Ассоциативная психология

ПЛАН: Введение 1. Ассоциативная психология Д. Гар тли 2. Ассоциативные процессы Юма 3. Проблема творческого мышления в ассоциативной психологии. Заключение Список литературы Введение Психология (от греч еского psyche – душа, logos – учение, наука)– наука о закономерностях развития и функционирования психики как особо й формы жизнедеятельности. Взаимодействие живых существ с окружающим м иром происходит с помощью психических процессов, актов, состояний. Они к ач е ственно отличаются от физиологических процессов (совокупность жизне н ных процессов, промсходящих в орган изме и его органах) но и неотделимв от них. Слово психология впервые появи лось в западно-европейских текстах в 16 веке. Развитие психологии тесно связано с развитием философии, науки о наибол ее общих законах развития природы, общества и мышления. Метод о логической базой развития психоло гии являются материалистическое и ид е алистическое направления в философии. Понятия «душа» и «п сихика» од и наковы по свое й сути. К идеалистическому направлению относится понятие «душа». «Душу» рассм атривают как явление, порожденное особой высшей сущностью (Б о гом). К материалистическому направлению относится понятие «психика». Она ра ссматривается как продукт деятельности головного мозга. Основателем психологии как науки считается Аристотель. Им был написан п ервый курс психологии, который назывался «О душе». Аристотель открыл нов ую эпоху в понимании души как предмета психологического зн а ния. Душа - по Аристотелю - это не само стоятельная сущность, а форма, сп о соб организации живого тела. Аристотель создал свою школу на о краине Афин и назвал ее Ликеем. «Правильно думают те, - говорил Аристотель св о им ученикам, - кому пред ставляется, что душа не может существовать без т е ла и не является телом». Психологиче ское учение Аристотеля строилось на обобщении биологических факторов. Вместе с тем, это обобщение привело к преобразованию главных объяснител ьных принципов психологии: организ а ции развития и причинности. Именно Аристотель властвовал над пытливыми умами в течении полутора тысячелетий. Психология, как нау ка, формировалась на протяжении многих веков и до сих пор она не устоялас ь. В ней нет догматов и констант. С течением вр е мени менялись взгляды на науку о душе. Попробуем про следить становление психологии на протяжении почти трех веков, начиная с эпохи Возрождения. 1. Ассоциативная психология Д. Гартли С XVII в. начинается нова я эпоха в развитии психологического знания. Тело человека и животных теп ерь рассматривается как сложно устроенная , однако продолжает со храняться идея, что работа тела человека в о т личие от тела животных регулируется не органически ми потребностями, а душой. Попытку вновь соединить тело и душу человека, разделенные дуал и стическим учением, вновь предпр инял нидерландский философ Б. Спиноза. Одновременно был введен принцип д етерминизма — всеобщей причинной обусловленности и естественной науч ной объяснимости любых явлений. В науку он вошел в форме следующего утве рж дения: «Порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей». В XVII в. публикуются работы немецкого ученого Лейбница, соде р жащие первые идеи о бессознательно м (неосознанное восприятие) и его св я зи с сознанием. В следующем, XVIII в. на свет появляются два учения, надолго пре д определившие развитие психологии как науки. Это — эмпиризм и сенсу а лизм . Первый предс тавлял собой учение о внутреннем опыте и законах его приобретения челов еком, о приоритете опыта над разумом, а второй — о д о минировании чувственного познания над рациональным. Оба философских учения отрицали существование врожд енных и неизменных идей, доказыв а ли их опытное происхождение и возможность развития. Родоначальником эмпирической психологии, т. е. психологии как па у ки о внутреннем опыте, явился анг лийский философ Д. Локк. С его именем связывают учение о том, что человек с рождения представляет собой «ч и стую доску, на которой время может написать любые письменах. С мысл да н ного учения состо ит в утверждении мысли об отсутствии у человека вро ж денных способностей, возможности и х прижизненного развития. Параллельно с этим продолжает совершенствоваться и идеалистич е ское учение о душе. Возникает пре дставление о рефлексии как особой сп о собности души к самоанализу и самопознанию. В научно-психологический оборот вводится понятие об ассоциа ции как сра внительно простом и вместе с тем универсальном механизме формиров а ния и приобретения опыта. Это понятие затем становится центральным в п о нимании основных психических процессов, от ощущений до мышления. Н о вое, основанное на ассоциации учение получает название ассо циационизма. Ассоциативная психология — психологические нап равления, в кот о рых един ицей анализа психики признана ассоциация . Ассоцианизм в своем развити и прошел ряд этапов. 1. Выделение ассоциаци и как объяснительного принципа для отдельных психических явлений, преж де всего процессов припоминания. 2. 2. Этап классического ассоциани зма, когда были созданы целостные концепции психики, которая понималась как с и стема механическ их связей (ассоциаций) между психическ и ми элементами, в качестве которых рассматривались ощущ е ния и представления . 3. 3. Этап эксп ериментального и практического ассоциани з ма, который характеризуется попыткой ввести в основ ную концепцию фактор активности субъекта. Крупнейший представи тель ассоциационизма XVIII в. Д. Гартли соединил понятие рефлекса с понятием ассоциации. Это соединение выразилось сл е дующим образом: внешнее воздействие, порождающее рефле кторный ответ, запечатлевается в виде следов памяти — ассоциаций; часто е повторение с о ответству ющего воздействия ведет к быстрому восстановлению следов по механизму ассоциации. Его книга «Наблюдени я за человеком» (1749) положила начало класс и ческому ассоцианизму. Стремление вывести п оведение человеческого орга низма из матер и альных начал (законов физики) сближает учение Гартл и с декартовской пс и хофиз иологией. Но в отличие от нее причинный анализ перехода от элемен тарных познавательных и двигательных актов к самым сложным не оставлял места н и для души, ни для рефлексии, ни для каких бы то ни было иных вн е телесных сил. Декарт опирался на соб ственную физику, Гартли — на ньют о новскую. Помимо Ньютона укажем на другие истоки гартлианского учения, от которог о начинается все мощное и раз ветвленное течение ассоцианизма. Влияние Спинозы сказалось в идее эквивалентности психического и физич е ского, неотделимости одного от д ругого; влияние Локка — в учении о прои з водности высших интеллектуальных явлений от элементарны х сенсорных; влияние Лейбница — в разделении психического и сознательн ого. Гартли опирался также на успехи медицины (он был практикующим врачо м) и нейрофизиологии, связанные с различением уровней нервной деятельно сти. Все эти идейные направления вошли в его психологическую систему под воздействием столь же огромного, сколь и несбыточного социального замы с ла: на основе точных закон ов научиться управлять поведением людей с ц е лью сформировать у них твердые морально-религиозны е убеждения и тем самым усовершенствовать общество. Гартли считал себя противником материализма. Такая установка опр е делялась особенностями идей но-политической жизни Англии XVIII в. Но х о тя его концепция и содержала теологический привесок, ее ма териалистич е ская сущност ь не вызывает сомнений. Законы психического он выводил не из него самого, а из процессов материального взаимодействия. Гартли указывал, что именно ньютоновские труды «Оптика» и «Нач а ла...» привели его к основной идее — учению о вибрациях, на котором баз и руется учение об ассоциациях. Нервная система — это систе ма, подчиненная физическим законам. Соответственно и продукты ее деятел ьности включ а лись в строг о причинный ряд, ничем не отличающийся от действия причин во внешнем, физ ическом мире. Этот ряд охватывал поведение всего органи з ма — от восприятия вибраций во внеш ней среде (эфире) через вибрации н е рвов и мозгового вещества к вибрациям мышц. Тем самым, так же ка к и у Декарта, объектом объяснения становилось поведение целостного орг анизма, а не его отдельных органов или частей. И поскольку психические пр оцессы признавались неотделимыми от своей физиологической основы, они также ставились в однозначную зависимость от характера вибраций. Все нервные вибрации Гартли разделял на два вида: большие и малые. Малые в озникают в белом веществе головного мозга как миниатюрные к о пии (или следы) больших вибраций в че репно-мозговых и спинномозговых нервах. Учение о малых вибрациях объясн яло возникновение идей в их отл и чии от ощущений. Поскольку же первичными считались большие ви брации в нервной системе, возникающие под воздействием на нее «пульсаци и» вне ш него эфира, «внутре нний мир» идей выступал как миниатюрная копия реал ь ного взаимодействия организма с ми ром внешним. Однажды возникнув, м а лые вибрации сохраняются и накапливаются, образуя «орган», ко торый оп о средствует посл едующие реакции на новые внешние влияния. Благодаря этому организм в отл ичие от других физических объектов становится обуч а ющейся системой, имеющей собственн ую историю. Основа обучаемости — память способна запечатлевать и воспроизв о дить следы прежних воздейств ий. Она для Гартли общее фундаментальное свойство нервной организации, а не один из психических познавательных процессов (каковой оказалась пам ять в некоторых современных классифик а циях). «Гартлианская вибрационная неврология мнемических процессов,— замечает американский историк науки Клейн,— не так уж чуж да воззрениям нейрофизиологов XX столетия». Равно ошибочными были бы два предпол о жения: а) считать, что система Гартли — это прямой перенос в психологию одной из естествен нонаучных гипотез с целью выведения психологических закономерностей и з физических; б) считать, что гипотеза вибраций заи м ствована из физики с целью проиллюс трировать закономерность, устано в ленную помимо нее, придать этой закономерности видимость стр огого ест е ственнонаучног о обоснования. Гарт ли решал задачи, выдвинутые логикой развития катего риального строя психологии, а не оптики или механики. Важнейшей среди эт их задач являлось преобразование взгляда на психич е ское как тождественное совокупнос ти осознаваемых субъектом феноменов, т.е. декартово-локковской концепци и сознания. Врач Гартли отобрал в ньютоновской физике те представления, кот о рые были восприняты им как наибо лее подходящие для решения психолог и ческих задач. Если бы не было «вибраторной» гипотезы Ньюто на, психол о гам ньютоновск ого направления пришлось бы ее выдумать. Либо душа, либо нервная система — третьего не дано. Схема Гартли была не «настоящей», а воображаемой физ иологией мозга. Но в условиях XVIII в. она давала еди н ственную возможность представить объективную ди намику психических процессов, не обращаясь вслед за Лейбницем к душе как объяснительному понятию. Ни учение о происхождении идей из ощущений, ни представление о способнос ти идей возбуждаться по ассоциации не являлись новым словом. Почему же в таком случае Гартли пишет о большой «сложности, широте и новизне предмет а»? Почему он потратил 18 лет на обоснование своей гип о тезы? Ее действительно новаторский характер выражало последовательно материалистическое объяснение бес сознательных психических процессов и выведение из их закономерного хо да всего, что считалось уникальной де я тельностью сознания, — интеллектуальных и волевых актов. Учение Гартли — это первая материалистическая концепция бессознатель ного . Детермин и рующими факторами, по Гартли, являют ся смежность во времени и частота повторений. Материальное воздействие на орган чувств не завершается колебани я ми в веществе мозга, а передае тся по тем же самым законам ньютоновской механики органам движения, вызы вая и в них вибрации. Гартли подробно описывает двигательные акты, соотв етствующие каждому виду ощущений — зрительному, слуховому и пр. В тех сл учаях, когда при возбуждении процесс вибрация в мышцах незаметен, он все же происходит, хотя и в ослабленной форме. Это дает основание признать за Гартли приоритет в разработке двух важных идей, прочно вошедших в соврем енную психофизиологию: а) идеи о том, что рецептор (орган чувств) должен ра ссматриваться не сам по себе, а как компонент системы, включающей наряду с воспринимающим (афф е рен тным) устройством приданные ему мышечные «снаряды»; б) идеи о том, что след ующие за раздражением рецептора движения мышц могут происх о дить в незаметной для внешнего восп риятия форме («микродвижения»). Но что представляет собой закономерный п ереход чувственного возбуждения через нервные центры к мышцам, если не р ефлекс? Учение Гартли предста в ляло вторую после Декарта выдающуюся попытку соединить рефл екс с асс о циацией. (Третьей попыткой стало учение Сеченова.) По теории Гартли, волевое поведение возникает у че ловека благодаря сое динению сенсомоторных реакций с речью. Слово (его физический базис — ви брация) присоединяется (по ассоциации) к чувственным впечатлениям, а зат ем уже само по себе, без этих впечатлений начинает вызывать тот же мышечн ый акт, который некогда вызвали только они. У ребенка связь между словом и поступком сперва устанавливают взрослые, а затем он совершает этот пост упок по собственной команде. Слово и воля неразрывны. Точно так же неразр ывны, согласно Гартли, слово и абстрактное мышление. Общие п о нятия возникают путем постепенног о отпадения от ассоциации, остающейся при переменчивых обстоятельства х неизменной, всего случайного и несущ е ственного. Совокупность постоянных признаков удерживает ся как целое бл а годаря сло ву, выступавшему в данном случае как могучий фактор обобщ е ния. Гартли был пионером в исследовании роли речевых реакций в орган и зации волевого контроля и разви тии абстрактного мышления. Вслед за Гоббсом, Спинозой и другими Гартли признавал только две мотивац ионные силы: удовольствие и страдание. Поскольку же объекты приложения э тих сил не могут явиться ниоткуда, кроме окружающего мира, программа Гар тли предусматривала отбор и подачу на «вход» нервной с и стемы социально ценных объектов, с к оторыми и должны путем повторения на основе законов ассоциаций связать ся соответствующие чувства. Сво й ственная всему домарксовому материализму идея формирования людей с учетом их природы, естественных чувств, прав и т. д. являлась «свер хзад а чей» психологиче ск ого учения Гартли. Теория Гартли — вершина материалистического ассоцианизма XVIII в. Ее влияние как на континенте, так и в самой Англии было исключи тельно велико, причем оно распространялось не только на психологию, но и на мн о гие другие отрасли з нания: этику, эстетику, биологию, логику, педагогику. Ассоцианизм станови тся во второй половине XVIII в. господствующим направлением. Активными защитниками материалистического ассоцианизма выст у пили в конце XVIII в. немецкие просве тители Ирвинг, Абель, Маас и др. Следуя за Гартли, они доказывали, что любая связь представлений выводима из ощущений и оставленных ими следов в моз гу. Для материалистов при н ципы ассоциации служили орудием борьбы с концепцией спонтанной акти в ности души. Закономерные связи внутри сознания счита лись частным проя в лением законов природы. 2. Ассоциативные процессы Юма Механицизм и сенсуализм своеобразно преломились в субъективно-идеалистических учениях Беркли и Юма. Если у Локка «идеи ощ ущения» служили посредниками между сознанием и физическим миром, то у Бе ркли и Юма из посредников они становятся объектами, за которыми никакой другой познаваемой реальности не существует. Реально только то, что дано созн а нию в виде непосредс твенно воспринимаемых феноменов. Из них Беркли и Юм рассчитывали вывест и мир ньютоновской механики. Этот мир движется в пространстве, существую щем вне и независимо от сознания. Беркли (1685— 1753) начинает с анализа предста вления о физическом пространстве с целью доказать его производность от сознания. Реальность, постигаемая п о средством ощу щений, отождествлялась с самими этими ощущения ми. В тр у де «Новая теория з рения» (1709) Беркли противопоставил геометрическое пространство чувстве нному зна нию о пространственных отношениях. Такое знание, по Беркли, скл адывается из различных ощущений — чисто зрител ь ных, мышечных, осязательных. Отношен ия между ними и создают прот я женный мир, принимаемый за объективно данный. Анализ чувственных признаков, необходимо участвующих в постро е нии образа вещи, ее формы, движен ия и т. д., затрагивал мало изученные в прежних теориях особенности воспри ятия, но этот анализ служил у Беркли основанием его субъективно-идеалист ической доктрины о том, что esse est percipi (быть — значит быть в восп риятии). Философская концепция Беркли, возродившись в форме махизма, ока зала огромное влияние на западноевр о пейскую и американскую психологию периода империализма. Давид Юм (1711— 1776), заняв последовательно скептическую поз и цию, провозгласил единственным объ ектом познания опыт. Он отбросил р е флексию как источник познания. Когда мы непосредственно вгля дываемся в себя, писал он в «Исследовании о человеческом познании», то ни каких вп е чатлений ни о суб станции, ни о причинности, ни о других понятиях, будто бы выводимых, как уч ил Локк, из рефлексии, вовсе не получаем. Единстве н ное, что замечаем,— это комплексы п ерцепций, сменяющих друг друга. Опыт, по Юму, построен, во-первых, из впечатлений, к которым относятся (по современной терминологии) ощущения, эмоции (страсти), и, во-вторых, из «иде й» — копий впечатлений. Локковская «идея ощущения» имела двойственную природу. Она озн а чала как отнесенность к внешнем у объекту, так и содержание сознания. Юм изменил это локковское понятие. О н выделил два класса феноменов внутри самого сознания, устранив вопрос о соответствии образа внешнему предмету. Впечатления и идеи разграничив аются по субъективным признакам: жив о сти, силе и другим качествам, о которых сообщает одна тольк о интроспе к ция. Идеи (факты сознания) зависят от впечатлений (других фактов сознания) и следуют друг за дру гом по определенным правилам. В этом течении «идей», согласно Юму, нет никакой необходимости. Вера же в необход и мость — результат привычки, котора я учит нас, что за одним феноменом обычно появляется другой. Ассоциация — не продукт причинной связи вещей, как представлялось Гобб су, Спинозе и др. Напротив, по Юму, мнение о существовании такого рода связ и — продукт ассоциации. В изображенной Юмом картине течения ассоциативных процессов и с чезали не только объекты реальн ого мира, но и реальный субъект — целос т ная и активная человеческая личность, действиями которой только и мо гут быть воссозданы связи вещей. Оставалась динамика психич еских «атомов». В это же время возникает учение о способностях души, которое в опр е деленном смысле противостоит а ссоциационизму . Если ассоци ационизм утверждает, что вся психика есть ассоциации, то новое учение пр оводит мысль, согласно которой душа располагает имманентно присущими е й сво й ствами — способнос тями, которые не сводимы и не выводимы из ассоци а ций. С XVIII в. учение о психике связывается с мозгом (до этого психич е ские явления «размещали» во многих частях тела, включая серд це и печень). Это случилось под непосредственны м влиянием достижений в исследовании физиологии мозга, особенно центра льной его части — головного. Замеч а тельными достижениями в физиологии центральной нервной сист емы озн а меновался конец XVIII — начало XIX в. Англичанин Ч. Белл и француз Ф. Мажанди открывают два вида не рвных волокон: чувствительные и двиг а тельные. Получает физиологическое подтверждение идея реф лекса, возник а ет конкретн о-научное представление о структуре рефлекторной дуги. Из ф и лософского понятия и гипотетическ ого конструкта рефлекс превращается в материальный, биологический фак т. Вместе с тем растет критическое отн о шение к возможности его использования для объяснения сло жных психич е ских явленйй Выход из возникшей ситуации предлагает русский физиолог И. М. С е ченов в книге «Рефлексы головно го мозга», где основные психологические процессы и явления впервые полу чают рефлекторную трактовку. Все акты сознательной и бессознательной ж изни человека, пишет И. М. Сеченов, я в ляются рефлексами по способу происхождения, истокам, структу ре и фун к ционированию. То, что представляется в виде образов, мыслей, ощущений и идей, есть не что ино е, как отдельные моменты целостных рефлекторных а к тов. В них психические процессы и со стояния играют высшую регулиру ю щую и сигнальную роль. 3. Проблема творческого мышления в ассоциативной психологии. Ассоциативная психология была поч ти не в состоянии объяснить з а кономерности не только творческого мышления, но даже процесс а созн а тельного мышления, так как она не учитывала того важного обстоятельства, что процесс этот н а каждом шагу регулируется соответствующим образом отраженным содержа нием той проблемы, для решения которой он протекает. Процесс взаимодействия отраженного в сознании содержания пр о блемы и процесса мышления до момент а наступления ее решения все более усложняется. Обычно такие затруднения имеет место в тех случаях, когда решение сложно й проблемы достигается внезапным, то есть интуитивным способом. В более простых случаях к середине процесса решения проблемы это соотно шение осложняется, но затем оно начинает упрощаться, когда субъект созна тельно доверяет ее решение (или участие в решении) подсознательному и бе ссознательному уровням психики. Интуиция (от лат. intueri - пристально, внимательно смотреть) - зн а ние, возникающее без осознания путе й и условий его приобретения, в силу чего субъект имеет его как результат " непосредственного усмотрения". Интуиция трактуется и как специфическая способность "целостного схват ывания" условий проблемной ситуации (чувственная и интеллектуал ь ная интуиция), и как механизм тво рческой деятельности. Представители ассоциативной психологии не могли воспринять ди а лектическую взаимосвязь отраже нного содержания решаемой проблемы и процесса мышления, которая по суще ству является обратной связью. Однако необходимо отметить, что установл енные ассоцианистами законы ассоци а ций является крупнейшим достижением психологической нау ки Х! Х века. Проблема состоит лишь в том, как эти законы интерпретируются. Остановимся коротко на основных положениях ассоциативной пс и хологии. Определяющей причиной ее неспособности правильно решать пр о блемы мышления является абсолютиз ация рациональной стороны мышления, или интеллектуализм. Основной закон ассоциации идей в его психологической формул и ровке говорит о том, что "всякое пред ставление вызывает за собой или такое представление, которое сходно с ни м по содержанию, или же такое, с кот о рым оно часто возникало в одно и то же время, принцип внешней ас социации есть одновременность. Принцип внутренней - сходство" (Т.Циген. Фи зиол о гическая психология . СПБ, 1909 г., сс. 247-248). При объяснении сложных психических процессов этот представ и тель ассоциативной психологии отм ечает четыре фактора, определяющих ход представлений у человека: 1) Ассоциативное сродство - все виды ассоциаций и законы их фун к ционирования; 2) отчетливость различных вступающих в борьбу образов воспом и нания (в ассоциациях по сходству); 3) чувственный тон представлений; 4) констелляция (сочетание) представлений, которая бывает чрезв ы чайно изменчивой. Циген, ошибочно абсолютизируя ассоциативную функцию мозга, утверждает: " Наше мышление подчиняется закону строгой необходимости" (там же, с. 258), пото му что предыдущее состояние мозговой коры детерм и нирует последующее ее состояние. Ассоцианисты отрицают психофизическое единство, утверждая, что под пор огом сознания могут происходить только физиологические процессы, ника к не связанные с психическими. Существенными недостатками ассоци а нистов следует также указать : Отсутствие общей правильной установки: - детерминации мыслительного процесса; то есть "Характерная для психолог ии мышления проблема детерминации подменяется другой пробл е мой: как связи между уже данными эле ментами детерминируют воспроизв е дение этих элементов" (Рубинштейн С.Л. О мышлении и путях его исс лед о вания". М.,1958 г., с.16). - роли в этом процессе проблемной ситуации; - роли анализа и синтеза; Ассоциативный принцип объяснения психических явлений (в том числе и мыш ления), если его не абсолютизировать, может играть большую роль для поним ания закономерностей мышления, особенно "подсознательн о го", когда субъект уже не имеет непос редственного диалектического взаим о действия с содержанием проблемной ситуации. Так, например, ассоцианист А. Бэн высказал ценные (для понимания творчест ва) мысли: а) Для творческого мышления необходимо радикальное изменение точки зре ния на изучаемый предмет (борьба против устоявшихся ассоци а ций); б) что общеизвестный факт успешной творческой работы молодых ученых, еще не обладающих энциклопедическими знаниями в данной обл а сти, может получить рациональное об ъяснение. Однако исходные принципы традиционной эмпирической ассоци а тивной психологии не давали ей возм ожность изучать сложные психические явления, в частности интуицию. Она п ризнавала только "сознательное мы ш ление" (индукция, дедукция, способность сравнения, отношения), п одчин я ющееся ассоциативн ым законам. Итак, вклад ассоциативной психологии в изучение творческого мышления незначителен. Заключение Так развивалась псих ология на протяжении более чем двух веков, рука об руку с другими научным и знаниями. И сейчас, нельзя сказать, что псих о логия окончательно сформировалась: с течением врем ени психологические знания ревизуются и нельзя объективно сказать, что в этой науке есть ко н стант ы. Невозможно в о граниченном объеме реферата хоть сколько-нибудь подробно описать разв итие психологии на протяжении почти трех веков, единственный вывод, кото рый можно сделать выглядел бы как утверждение приблизительно такого ви да : «В психологии все точки над i не расставлены и вряд ли когда-либо будут»… Список литературы: 1. Сорокин Б. Ф. Философия и психолог ия творчест ва. М.,199 9 2. Спенсер Г., Циген Т. Ассоциативная психо логия. М., 1998 3. Вунд В. Введение в псих ологию.М.,2000 4. Большая советская энц иклопедия.М.,1990