Этика средневековья и нового времени

План 1. Теологическое обоснование морали в средневеково-христ ианской этике. 2. Моральная концепция христианской этики в учении Блаженного Августина. 3. Модернизаци я христианской этики в неоаристотелизме Фомы Аквинского. 4. Гуманистически-утопические учения в этике (Мор , Кампанелла , Сен-Симон , Фурье , Оуэн ). Теологическое обоснование морали в средневеково-христианской этике. Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации упадка ее основных ценностей . Христианское учение привлекало многих , разочаровавши хся в римском общественном устройстве . Оно пр едлагало своим пр и верженцам путь внутреннего спасения : уход от испорченного , греховного мира в себя , внутрь собственной личности , грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аск е тизм , а высок омерию и тщеславию "сильных мира сего " – сознательное смирение и поко р ность , которые будут воз награждены после наступления Царства Божьего на земле. Однако уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только о себе , но и о судьбах всего мира , м олиться не только о своем , но и об общем спасении . Уже тогда выявился с войственный христианству универсализм : общины , раз бросанные по огро м ному пространству Римской империи , ощущал и , тем не менее , свое единство . Членами общин становились люди разных национ альн остей . Новозаветный тезис "нет ни эллина , н и иудея " провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее р азвитие христианства как мировой религии , не знающей национальных и языковых границ. Потребность в единении , с одно й сторо ны , и довольно широкое распрос транение хр и стианства по миру – с другой , пор одили среди верующих убежденность что если отдельный христианин может быть слаб и нетверд в вере , то объединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей благодатью. Человек , согласно христианскому учению , сотворен как носитель "образа и подобия " Бога . Однако грехопадение , совершенное первым и людьми , разрушило богоподобие человека , нало жив на него пятно первородного греха . Хрис тос , приняв крестные муки и смерть , "иск у " лю дей , пострадав за весь род людской . Поэтом у христианство подчеркивает очист и тельную роль страдания , любого ограничения человеком своих желаний и страстей : ”прин и мая свой крест ", человек может по беждать зло в себе самом и в окружающ ем мире . Тем самым челов ек не прос то исполняет Божьи заповеди , но и сам преображается и совершает восхо ж дение к Богу , становит ся к нему ближе . В этом и есть пре дназначение христианина , его оправдание жертвенно й смерти Христа . С этим взглядом на че ловека связано характерное только для х ристианства понятие "таинства " - особого культового действия , призванного р е ально ввести божественное в жизнь человека . Это , прежде всего - крещение , причастие , и с поведь (покаяние ), брак , соборование. Гонения , испытанные христианством в первы е века е го существования , наложили гл у бокий отпеч аток на его мировоззрение и дух . Лица , претерпевшие за свою веру тюремное заключени е и пытки ("исповедники ") или принявшие казн ь ("мученики "), стали почитаться в христианстве как святые . Вообще идеал мученика стано вится в христианской этике це н тральным. Моральная концепци я христианской этики в учении Блаженного Августина. В дальнейшем философском и те оретическом развитии христианства и христианской этики немалую роль сыграло учение Блажен ного Августина (354-430). Н а рубеже 5 века он проповедовал превосходство веры над знанием . Действительность , по его учению , непост и жима для чело веческого ума , поскольку за ее событиями и явлениями скрывается воля вс е могущего Творца . В уче нии Августина о предопределении говорилось , ч то в сферу "избра н ных " предопределенных к спасени ю , может войти любой уверовавший в Бога . Ибо вера и есть критерий предопределения. Родился Аврелий Августин , известн ый , также как Блаженный Августин , в г . Тагасте в Нумидии (Северная Африка ). Он был сыном о тца-язычника и матери-христианки . В Карф а гене , Риме и Милане Аврелий изучал риторику . Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к философии , он захотел найти и стину . Сначала он верил , что найдет ее у манихейцев , в учении о дуализме добра и зла . Поз же в его мыслях появл яется академический скептицизм , от которого о н освобождается , изучая неоплатоников , в частн ости Плотина . Платоническая философия ближе в сего подходит к религиозной вере . В конце концов истину Августин находи т в христианстве , к которо му он пе реходит в 387 г . прежде всего под влиянием христианского проповедника , миланского епископа Амвросия . Позже он был назначен пресвитером и возведен в сан епископа североафриканс кого города Гиппо . Здесь в 430 г . он и умер . В своих произведениях он по дверг страстному суждению ошибочные учения , которы м сам длительное время следовал . В трактат е , направленном против академиков , он осуждает скептицизм , выступает против манихейства и других еретических учений . Помимо "Исп о веди " к его главн ым трактатам отно сятся : "О троице " ("De trinitate", 400-410), где системат и зированы теологические воззрения , и "О граде Божьем " ("De civitate Dei", 412- 426). После д ний трактат считается главным про изведением Августина , ибо содержит его истор и ко-фило-софские вз гляды . В пе рвых пяти книгах этого объемистого труда Августин указывает на то , что Рим пал по вине собственного эгоиз ма и безнравственности , но не по вине христ и анства , как об этом говорят . В последующих пяти к нигах говорится о презренном язычестве и заблуждениях преж ней философии . В остальн ых двадцати книгах пишет о противоположн о сти между светско й (дьявольской ) державой и царством божьим , воплощением которого я в ляется церковь ; борьба между ними представлена как борьба добра и зла . Творчество Аврелия не имеет м онолит ного характера , оно не образует единой системы , но является источником , из которого долго черпала христианская философия . Учение Авг у стина стало определяющим духовным факторо м средневекового мышления , оказало влияние на всю христианскую Западную Европу . Н ик то из авторов периода патристики не дости г той глубины мысли , которая характеризовала Августина . Он и его последователи в р елигиозной философии считали познание Бога и божественной любви единственной целью , единс твенной полной смысла ценностью человечес к ого духа . Весьма мало места он от водил искусству , культуре и естественным наук ам . Христианской основе своей философ ии Августин придавал большое значение . Он ос у ществил то , что только обозначено у его предшественник ов : сделал Бога центром филосо ф ского мышл ения , его мировоззрение было теоцентрическим . Из принц ипа , что Бог первичен , вытекает и его п оложение о превосходстве души над телом , в оли и чувств над разумом . Это первенство имеет как метафизический , так и гносеоло гический и этический характер . Бог явл яется высшей сущно стью , только его существование вытекает из собственного естества , все остальное с необ ходимостью не существует . Он единственный , сущ ествование которого независимо , все остальное существует лишь благодаря божественной воле . Бог я в ляетс я причиной существования всякого сущего , всех его перемен ; он не только сотворил мир , но и постоянно его сохраняет , про должает его творить . Августин отвергает предс тавление , согласно которому мир , будучи сотвор енным однажды , развивается дальше сам . Бог явл яется также наиважнейшим п редметом познания , познание же преходящих , р е лятивных ве щей бессмысленно для абсолютного познания . Бо г выступает в то же время и причиной познания , он вносит свет в человеческий дух , в человеческую мысль , помогает наход ить людям п равду . Бог является наивысш им благом и причиной всякого блага . Так как все существует благодаря Богу , так и всякое благо происходит от Бога . Направленность к Богу для человека ес тественна , и единственно через соединение с ним человек может достичь счасть я . Философия Августина таким образом открывает п ростор для теологии . Вся философия Августина сосредото чилась на Боге как едином , совершенном , аб с о лютном бытии , мир же имеет значение как божье творен ие и отблеск . Без Бога ничего нельзя н и совершить , ни по знать . Во всей пр ироде ничего не может произойти без участ ия сверх ъ естестве нных сил . Мировоззрение Августина очень четко противостояло натурализму . Бог как единое сущее и истина является содержанием метафи зики , Бог как источник познания явл я ется предметом теории познания ; бог как единственное благо и прекрасное является предм е том этики , Бог как ос оба всемогущая и полная милости является главным вопросом религии . Августин , в согласии с эллинис тической философией , полагал , что целью и смыслом человеческой жи зни является счаст ье , которое должна определить философия . Счаст ья можно достигнуть в едином – в Бог е . Достижение человеческого счастья предполагает прежде всего познание Бога и испытание души . Оценка добра и зла в мире , их различение были наиболее пробле матичными в филос о фии Августина . С одной стороны , мир как тв орение Бога не может быть недобрым . С другой стороны , существование зла несомненно . При определении понятия теодицеи , или защиты совершенства творения , Августин исходил из того , что зло не принад лежит природ е , но я в ляется продуктом свободного творчества . Бог с оздал природу доброй , но отравила ее злая воля . С этим связан другой тезис : зло не является чем-то , что абсолютно противо положно добру , оно есть лишь недостаток до бра , его релятивная ступен ь . Нет абсол ютного зла , лишь добро абсолютно . Зло возн икает там , где ничто не делается хорошо , зло – это отвращение от высших целей , это либо гордыня , либо вожделенность . Гор дыня проистекает из стремления обойтись без Бога , вожделенность – из страстей , на п равленных на преходящие вещи . Сл е дующий аргу мент теодицеи Августина состоит в том , что зло не нарушает гармонии мира , но нео бходимо для нее . Наказание грешников так ж е не противоречит этой гармонии , как и во з награжден ие святых . Августин , таким образом , не отрицает наличия зла в мире , однако п о нимает его чисто негативно , как отсутствие добра . Этике Августина присуще то , чт о он приписывал злу другое происхождение , чем добру . Зло происходит от человека , име ет земной характер , добро же проистекает о т Бога , про дукт божьей милости . Челове к отвечает за зло , но не за добро . По поводу понятия любви Авгус тин остро полемизировал с бриттским монахом Пел а гием . Это был спор между представителями иррацио налистической и рационалистической точек зрения в вопросах христианс кой этики . Пелаги й исходил из античного рационализма и учи л , что первородного греха не существует . Ч еловек рождается свободным от грехов , он с ам , без помощи церкви должен заботиться о своем блаженстве . Пелагиевский отказ от п онимания человека как слепого о руди я Бога представлял прямую атаку на идеоло гические принципы христианской церкви . Августин , выступая против концепции Пелаг ия о необремененности человека перв о родным грехом , р азвивает учение о предопределенности . Согласно этому учению , Адам как первый ч елов ек родился свободным и безгрешным . У него была возможность следовать за божьей вол ей и достичь бессмертия . Однако люди в лице Адама , искушенного дьяволом , с о вершили грех . По этому все поколения людей не свободны , об ременены грехом и смертью , которая , п о апостолу Павлу , есть возмездие за грехи . Августин заложил основы новой христианской философии . Он отбросил классически й подход греков , основанный на объективизме и интеллектуализме , его подход был интр о спективным , воле он приписывал первенство над разум ом . Греки склонялись к финализму и натурализму , Августин представлял Бога как бесконечность , а мир – как продукт сверхъест е ственной силы и творение милости . Интроспективная позиция переход ит в персонализм , Бог – это , прежде вс его , персона , сущностью которо й является воля ; этим самым философия Авг у стина отворачивается от универсализма древних . Она основана на довери и к силам воли , веры , любви и милости , но ни в коем случае не к силам разума и доказательств . Августин принадлежит к мыслителям , которы е имели б ольшое влияние на духовную жизнь средневековья . Он был гораздо более известен как философ , чем как "отец церк ви ". Его творчество было посредующим звеном между философией Платона и мыслителями сре дн е вековья . Авгус тиновская традиция долго считалась единствен ным типом ортодоксальной философии . Тольк о в XIII столетии Фома Аквинский создает нову ю модель ортодоксии , о д нако влияние Августина продолжалось и дальше. Модернизация христианской этики в неоаристотелизме Фомы Аквинского. Одним из наиболее выдающихся пре дставителей зрелой схоластики , был монах д о миниканского ордена Фома Аквинский (1225/26-1274), ученик знаменитого теолога , фи лософа и естествоиспытателя Альберта Великого (1193-1280). Как и его учитель , Фома Аквинский пы тался обосновать основные принципы хр исти анской теологии , опираясь на учения Ар и стотеля . При этом последнее было преобразовано таким образ ом , чтобы оно не вступало в противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Хри ста. Как и у Аврелия Августина , у Фом ы высшее начало есть бытие . Под бытием Фома понимает христианского Бога , сотворившего мир , как об этом повествует ся в Ветхом Завете . Различая бытие и с ущность , Фома не противопоставляет их , а н аоборот , (вслед за Аристот е лем ) подчеркивает их общий корень . С ущности , или субстанции , согласно Фо ме , обладают самостоятельным бытием , в отличие от акциденций (свойств , качеств ), которые с уществуют только благодаря субстанциям . Отсюда выводится различие субстанциональных и акциде н тальных форм . Субстанциальная форма с ообщает всякой ве щи простое бытие , а потому при ее появ лении мы говорим , что нечто возникло , а при ее исчезновении – что нечто разру шилось . Акцидентальная форма – источник опре деленных качеств , а не бытия вещей . Различ ая вслед за Аристотелем актуальное и п отенциальное состояния , Фома рассмат ривает бытие как первое из актуальных сос тояний . Во всякой вещи , считает Фома , столь ко бытия , сколько в ней акт у альности . На этом основа нии , он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от их степени актуаль н ости. 1. На низшей ступени бытия фо рма , согласно Фоме , составляет лишь внешнюю опр е деленнос ть вещи (causa formalis); сюда относятся неорганические ст ихии и минералы. 2. На следующей ступени форма предстает как конечная причина (causa finalis) вещи , которо й поэтому присуща внутренняя целесообразность , названная Аристотелем "раст и тельной душой ", как бы форми рующей тело изнутри . Таковы , по мнению Ари стотеля (и с о ответственно Фомы ), растения. 3. Третий уровень – животные , здесь ф орма есть действующая причина ( causa efficient), поэтом у сущее имеет в себе не только цель , но и начало деятельности , движения . На в сех трех уровнях форма по-разному преобразует ся в материю , организуя и одушевляя ее. 4. На последней , четвертой , ступени форма предстает уже не как организ ующий принцип материи , а сама по себе , независ имо от материи (forma per se, forma separata). Это дух , или ум , разумная душа , высшее из сотворенных сущих . Не связанная с материей , человеческая ду ша не погибает со смертью тела. Следуя Аристотелю , Фома рассма тривает разум как высшую среди челове ческих сп о собност ей , видя и в самой воле прежде всего ее разумное определение , каковым он считает способность различать добро и зло . Как и Аристотель , Фома видит в воле практич еский разум , то есть разум , направленный н а действие , а не на познание , руковод ящий нашими поступками , нашим жизненным повед ением , а не теоретической установкой и соз ерцанием. В конечном счете , мире , представ ляемым Фомой Аквинским , подлинно сущими ок а зываются в инди видуумы . Этот своеобразный персо нализм со ставляет специфику среднев е кового естествознания , предмет которо го – действие индивидуальных "скрытых сущнос тей " – "деятелей ", душ , духов , сил . Начиная с Бога , который есть чистый акт бытия , и кончая м а лейшей из сотворенных сущностей , каждое сущ ее обладает относительной самостоятельн о стью , которая уменьшается по мере движения вниз , то е сть по мере убывания актуальности бытия с уществ , располагающихся на иерархической лестнице. Учение Фомы пользовалось большим влиянием в средние ве ка , римская церко вь оф и циально признала его . Это уч ение возрождается и в XX веке под названием неотомизма – одного из наиболее значите льных течений католической философии на Запад е. Гуманистически-у топические учения в этике. Истинной и глубочайшей идеей христианства всег да была идея свободы и равноправия людей . Но построить такое общество , где бы эти принципы уважались и соблюдались , было и е сть чуть ли не “сверхзадачей” для человеч ества . Во времена Блаженного Августина и Ф омы Аквинского построить такое общество было нев о зможно : в то время “отцам и церкви” лишь закладывался и укреплялся фундамент нового миропонимания , основанного на новой вере . В те времена можно было лишь силой мысли приблизить человеческий раз ум к возможности “заглянуть” в то время , когда к высказываниям философов и величайших умов своего времени прислушается не только церковь и власть , но и народ. Попытка сформулировать основные принципы нового мироустройства , коренным о б разом отличавшегося от с уществовавшего в то время и приближавшегося к эталонам хр и сти анской веры , была предпринята в XVI в . Тома сом Мором. Томас Мор (1478 - 1535) происходил из зажиточной семьи лондонских бюргеров . О т личался редкой начитанность ю в греческих и латинских авторов , как и в библейских текстах и произведениях отцов христианской церкви . Разносторонний п исатель , Мор не чурался и п о литической деятельности – он был некоторое время и членом англ ийского парламента , и ш е фом Лондона , выполняя дипломатические поручения. Хорошо зная социальную и мора льную жизнь своей родины , английский гум анист проникся сочувствием к бедствиям ее народных масс . Эти его настроения и получили свое отражение в знаменитом про изведении с длинным заголовком в духе тог о времени – "Весьма полезная , как и за нимательная , поистине золотая книжка о наилуч шем устройств е государства и о новом острове Утопия ...". Книга была издана в 1616 г . и сразу приобрела большую поп у лярность в гуманисти ческих кругах . Именно такой страной , где с облюдаются и проповед у ются принципы нового мироустройства , и была объявлена здесь Утопия – гр еческое слово , образованное Мором и об означавшее буквально "место , которого нет " (сам он переводил название этой страны как "Нигдея ", Nusguama). Книга состоит из двух частей . Вторая , б о льшая из них и написанная сначала , излагает утопийский образ жизни , в то время как первая часть , написанная после второй , дает , прежде всего , весьма критическое опис ание современной Англии. В дальнейшем Мор стал ближайшим сотрудником короля Генриха V III , который в своих полит ических расчетах оказывал известное покровитель ство гуманистам , используя их лит е ратурные и политичес кие таланты. Мор держался за идею духовног о единства христианско-католического мира и б ыл противником такой церковной реформы , котор ая один вероисповедный догматизм заменяла дру гим столь же нетерпимым . Гуманистическое мировоззрение автора "Утопии " привело его к выводам большой социальной остроты и зна чимости , особенно в первой части этого про и з ведения . Прониц ательность автора отнюдь не ограничивалась ко нстатацией ужасной картины социальных бедствий , подч еркнув в самом конце своего пр оизведения , что при внимательном наблюдении ж изни не только Англии , но и "всех госуд арств ", они не представляют собой "ничего , кроме некоего заговора богатых , под предлогом и под именем государства думающих о своих выгодах ". Уже эти глубокие констатации подсказали Мору основное направление проектов и мечтаний во второй части "Утопии ". Мног очисленные исследователи этого произведения конс татировали не только прямые , но и косвенны е ссылки на тексты и идеи Библии (преж де всего ев ангельские ), в особенности же античных и раннехристианских авторов . Из всех пр о изведе ний , оказавших на Мора наибольшее воздействие , выделяется платоновское "Госуда р ство ". Едва ли не самую характерную , определяющую черту социально-философской до к трины , леж ащую в основе "Утопии ", составляет антииндивидуалистическая трактовка общ е ственной жизни , мыслимой в идеальном государстве . Последовательны й же антииндивиду а лизм с необходимостью требует отмен ы частной собственности . Максимальное равенство в размерах собст венности и сопутствующ его им уравнения в потреблении – нередко е требов а ни е народно-оппозиционных движений в эпоху сред невековья , получавших обычно религ и озное обоснование . Элемен ты его имеются и у Мора как активного сторонника "христианского гуманизма ", вз ыв авшего к первоначальному христианству с его идеалами всечеловеческого равенства. "Утопия " оказала весьма значител ьное воздействие на различных философов и литер а торов эп охи Возрождения . Слово "утопия " стало , в пос ледствии , нарицательным и означает теперь все то , о чем можно помечтать и даж е порассуждать , но что при более глубоком ра з мышлении оказывается теоретически несостоятельным и практ ически несбыточным. Шло время . В конце XVIII – начале IXX столетия новым веянием философской мысли в Европе были идеи о принципиально новом об ществе . Обществе , в котором эгоизм и своек о рыстие влад ельческих классов будут преодолены на началах , исключающих неравенство в распределении соб ственности и доходов , – порядка , в которо м интересы общества и личности чудесным о бразом совпадут . В чем причины появления этих идей и их популярности ? Ист о рики объясняют факт рождения социалистического идеала историч ескими условиями 19 века : в экономике развитых государств Европы утверждался капитализм . Ег о первые шаги сопр о вождались разруше нием традиционн ых основ жизни многих слоев населения (кре стьянства , мелких торговцев , дворянства ). Рождался рабочий класс , положение которого в те годы было чрезвычайно тяжелым . Погоня за прибылью исключала саму мысль о необходимо сти соц и аль ной поддержки о бездоленных слоев населени я . Социалистический идеал возникал как р е акция на т рудности и лишения значительных масс европейс кого населения , из желания создать общество , в котором гарантии благополучия были предс тавлены всем . Наиболее широкое распространение в то время получили труды А . Cен-Симона , Робер та Оуэна , Шарля Фурье . История философии о бъединяет их идеи об устройстве общества и классифицирует как идеи утопического социал изма . А . Сен-Симон (1760 - 1825) принадлежал к высшей французской аристократии . Целью своей жизни он считал создание учения , научно объясняющего общественное развитие и предлаг ающего справедливые формы общественного устройст ва . А.Сен-Симон первым уп о требил понятие "индустриального общест ва ", подметив то обстоятельство , что промышленн о е машинное производство становится основ ой экономической системы капитализма . Все о б щество он де лил на 3 класса – "бесплодных " (дворянство , духовенство ), бесполезных для о б щественного прогресса , и "индустриалов " (предпринимателей , рабочих крестьян , ремесле н ников ), пр оизводителей материальных благ . Коренными недоста тками индустриальной с и стемы он считал конкуренцию , обнищани е широких масс населения , бедственное положен ие рабочих . Этой системе был противопоставлен проект так называемый "новой промышленной сис темы ", в которой люди будут труди ться сообща , в тесном взаимодействии , на о снове пл а новой организации производства и распределения матер иальных благ по потребностям. А . Сен-Симон полагал , что путь к "но вой промышленной системе " лежит через осозн а ние предпр инимателями необходимости опекать , поддержива ть рабочих , выделять на их с о циальное обустройство часть прибыли . Частную собственность А . Сен-Симон считал нео б ход имым сохранить. Роберт Оуэн (1771-1858) был совладельцем текстильной фабрики в Шотландии . Первые его шаги состояли в сокращении продолжител ьности рабочего дня (до 10,5 часов ), повышение заработной платы , введение пенсий по болезни и старости , запрещение детского труда , ор г а низации ш колы , яслей , детского сада для детей рабоч их . Постепенно он пришел к опред е ленным выводам о причинах тяжелого положения рабочих . Он считал , что основным из них являются ча стная собственность и деньги . Он полагал , что необходимо упразднить деньги , заменить их трудовыми квитанциями и создать особые с амоуправляющиеся трудовые о б щины , в которых средст ва производятся всем , а материальные блага распределяются по п о требностям. В середине 20-х гг . 19 в . он попытался построить такую общину в США . В штате И н диана была создана колония "Новая гармония ". Экспе римент провалился , Р . Оуэн б ыл в ы нужден вернуться в Англию , где он делал все , чтобы привлечь внимание к своей деятельности европе йских монархов и государственных деятелей. Из всех социалистических учений первой половины 19 в . наиболее популярным в России было учение француза Шарля Фу рье (1772-1837).Участники знаменитого кружка Петра ше в ского пытались пропагандировать его идеи в России . Главн ый порок капитализма он видел в том , ч то капитализм извратил человеческие способности и влечения . Он считал необходимым построи ть такое общество , в котором труд бу дет организован на началах соревновательности , привлекательности , перемене занятий по потребн остям людей . Он выдвинул проект создания производствен но-трудового объединения – "фаланги ". Люди в ней будут совместно заниматься сельскохозяйств е нным и промышленным трудом , свободно выбирать себе занятия , меняя время от врем ени . Так исчезнут различия между у м ственным и физически м трудом , городом и деревней . Материальные блага он предлагал ра с пределять по труду , талантам и вложенному капиталу. Тако вы в основных чертах учения социалистов-утопистов первой половины 19 века . Лег ко заметить то общее , что было в них : критика современного строя основанного на погоне за прибылью , сочувствие трудящимся , стр емление облегчить их жизнь , распределение по потреб н остям или по труду , пл анирование производства . Многие идеи утопистов-соц иалистов вошли в идейный фонд сторонников и продолжателей социалистических учений.