Теория познания и его нерефлексивные формы

Теория познания и его нерефлексивные формы Теория познания (гносео логия) - это раздел философии, в котором изучаются такие проблемы как прир ода познания, его возможности и границы, отношение знания к реальности, с убъекта и объекта познания, исследуются всеобщие предпосылки познават ельного процесса, условия достоверности знания, критерии его истинност и, формы и уровни познания и ряд других проблем. Термин «гносеология» происходит от греческих слов «gnosis»— знание и «logos» — понятие, учение, т. е. учение (понятие) о знании. В современной литературе данный термин употребляется в двух основных значениях: 1) как учение о все общих механизмах и закономерностях познавательной деятельности челов ека, о «знании вообще», независимо от его конкретных форм и видов; 2) как фил ософская концепция, предметом исследования которой является научное п ознание в его специфических характеристиках. В этом случае чаще всего ис пользуется термин «эпистемология». Однако в ряде случаев термины «гнос еология», «теория познания» и «эпистемология» совпадают по содержанию, являются тождественными. Теория познания (в обоих значениях этого термина) тесно связана с такими фундаментальными науками, как онтология — учение о бытии как таковом, и диалектика — учение о всеобщих законах развития бытия и познания, а так же с логикой (в ее различных модификациях) и методологией. Поскольку субъ ектом познания, «центром» всей гносеологии является человек, то она широ ко использует данные философской антропологии, этики, культурологии, со циологии и других наук о человеке. Опора теории познания тем более необх одима потому, что, во-первых, познавательный процесс всегда происходит в определенном социокультурном контексте, а, во-вторых, сегодня набирает с илу тенденция социологизации гносеологии, т.е. процесс преобразования п оследней в подлинное социально-гуманитарное исследование. При изучении личности познающего субъекта теория познания опирается н а данные психологии, физиологии, нейрофизиологии, медицины. Большой и ра знообразный материал для обобщающих выводов ей поставляют математика, кибернетика, естественные и гуманитарные науки в совокупности всех сво их многообразных дисциплин, история философии и науки и д.р. В разработке своих проблем, в развертывании собственного гносеология д олжна «выжимать» последнее в виде «квинтэссенции» из всех своих назван ных и других источников. При этом недопустимо как недооценивать (а тем бо лее полностью игнорировать), так и абсолютизировать какой-либо один из н их. Так, например, строить теорию познания только и исключительно на осно ве анализа математического (Декарт) или естественнонаучного знания (лог ический позитивизм) — значит поступать односторонне, а следовательно, о шибочно. История познания показывает, что знания (и их теоретический образ) всегд а обусловлены потребностями общества (в особенности запросами материа льного производства и практики), и поэтому должны принимать специфический облик на каждом из качественно различных этапах общественного развития. Вместе с тем по своему содержа нию они должны впитать в себя все то новое, что приносит с собой каждый из них. Так, развитие гносеологических представлений конца XX в. определяетс я тем, что оно происходит в условиях информационного общества и, в частно сти, опирается на данные так называемой «постнеклассической» науки. Для этого этапа развития характерны: изменение объектов исследования (ими в се чаще становятся целостные, саморазвивающиеся «человеко-размерные» системы), широкое распространение идей и методов синергетики методолог ический плюрализм; преодоление разрыва между объектом и субъектом позн ания; соединение объективного мира и мира человека; внедрение времени во все науки, их глубокая диалектизация и историзация (в частности, приорит ет «становления» над «бытием» у И. Пригожина) и ряд других.. Что касается методов, с помощью которых гносеология исследует своей пре дмет, т. е. познавательное отношение к действительности в совокупности в сех его аспектов, то на современном этапе ее развития все более характер ным становится методологический плюрализм. Иными словами, она вправе и о бязана использовать любые методы и приемы, которые окажутся наиболее эф фективными в данной познавательной ситуации. Это прежде всего философс кие методы — диалектический, феноменологический, герменевтический и д р. Это и то, что называют общенаучной методологией — системный, структур но-функциональный, вероятностный и др. подходы. Это — науки о таких систе мах; общелогические методы: анализ, синтез, идеализация, индукция, дедукц ия, аналогия и др. Это также эмпирические и теоретические средства и прие мы, характерные для частных наук и научных дисциплин), которые могут быть использованы в теории познания с учетом се специфики. Все названные и др угие методы должны применяться в гносеологических исследованиях не по рознь, а в их тесном единстве и динамическом, взаимодействии. В настоящее время расширение предмета теории познания идет одновремен но с обновлением и обогащением ее методологического арсенала: гносеоло гический анализ и аргументация начинают включать определенным образом переосмысленные результаты и методы специальных паук о познании и созн ании, социальных и культурологических дисциплин . Познание является важнейшим условием и фактором су ществования и развития человека, необходимым компонентом его целепола гающей деятельности. Применительно к человеку, познание – это процесс а ктивного, целенаправленного отображения в мозгу человека объективного мира и собственной природы человека. Если сознание представляет собой выражение отношения человека к свое му бытию (осознанное бытие), знание является объективной реальностью, да нной в сознании человека, то познание – это процесс приобретения и разв ития знания, его углубление и расширение, результатом которого является новое знание о мире. Объективным источником познания является сам человек и окружающий че ловека внешний мир, природный и социальный. В результате взаимодействия человека с миром у него возникают соответствующие ощущения, восприятия, представления, формируются понятия. Исходным моментом процесса познания, его основой является деятельнос ть людей, практика. В ходе этой деятельности люди познают окружающие их п редметы и проверяют истинность получаемых знаний. Познание начинается со знакомства с предметом внешнего мира при помощ и органов чувств. Органы чувств – это своего рода окна, через которые вне шний мир «проникает» в человеческое сознание. На ступени отображения мира в виде чувственных образов в познании разл ичаются три этапа: ощущение, восприятие и представление. Ощущение – это отражение отдельных свойств, особенностей, сторон пред мета. Организм человека обладает соответствующим физиологическим аппа ратом для образования ощущений. Ими являются органы чувств, нервные воло кна, по которым возбуждения передаются в соответствующие участки голов ного мозга, где возбуждения преобразуются в ощущения. Весь дальнейший пр оцесс познания опирается на те сведения о предметах, которые дают нам ощ ущения. Ощущения – это субъективный образ объективного мира, поскольку принадлежит конкретному человеку (субъекту). Люди по-разному воспринима ют одни и те же внешние воздействия, но это нисколько не означает, что орга ны чувств не дают нам правильного представления о мире. Восприятие – это процесс отображения предмета в его чувственной непо средственной целостности, в совокупности его внешних сторон и особенно стей. Восприятие является более высокой формой чувственного познания. Представление – это процесс воспроизведения в сознании человека ран ее воспринятого предмета с помощью памяти. На основе восприятия здесь ос уществляется осмысление отражаемого предмета посредством ассоциаций, соотнесения, сопоставления изучаемого предмета с уже ранее изученными. Вместе с тем, хотя представление и оперирует образами предметов, а не сам ими предметами, эти образы не несут на себе печать единичности, не заключ ают в себе подлинного обобщения. Следует сказать, что по вопросу о роли и соотношении чувственного и рац ионального в процессе познания в истории философии существовали прямо противоположные точки зрения. Направление в теории познания, согласно которому ощущение и восприяти е – основа и главная форма достоверного познания, получило название сен суализм. Основной принцип сенсуализма – «нет ничего в разуме, чего не бы ло бы в чувствах». На позициях сенсуализма стояли такие философы, как П. Га ссенди, Т. Гоббс, Дж. Локк, К. Гельвеций, Д.. Дидро, П. Гольбах, Дж. Беркли, Д. Юм. Они утверждали, что единственным источником и средством достижения истины являются ощущения и другие формы живого созерцания Этому направлению противостоял рационализм, признающий разум осново й познания и деятельности людей. Такой точки зрения придерживались Р. Де карт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Н. Мальбранш и др. Начиная с ХХ века резко усилился интерес к проблеме иррационального, то го, что лежит за пределами досягаемости разума и недоступно постижению с помощью известных рациональных средств. Иррационализмом называют сег одня различные течения в философии, которые ограничивают или отрицают в озможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания н ечто иррациональное. На первый план в такой теории познания выдвигаются воля (волюнтаризм), интуиция (интуитивизм), воображение, инстинкт, мистиче ское «озарение», бессознательное. Среди них особенно важную роль играет интуитивизм. Представители этог о течения (А. Бергсон, Н. Лосский, С. Франк, Е. Трубецкой) видят в интуиции един ственно достоверное средство познания. Интуиция – это способность субъекта к постижению истины путем прямог о ее усмотрения без обоснования с помощью доказательств. Чертами, присущ ими интуиции, являются внезапность и непосредственность. Им сопутствую т простота, гармония, изящество. Это выражается в том, что при разрешении п ознавательной проблемы, субъект не перебирает всех возможных путей, но п риходит к нужному варианту достижения цели. Интуиция осуществляется в ф орме мгновенного скачка познания, совершаемого как бы неосознанно. Тем н е менее, она дает уверенность в истинном характере результата действия и приносит субъекту чувство удовлетворения. Интуитивизм, словами Н.Лосского, есть учение о том, что познаваемый пред мет, даже и в случае знания о внешнем мире, вступает в сознание познающего индивидуума в подлиннике самолично и потому познаётся так, как он сущест вует независимо от акта познания. Термином интуиция обозначается это не посредственное созерцание предмета познающим субъектом, имение в виду предмета в подлиннике, а не посредством копии, символа, конструкции. Расс матриваемое философское учение по существу сходно с представлением о з нании, называемым наивным реализмом, к которому склонны дети и лица, не за нимающиеся философией. Они считают, например, что шум ветвей сосны напол няет собой окружающее пространство независимо от того, есть ли слушател и этого события, и не полагают сосну психическим деревом. Но наиболее важным и ценным моментом гносеологии Лосского явл яется учение о мистической интуиции, познании внелогических, металогич еских форм бытия. В чувственной и интеллектуальной интуиции познаётся б ытие, определённое согласно законам тождества, противоречия и исключён ного третьего. Определённость, соответствующая этим законам, есть онтол огическая форма, характерная для проявлений субстанциальных деятелей в пространстве и времени и отвлечённо-идеальному бытию. Эту форму можно назвать логической, как необходимую для познаваемости предметов и выра зимости их в суждениях. Но есть и металогическое, конкретно-идеальное бы тие, все субстанциальные деятели в основе своей металогичны. Их много, ка ждый есть самостоятельное существо, но с другой стороны они составляют с истематическое единство космоса. Но такая соотнесённость их друг с друг ом влечёт существование Сверхсистемного и Сверхмирового начала, стоящ его выше субстанциальных деятелей и придающего им характер единства. Ми стическая интуиция и есть познание в подлиннике сверхпространственных и сверхвременных субстанциальных деятелей, среди них и Сверхсистемног о начала, равнопервоначального им по своему бытию, а также запредельного трансцендентного Бога. К нерефлексивным формам познания относятся: магия, мантика и ми стицизм, общей характеристикой которых в контексте основной проблемы г носеологии является снятие ими субъект-объектных отношений. Результат ы сопоставления современным российским философом Ю.М. Сердюковым рефле ксивных и нерефлексивных форм познания мы обобщили в следующей таблице. Таблица 1 ХАРАКТЕРИСТИКА РЕФЛЕКС ИВНЫХ И НЕРЕФЛЕКСИВНЫХ ФОРМ ПОЗНАНИЯ (по Ю.М. Сердюкову) Формы познания Параметры сравнения Рефлексивные Нерефлексивные Сфера реализации процесс а познания Осознанное Бессознательное Методы познания Логичес кие (дедукция индукция и др.) Интуиция (во всем многообразии ее культурно-ист орических форм: непосредственное чувственное восприятие, религиозная интуиция, интеллектуальная интуиция и др.) Способы получения информ ации Сознательное сосредоточение Бессознательное сосредоточение Способы выражения извлек аемой информации Понятие, суждение, умозаключение Символ, знак и троп (метафора, метонимия) Таким образом, специфика рефлексивных и нерефлексивных форм познания о бусловлена принципиально различными механизмами, лежащими в их основе.