (бояр, дворян и богатых купцов). «Домо строй», рисующий хозяйство и быт зажиточной семьи того времени, говорит о главе такой семьи как о человеке грамотном. Между те м возросшее экономическое и политическое значение Рус ского государства, освободившегося от татаро-монгольс кого ига, силь но расширившего с присоединением К азани, Поволжья и Сибири свои владения, остро ставило вопрос о повышении культуры и, открытии все большего количества школ. Стоглавый собор (1551) признал необходимым откры ть училища в домах священников и дьяконов пр и всех приходских церквах, обязав священнико в и дьяконов обучать детей грамоте (что, впрочем, они делали довольно неохотно, как тяжелую обязанность, отнимавшую у них еже дневно много времени и оплачиваему ю родителями невысоко). В поста новлениях Сто главого собора так же, как и в письме новгородского архиепископа Геннади я, указывается, что есть много желающих занять места священников и дьяконов, но среди этих претендент ов имеются ма лограмотные. Удовлетворить их просьбы нельзя, «а не поставить — и святые це ркви без пения будут, а православные християны без покая ния учнут умирати». Рост ремесла и торговли, рост городов, потреб ности церкви и управ ления обширным государс твом, усилившиеся связи с Западной Европой и Востоком настоятельно ставили вопрос об открытии школ. Число их в XVI в., хотя медленно, но росло; однако темпы роста школ далек о не соответствовали в XVI в. быстро возраста вшей потребности в грамотных людях, тем более, что церковь, в руках которо й, как и в Западной Европе, находились тогда шк олы, заботилась о подготовке грамотных людей только для создания духове нства, но не для подготовки служилых лю дей, ре месленников, куп цов и т. п. Вопрос о хорошо организованной школе рано или поздно д олжен был возникнуть на Руси. С э тим вопросом первая встретилась юго-западная Русь, кот орая, войдя в состав Литовского государства, еще в 1386 г. соединивше гося с Польшей, встала лицом к лицу с западной культурой и ш колой. Во зникла острая и напряженная борьба между просвещенными хорошо вышколенными представителями католицизма и грамотными православными пастырями. Волей-не волей прихо дилось подумать о просвещении, хо роших, благоустроенных школах. За дело взялись западные православные бр атства. Они учре ждались при церквах или мона стырях и от них получали свое название. Членами братств были люди разног о звания, чина и положения: митрополиты, еписк опы, иноки, князья, паны, мещане; иногда вступал и целыми приходами. От них требова лась лишь д ружная деятельность на пользу православной веры. Средствами они владели значительными. Самые старые бра т ства — львовское, виленское, киевское, моги левское, луцкое, пинское, оршанское. Бра тства активно взялись за обновление школьного дела. Школы должны были служить интересам православной веры и церкви; поэтому в них основательно изучалис ь церковный устав, церковное чтение, пение, Св ященное писание, учение о добродете лях и о пр аздниках. Все обучение велось в строгом православ ном духе, а догматы веры служили основным предметом изу че ния, составляли основу вместо учебного ку рса. Но религиозный характер обучения составлял одну только сторону организации братских шк ол. Они имели довольно ши рокий курс образова ния, включающий научные светские предме ты. Э то были языки: греческий, славянский (старославянский), русский, латинский, польский. Кроме них преподавались г рамма тика, поэтика, риторика, философия, ариф метика. Братские школы находились под значит ельным греческим влиянием, и первые учителя в них были греками. Поэтому и преобладающим языком был греческий; латинский знали слабее. Из методов обуче ния был такой (перешедш ий от иезуитов), как разыгрывание ди алогов, др аматические представления на библейские темы. В братские школы принимались дети всякого зв ания. Перед учителем все дети — богатые и бедные — были равны. Сидеть каждый ученик должен бы л на определенном месте, назначенном ему по у спехам. Кто больше будет знать, будет выше и сидеть, хоть он и беден, а кто меньше знает — сидит на низшем мес те. Отдавая сына в школу, отец брал с собою нескол ько соседей и при них заключал договор о всем порядке учения. В обязанность же учителя входило посоветовать ученику в соответствии с его летами, наклонностями и способностями, какими наукам и ему следует заниматься. Забрать ученика мож но было в присутствии тех же свидетелей, при к оторых его отдавали в школу. Это нуж но было дл я того, чтобы не нанести оскорбления ни ученику, ни учителю. Дети членов братств, сироты обучались бесплатн о, за счет братств. Вообще членам братств вмен ялось в обязанность проявлять заботу о тех де тях, которые не имели средств, но же лали учить ся. Для беднейших учеников при братских монасты рях устраивались специальные помещения для жилья. Несмотря на многие преимущества братских шк ол, они все-таки не могли соперничать с католическими. Юношество, искав ше е лучшего образования, по-прежнему направлялось в иезуит ские коллегии и там попадало под влияние католичества. Поэто му появилась необходимос ть создания школы высшего порядка. Такой ста ла братская школа в Киеве — Киево-могилянская ака демия. Кр упную реформу братской школы произвел в 1633 г. Петр Могила (1596— 1647). Сущность п реобразований заключалась в превращении Киевской школы в коллегию по и езуитскому об разцу. Обучение стало вестись на латинском языке; классов стало восемь: в низшем учили читать и писать, а дальше шли грамма тика, синтаксис, поэзия, б огословие и др. Все способы преподава ния, а т акже западная схоластика были перенесены в Академию; большое значение придавалось диспутам. Пот ребность в хорошо организованной школе была осознана в Московской Руси. Так появилась эллино-греческая академия (1687), преобразованная затем в Славяно-греко-лат инскую акаде мию. К ней присоединилась славя но-российская школа, нечто вроде приготовит ельных классов. В академии преподавались: богосло вие, риторика, логика, ф изика, математика — все это составляло курс философии. В с вязи с этим было два класса: богословский и философ ский. Богословы сочин яли проповеди и произносили их на па мять по с убботам в своем классе в присутствии философов, а философы в своем класс е произносили составленные ими ла тинские и русские речи. Учитель читал с учениками речи Цице рона, преподавал всеобщую историю на латинском языке. У читель по этике преподавал риторику и науку о составлении стихов, латинских и русских, чи тал с учениками Овидия и Вергилия. Там же изуч ались география с помощью карт и глобуса, синтак сис, грамматика. Сверх эт ого ученики учили катехизис, славян скую гра мматику, греческий, еврейский, французский и немецкий языки и медицину. Математика была поставлена слабо, ест ество ведения совсем не было. Впр очем, курс Московской, как и Киевской академии, постро енный по образцу западных коллегиумов, мало чем отлича лся от них. И на Западе не было еще общего обра зования, светские на уки и там ценились недос таточно. С течением времени Москов ская акад емия преобразовалась в духовную школу ( XVIII в.). Московская академия послужила рассадником образования; долгое время она была в России е динственным более или менее организованным учебным заведением среднеобразовательного характера. Там, где была нужда в образованных людях, сей час же вспоминали о Московской академии и ее выпускниках, они тре бовались всюду. Число учеников в академии было от 200 до 600 самог о различ ного происхождения. Были дети свяще нников, дворян (князья Обо ленские, Голицыны, Долгорукие и др.), разночинцы — дети кан целя ристов, дьячков, солдат, конюхов, новокрещеные инородцы. Принимали учащи хся от 12 до 20 лет, учились долго и не стесня лись пребывания в одном классе по нескольку лет (известно, что были ученики, просидевшие в академии в одном классе по 7 — 10 лет, а в общей сложности — по 20 лет). Впроче м, многих исклю чали, некоторых с особой "торжественностью". Так, например, " Да ниловского, яко нерадивого и ленивого уче ника, выключить, выгнав его из академии в при сутствии учеников до ворот метлами". Первыми учителями академии были братья Лиху ды — греки. И поэтому греческое влияние было велико, занятия велись на греческом языке, в н ачале XVIII в. введены "учения латинские". Московская акад емия стала многое заимствовать у Киевской. В XIX в. академия была перемещена из Москвы в Троицкую Лавру, в ней было восстановлено изучение гре ческого языка, уси лено преподавание русско го, введены новые предметы, таким об разом, ак адемия по праву наз ывалась славяно-греко-латинск ой . 6 . Развитие науки в России В России начало научной работе было положено правительств ом Петра I , исходившего из глубокого пон имания государственной пользы. Но эта работа быстро нашла себе почву в общественном сознании и не прерывалась в те долгие десятилетия, когда иссякла государственная поддержка научного творчества. В эти периоды научная работа находила себе другие пути и другую опору. В XVIII и XIX вв. в России почвой, поддерживающе й научную работу в изучаемых област ях знания, были: высшая школа, госуда рственные предприятия, в связи с завоевательной политикой многовековое стремление внутрь Азиатского м атерика, развитие горного дела и ме дицины, искание военной мощи и морского могущества. Для России чрезвычайно характер но, что вся научная творческая работа в течение всего XVIII и почти вся в XIX в. была связана прямо или косвенно с государственной организацией: она или вызывалась сознательно гос ударственными потребностями, или н аходила себе место, неожиданно для правительства и нередко вопреки его желанию, в создаваемых им или поддерживаемых им для других целей предприятиях, организациях, профессиях. Она создавалась при эт ом интеллигенцией страны, представителями свободных профессий, деятельность которых так или иначе признавалась государством ради прино симой ими конкретной пользы, - профе ссоров, врачей, аптекарей, учителей, инженеров, - создавалась их личным усилием, по личной инициативе или путем образуемых ими организаций. Эту работу вели с остоящие на государственной служб е ученые, чиновники или офицеры, по своему собственному почину творившие научную работу и в тех случаях, когда это не вызывалось государств енными потребностями дня. Важной поддержки была лишена область научных исканий в России наиболее богат ого и относительно более образова нного (после духовенства) господствующего сословия - поместного дворянства. Описывая сейчас прошлое ес тествознания в России, поражаешь ся, до какой степени мало дало ему р усское поместное дворянство, как р аз то сословие, которое в эту эпоху русской истории приобрело силу и значение и которое всеми своими интересами должно было жить землей, прир одой. С трудом можно назвать неско лько лиц в XVIII столетии, которые работали в его среде вне зависимости от государственного служения или не в качестве интеллигентов, ушедших от сословной обстановки. Этих лиц больш е в XIX в., но можно сказать, что только во второй половине XIX столетия, когда обособленность дворянства кончилась, когда оно избавилось от ярма раб овладения, видим мы заметную струю свободных людей в его среде, творящих по своей свободной воле научную работу, делающих крупное национальное дело. Но в это время в стране появились уже другие элементы из с реды буржуазии и обеспеченных интеллигентных слоев, которые дали научной работе нужные ей устои, незави симые от государственной организ ации. Яд рабовладения разрушал живые силы русского поместного дворянства, не мог ужиться со свободным исканием в области естествознани я и математики подобно тому, как он разрушил в этой области и навыки европейского общества в плантаторских слоях Америки. Мы не должны за бывать, что именно в XVIII в. интерес и р абота мысли в области естествознания были широки в образованном европейском обществе во Франции, Англи и, Германии, Италии. Среди поместно го дворянства здесь в это время вы двинулись многочисленные научные работники. Отражение этого интереса можно всюду проследить и в русс ком дворянском обществе, но творче ского элемента научной работы было проявлено здесь ничтожно мало. Роль русского крепостнического дворян ства в области искусства - и даже на ук исторических, тесно связанных с сословным сознанием, - не может даже сравниваться с его ролью в области естественнонаучных исканий и точно й научной работы. Долгие годы отсут ствовала в России в этой области та сила, которая в лице буржуазии оказала на Западе и особенно в Северной Америке могу чее влияние на рост и развитие естествознания. Долгие годы буржуазия в лице русского купечества была да лека от интересов научного знания. Едва ли ошибочно поставить это в тесную связь с характером образованности православного духовенства, на иболее близкого ей по культуре. Во второй половине XIX в. заметен в этом отношении ясный поворот. К концу века и сейчас этот элемент научного прогресса становится все более зам етным в русской жизни, русская бурж уазия вошла в научную творческую работу как личным трудом, так и организацией нужных для научного развития средств. Можно сказать, что уже теперь ее недолгол етняя роль более заметна, чем вековое участие в научной работе русс кого поместного дворянства. Ев ропе йская научная мысль середины Х VIII в. (прежде всего философия и естествозна ние) характеризуется распространением принципа развития . Сформу лировав основные положения диалектического метода познания, принципа развития и принципа историзма в подходе к изучаемым явлениям, Г.Гегель р аспространил свое учение и на психологию. Он показал, что психику необхо димо исследовать не как скопление отдельных фактов и явлений психическ ой жизни, а как целостный процесс формирования и развития, подчиненный о пределенным закономерностям. Изучение психического развития с позиций диалектического метода впервые потребовало учета качественного своео бразия психики на разных возрастных этапах, в частности, качественного о тличия психики ребенка от психики взрослого человека. Такой подход откр ыл простор для разностороннего изучения различных ступеней развития ч еловеческой психики, начиная с детства. Распространение идеи развития в ест ествознании, создание эволюционной теории Ч.Дарвина дало мощный толчок развитию естественных наук. Значительных успехов достигли науки о чело веке. Были получены точные научные данные о строении и функциях различны х систем человеческого организма. Для психологии особое значение имело изучение мозга и органов чувств (исследования Г.Гельмгольца, И.М.Сеченов а и др.). Успехи естествознания сулили возможность всестороннего познания человека и расширение возможностей сознательного целенаправленного ф ормирования его внутреннего мира. Это порождало надежду на научное реше ние общественных проблем. Поэтому интерес к естественным наукам и решен ию с их помощью философских, мировоззренческих вопросов был очень широ к. Изучение естественных наук в эти годы стало привлекать наиболее много численную часть студенческой молодежи. "Самое характеристическое явле ние науки двух последних десятилетий есть необычайное усиление и распр остранение естествознания: а вместе с тем и промышленная деятельность н ародов расширилась и приобрела такое значение, какого не имела никогда. Как бы кто ни смотрел на этот факт, но не признать его никто н е может" - отмечал К.Д.Ушинский . "Успехи общественны х наук, характеризующие наше столетие, - указывал он, - идут не только вширь , но и вглубь. Число знаний человека о природе не только увеличивалось в г ромадных размерах, но и сами эти знания все более и более приобретают нау чную форму". Особое внимание привлекали науки, мо гущие дать объяснение природе самого человека и пролить свет на механиз мы высшей формы жизнедеятельности человеческого организма психическ ой деятельности. Происхождение высших психических функций, физиологич еские основы психики - эти проблемы стали предметом широкого обсуждения , вызывали горячие дискуссии, далеко выходящие за рамки физиологии. "...Каж дый образованный человек чувствует ныне потребность знакомиться по кр айней мере с главнейшими основаниями и общими выводами физиологии" - отм ечал П.Д.Юркевич. "Вопросы о душе, ее изменениях и состояниях, также вопрос ы об отношении душевных явлений к телесному организму и к его различным частям слишком тесно связаны с много численными вопросами о нашем сущес твовании и нашей цивилизацией. В обществе без научной веры не мо жет быть научного творчества и про чной научной работы. В России XVIII в. элемент научной веры, как и можно было ждать, проявляется сильно и глуб око. Уже в первой половине XVIII в. видно ее проявление не только в жизни таких ученых, как Ломоносов, пробивающихся к научному творчеству во преки своему общественному положе нию, но и среди отдельных маленьких деятелей, положивших свою жизнь на научной работе. Целый ряд таких деятелей - крупных и малых - дала Велика я Сибирская экспедиция. связанная с научным открытием Сибири. Достаточно вспомнить имена Беринга, Стеллера, Крашенинникова, Делиля де л я Кройера, Чирикова, мужа и жены Про нчищевых. В течение всего века и век а следующего на каждом шагу, в жизни почти каждого научного работника встречаемся с научной верой, котора я является опорой в тяжелых услови ях русской действительности, служит импульсом, направляющим вперед среди самых невозможных внеш них условий, создателей творческо й работы русского общества в области научных исканий. 7 . Российская наука и образование на современном эт апе Что такое наука? В чем заключае тся своеобраз ная природа науки, положительного знания? Великий английски й теоретик науки, Томас Гексли, отвечает на этот вопрос так: "Наука есть не что иное, как выш коленный и организованный здравый см ысл. По мнению сподвижников Дарвина, от обыденного житейского опыта науч ный опыт отличается лишь в той степени, в какой старый ветеран - от молодог о рекрута: их методы различны столько же, сколько приемы современного во ина и первобытного дикаря". Наука - самое динамичное создан ие человека, наложившее свой отпечаток на всю историю нашего времени. На основе научных достижений создан технологический базис современной ци вилизации. Но обретенная человеком мощь достигла такого уровня, когда он должен подумать о себе, о своем спасении. Науку воспринимают не только ка к благо, но и как зло. Ее не только принимают, но и отвергают. Премии за научн ые открытия сосуществуют с мощной критикой науки. ХХ в ек правомерно называют в еком научно-технической революции, технологической революции, "зеленой" революции, информационной революции и т.п. Научный потенциал определяет практически все - обороноспособность, национальное богатство, уровень, к ачество и продолжительность жизни. Дальнейшее наращивание научного по тенциала требует все больших затрат материальных и интеллектуальных р есурсов. Научные приборы - инструменты научного познания: радиотелескопы, ускори тели, космодромы - стали циклопическими по своим размерам, сравнимыми с к рупными промышленными предприятиями, для их обслуживания строятся цел ые города. Оценивая рост числа научных работников России в конце ХХ начале XXI веков, можно сделать такое предположение, что если он продолжится по такой эксп оненте, то через полвек а все взрослое население будет заниматься наукой. В настоящее время в России заняты научной деятельностью 1,5 мл н. человек, включая преподавательский корпус высшей школы, в том числе 484 т ыс. кан дидатов наук и 47 тыс. докторов наук . Современное российс кое образо вание - это непрерывная система последовательных ступеней обучения, на кажд ой из которых действуют государственные, негосуда рственные , муниципальные образовательные учреждения разных типов и видов. Обр азовате льная система объединяет дошкольное, общее средне е, среднее специал ьное, вузовское, послевузовское, дополнительное образование. В основу государственной политики Российской Федер ации в области образования положены идеи гуманиза ции. Он и нашли отражение в Конституции Российской Федерации (1993), Закон е РФ «Об о бразовании» (1992). В документах отмеч ается, что образование должно ос уществляться в интерес ах личности, общества и государств а. В Законе РФ «Об образовании» подчеркивает ся, что, двигаясь по п ути гуманизации общества, можно надеяться, что образование станет высше й потребностью личности и будут созданы бла гоприятные условия для р еализации этой потребности, дл я развития общей и профе ссиональн ой культуры личности. В качестве ведущих принц ипов государственной политики в области образования в России закон ут ве рждает гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих це нностей, жизни и здоровья человека, свободы развит ия личност и; защиту национальных культур, культурных традиций народов России; общедоступность и др. Непрерывное образование Вопрос о том, можно ли выучиться, получить образов ание один раз на всю жизнь, не является новым для общества. Идея непрерыв ного (пожизненного) обучения возникла в далеком прошлом. Первые намеки по поводу необходимости учиться постоянно содержатся в древних писан иях Библии, Коране, Талмуде), в высказываниях Платона, Аристотеля, в наро дных изречениях типа «Век живи - век учись». Предтечей современных пре дставлений о непрерывном образовании стали педагогические взгляды Я. А. Коменского. В трактате «Всеобщий совет исправления дел человеческих » ученый писал: «Как для всякого рода человеческого весь мир - это школа, от начала до конца веков, так для каждого человека его жизнь - школа, от ко лыбели до гроба; мало сказать вместе с Сенекой: «Учиться ни в каком возра сте не поздно», но надо говорить: каждый возраст предназначен для учени я, и одни и те же пределы отведены человеческой жизни и человеческой шко ле». Таким образом, идея непрерывного образования во зникла в далеком прошлом, но острую необходимость в ее реализации чело вечество стало испытывать к концу XX в. Это объясняется динамичностью со циально-экономического и духовного развития современного общества. Ч тобы соответствовать требованиям стремительно меняющегося общества, не оказаться за бортом жизни, человек должен постоянно пополнять, расш ирять, уточнять багаж своих знаний, повышать общую и профессиональную культуру, развивать свой творческий потенциал. В 80-е гг. в документах международных организаций (Ю НЕСКО, Римский клуб и др.), изучающих состояние и перспективы развития ми ровой системы образования, оформилась концепция непрерывного образо вания. Сущность концепции состоит в идее «обучающегося общества», пожи зненного образования, удовлетворяющего потребность человека в непре рывном сов ершенствовании и самореализации. Первоначально идея непрерывного образования ра зрабатывалась как проблема образования взрослых. При этом учитывалис ь тезисы современной психологии о том, что развитие человека не ограни чивается рамками детства, а продолжается на протяжении всей жизни, и те м успешнее, чем квалифицированнее помощь, которую он получает извне. Пр едполагалось, что непрерывное образование облегчит для человека пере мену социальных ролей в разные периоды жизни, поддержит и улучшит каче ство индивидуальной и коллективной жизни путем личностного, социальн ого и профессионального развития. В современной концепции непрерывное образование рассматри вается как постоянная форма всей жизни человека начиная с раннего возр аста. В процессе образования человека участвуют не только специальные учебно-воспитательные учреждения, но и семья, научные центры, неформа льные объединения, средства массовой информации, церковь и др. Причем о бразование взрослых и эффективность обучения детей теснейшим образо м связаны между собой, не требуется особых доказательств того, что куль турные, социально активные родители, образованные педагоги - необходим ое условие для успешного развития ребенка. И, наоборот, в ситуации малог рамотного окружения ребенок не может по лучить настоящ его образования. Непрерывное образование - это деятельность человека, ориентированная на приобретение знаний, разви тие всех сторон и способностей его личности, включая формирование умен ия учиться и подготовку к исполнению разнообразных социальных и профе ссиональных обязанностей, а также к участию в общественном развитии ка к в масштабе страны, так и всего мира. 8 . Список используемой литератур ы 1. Аллак Ж. Вклад в буду щее: приоритет образования. М.: Педагогика-Пресс, 1993 – 166 с. 2. Андрианова-Перету В.П. Человек в учительской литературе Древней Руси. – Л.: Наука, 1972 – с. 38-68. 3. Аристотель. Никома хова этика / Сочинения. В 4-х тт. – М.: Мысль, 1983 – т.4, с. 375-644. 4. Бабишин С.Д. Из истор ии зарождения школы и просвещения в Древней Руси (первая половина XIII в.) – Авт. дисс. докт. пед. наук. Киев, 1985 – с. 49 -100. 5. Культура Древней Р уси. – М.: Просвещение, 1967 – 303 с. 6. Кант И.О. О педагоги ке / трактаты и письма. – М.: Наука, 1980 – 445-504 с. 7. Кулябко Е.С. М.В. Ломо носов и учебная деятельность Петербургской Академии наук. – М.Л.: АН СССР , 1962 – 216 с. 8. Концепция организацион но-экономической реформы системы образования России А. Асмолов, М. Дмитр иев, Т. Клячко, Я. Кузьминов, А. Тихонов