Старообрядчество в Олонецкой губернии

Старообрядчество в Олонецкой губерн ии в середине 19-ого века. Всту пление. Для своей работы я выбрала тему “ Старообрядчество Олонецкой губернии в середине 19-ого века” . Тема не нова , но заключает в себе неиспользованные резервы , к некоторы м из них полезно обратится . Перед собой я ставила цели проанализи ровать и системат изировать определенное к оличество материалов. Для написания своей курсовой работы , к роме литературы об Олонецкой губернии , наприм ер “Описание Олонецкой губернии в историческо м , статистическом и этническом отношениях” В . Дашкова , я использовала архивные док ументы : “Народонаселение Олонецкой губернии по 9-ой народной переписи 1851 года” и “Записку чиновника Смирнова о расколе в Олонецкой губернии” (ф . 1, оп . 10, д . 12/93). В своей курсовой работе я попыталась доказать , что старообрядчество - идеология заж иточ ных слоев городского и сельского населений. Из истории старообрядчества Ол онецкой губернии в середине 19-ого века. Как известно , старообрядцы поповской и беспоповщинской сект отделились от православно й церкви со времен правления патриарха Ни кона , а именн о в 1667 году , когда прав ительство взялось за исправление церковных кн иг и обрядов . С того времени Олонецкая губерния стала колыбелью и театром действи й последователей старообрядчества. Скиты Поморской Беспоповщинской секты получили свое начало в Олонецко й губернии . Здесь впервые они устроили свою догматику , и отсюда , несмотря на распри , распространили старообрядчество по другим местам . Главные скиты были в Повенецком уезде , в глуши лесов и среди топей , и все они сосредотачивались в Выговском общежительст в е . Были скиты в Ка ргопольском и Олонецком уездах и они дейс твовали в меньшей зависимости от Данилова , Лексы и Топозера . С течением времени , мн огие из собраний староверов лишились своего значения , а некоторые совершенно упразднилис ь . Бесчисленные случаи с амосожже ний , самоутоплений и других примеров самоубий ств , которыми наполнена история олонецкого ст арообрядчества , в то время жили еще в памяти местных старожил . Они доказывали , что дух старообрядчества Олонецкой губернии в середине 19-ого века далеко не и м ел того дикого фанатизма , которым отли чались его последователи в этих местах 150 л ет назад . Подавляемый время от времени раз витием условий общественной жизни , духом и направлением века , в то время он предст авлял собой только массу последователей , знач ител ь ную по своей численности , но не по фанатизму действий , впрочем , послед нее проявлялось между местными староверами , н о не в такой силе и не везде один аково . Упорство самых фанатичных староверов о граничивалось несогласием на некоторые распоряже ния правительс т ва в отношении их самих. Старообрядчество в Олонецкой губернии представляет собой одну секту , известную как Поморская Беспоповщинская . Она делиться на следующие согласия : 1) Даниловское или Монастырск ое , издавна распространенное и можно сказать господству ющее во всей Олонецкой губ ернии , число последователей 13674 человек ; 2) Филипповско е , имеющее своих последователей в Повенце , Петрозаводске , Олонце и в Каргопольском , Вытег орском уездах : их в губернии насчитывается около 4429 человек ; 3) Федосеевское согл а сие совмещается вместе с 4 - Аристовским , послед ователи , которых немногочисленны и распространены в Повенецком и Петрозаводском уездах . Кро ме Поморской секты в Каргопольском уезде также обнаружено секты бегунов . Можно еще сказать , что старообрядцы Данилов с ког о , Филипповского и Федосеевского согласий в то время не находились между собой во вражде , как это было в первые времена образования их толков , когда они представ ляли собой сильные общины и старались при влечь на свою сторону богатых последователей . Толь к о аристовцы , секта которых в народе называлась денежной верой , счита ли еретиками последователей всех согласий . Се кта же бегунов не находила большого сочув ствия у олонецких жителей и даже у ст ароверов , так как в Каргопольском уезде , г де она существовала , у ж е не бы ло помещичьих крестьян , между которыми она в основном и развита . Вообще , причины , поддерживавшие старообрядч ество , были следующие : приверженность к староо брядчеству богатых людей , оказывавших ему пос тоянное покровительство , ограждавших его от п овы шенного внимания местного духовенства и дававших средства от преследований полиции . Таких людей , как в самой Олонецкой гу бернии , так и за ее пределами у старов еров было в большом количестве . Другой при чиной было наличие значительного количества с тарообряд ч еских книг и древних ру кописей , распространенных между жителями всей губернии . Также старообрядчество поддерживалось о тдаленностью селений от центра и трудностью сообщений . К тому же способствовали внутр енние и внешние взаимоотношения местных старо веров с о своими единоверцами и покровителями в Санкт-Петербурге , Москве и дру гих местах. Старообрядцы рассеяны по всей Олонецко й губернии , их селения , как правило , находи лись на судоходных реках и других торговы х путях . По характеру местности , во многих местах ка менистой , болотистой и озерн ой , представляет затруднение для езды по д орогам . Кроме почтовых дорог в губернии бы ло немного удобных сухопутных сообщений , особ енно в летнее время . Этот недостаток чувст вуется преимущественно в Пудожском и Повенецк ом уездах , п ри малонаселенности и огромной протяженности края он составляет одну из причин , благоприятствующих , если не развитию , то поддержанию старообрядчества , изби рающего всегда места своей деятельности едва проходимые , на границах губерний и уездов . По географи ческому положению Олоне цкая губерния находится на севере России , по суровости климата и качеству каменистой почвы не принадлежит к числу губерний , где основное занятие - это выращивание хлеба , а напротив , она стоит в ряду промышленн ых , по этой причине и з а нятия олонецких жителей на столько разнообразны , на , сколько природа этой местности богата . Один только Каргопольский уезд составляет некоторое исключение , так как земледелие зд есь в процветающем состоянии . Не входя в подробное описание пром ыслов , следуе т обратить внимание на то , что по вышеизложенным причинам жители Ол онецкой губернии редко остаются в течение года на местах своего жительства . Часть из них в связи с коммерческими делами и другими занятиями проживали в Санкт-Пет ербурге и других губерниях, другие же отлучались только периодически , возвращаясь к своим семействам . Как одни отъезды , та к и другие имеют большое влияние на с тарообрядчество в губернии . Например , в Каргоп ольском и Повенецком уездах временные выезды жителей в Кемский уезд или в помо р ье Архангельской губернии , обильной скитами , за сельдями , треской и семгой , поддерживали старообрядцев Филипповского согласия . Постоянные отъезды жителей Заонежья , Петроза водского уезда по делам , связанным со стол ярной промышленностью , в Санкт-Петербург с п особствовали развитию Федосеевской , Филиппов ской и Аристовской сект . Не менее интересн ы и внутренние выезды староверов в предел ах Олонецкой губернии . Главная особенность их такова , что с наступлением лета начинаетс я движение старообрядцев из всех губерний для богомолья в Повенецкий уезд , обильный часовнями , могилами самосжигателей и других фанатиков , и особенно это интерес но бывает в Иванов день - 24 июля и 14 сент ября , в день Воздвижения Честного Креста - это дни , в которые установлены ежегодные п разднест в а в Даниловском и Лексин ском старообрядческих селениях Выгорецкого общеж ительства. Часть старообрядцев , в большин стве женщин , из всех уездов Олонецкой губе рнии , кроме Лодейнопольского , имеют в этих селениях постоянные места жительства , но в связи с посещен ием родных мест , они вносили старообрядчество в свои семейства , нередко православные . В описании старообрядчес тва в Олонецкой губернии можно встретить таких примеров много , особенно Петрозаводском и Повенецком уездах . Хотя и в меньшей степени , но тоже мож н о сказать о жителях этих уездов и в отношении со скитами Финляндии , Мегры и Пахкаламбе . Как постоянные , так и временные выезды староверов Олонецкой губернии можно разделить на категории : 1) по торгово-промышленным и дом ашним делам , так же как и у правосла в ных ; 2) для сектантских целей , заклю чающих продажу своим единоверцам икон , которы е в основном писались в скитах Повенецког о уезда ; доставление по разным моленным ме дных крестов , отливаемых в том же уезде в селении Кодозеро ; в путешествии богомолов по Свят ы м местам ; в сборе денег у своих покровителей на строение монастырей и часовен ; в распространении старо обрядчества через перекрещивание и другие дей ствия . Кроме коммерческих дел с такими же целями приезжали в Олонецкую губернию ст ароверы из Санкт - Петербу р га и соседних мест , в особенности в монастыри Выгорецкого общежительства , которые еще не утратили своего значения в глазах последовате лей беспоповщины , рассеянных по России . В этих местах проживали 27 староверок из Санкт-Пет ербургской , Московской , Ярослав с кой , Ря занской и Архангельской губерний . Из числа приезжающих в Олонецкую губернию особое вн имание на себя обращают старообрядцы Топозерс ких скитов Архангельской губернии и последова тели Филипповского согласия из пустыни Мегры и Пахкаламбских скитов , нахо д ящих ся в Финляндии на границе Повенецкого уез да . Известно , что Топозерский скит в летне е время не имел почти к себе дорог , будучи окруженным огромными тополями и бол отами . Ежегодно , при наступлении зимы во в ремя Шунгской ярмарки (в Повенце ) сборщики проби р ались в Санкт-Петербург через всю Олонецкую губернию , крестя на дорогах детей , “совращая” жителей в “раскол” , платя за проезды и ночлеги крестьянам большие деньги ; потому они имели сильное влияние на местных жителей . Тоже следует сказать о Мегрецких и Пах к аламбских староверах , отправлявшихся через Повенецкий , Петро заводский и Олонецкий уезды в Санкт - Пете рбург к своим покровителям . Из дел видно , что иногда эти старообрядцы попадались в руки полиции , но большая же их часть , при помощи привозимых ими денег, всегда ускользала . На молитвы олонецкие старообрядцы соби рались в часовнях , моленных , образных комнатах и просто в домах . Их часовни в ос новном находились в Повенецком уезде . Они были все деревянные , почти не отличались п о своему устройству , с той лишь р а зницей , что в них не было алтарей и престолов . Все они были выстроены до пе рвого сентября 1826 года по одному образцу . В нутри часовни были более или менее разноо бразны : отличие заключалось только в величине и богатстве украшений. Та стена , где в церквях обычно устраивается алтарь , у старообрядцев в ча совнях была обращена на восток и обставле на в три яруса образами , наподобие иконост аса , с глухими створами в середине , напоми нающие царские ворота . Нижний ряд занимают большие иконы старинного письма . Почти в се они были украшены серебряными и позолоченными венцами , а в монастырях - даже дорогими камнями и жемчугом . Олонец кие старообрядцы особенно уважали две иконы : Тихвинская Божья Матерь и Нерукотворный Спас , которые находились во всех часовнях Повенецкого у е зда . Во втором ряду иконостаса помещались 12 праздников , а чаще 12 апостолов и тайная вечеря , а перед ней всегда висело паникадило или просто боль шая медная лампада . В третьем ярусе стояли образа разных угодников , чаще всего проро ков . Точно в таком же пор я дке были украшены иногда , где дозволяло место , и боковые стены часовен . В противоположн ой стороне от иконостаса с боков были устроены клиросы , за которыми помещались ст еклянные окна и двери . Вторая часть часовн и называлась трапезою и была разделена пр одол ь ной перегородкой для мужчин и женщин (образа здесь ставились редко ). И , наконец , третье отделение или преддверие часовни . Оно устраивалось со стеклянным окном - для мирских или зрителей , то есть дл я тех людей , которые не были староверами , но могли бы подр о бно видеть весь процесс старообрядческого служения . В середине моленной на налое лежал большое Евангелие в малиновом или зеленом бархате . Наставники или наставницы становились обычн о перед налоем и начинали службу вместо священника , а певцы и певицы пели у трени , вечерни и молебны по старинным нотам . Во время служения иногда наставник или пономарь брали ручные медные кадильн ицы и кадили рослым ладаном все иконы и кресты единоверцев , собравшихся на молень е. Мужчины во время молений всегда бы ли одеты в длинны е кафтаны без ку шаков , а женщины - в темно-синие сарафаны . Их головы , с распущенными волосами , были пок рыты большими темного цвета платками , девушки же с перевязанными , но не заплетенными волосами . У каждого из старовера в рука х были листовка и подручник… В основном жители Олонецкой губернии устраивали моленные в секретных чуланах , сараях , сен ях и на чердаках . Если средства наставника не позволяли , то иконостаса вовсе не было , тогда по стенам развешивали бумажные картины. Староверы всех уездов в домашнем б ыту представляли собой патриархальные сем ейства . Одна только часть Повенецкого уезда и те места губернии , где были скиты , носили на себе особый характер . В этих приходах старообрядцы вели безбрачную жизнь без правильного семейного быта , а в Дан илове и Лек с е общежительство имел о вид нераздельной общины. Грамотность староверов Олонецкой губернии находилась большей или меньшей степени р азвития . Здесь девушки не только обучали г рамоте по правилам старообрядчества и перепис ывали книги , но и с этой целью , в к аче стве миссионерок , они заводили в шк олах моленные . Что касается церковных книг и рукописей , которые в значительном количес тве распространялись между олонецкими старообряд цами , то они заключались или в древних книгах , напечатанных в польских типографиях , ил и в книгах , переписанными самим и староверами в разных местах как Олонецк ой , так и других губерний . Основная перепи ска книг прежде производилась в Выгорецком общежительстве , где для этой цели содержали девушек . Вторым местом был Топозерский ск ит Архангельск о й губернии и треть им - Мегра и Пахкаламба в Финляндии . Самые интересные из книг старообрядцев - это “П оморские ответы” Андрея Денисова , заключающие основы учения староверов , “Апокалипсис” неизвестн ого старообрядца и многие другие . Олонецкие староверы не в с егда приобретали книги в скитах Повенецкого и Кемского уездов , а многие из них скупали в Санк т-Петербурге . То же самое можно сказать и в отношении икон старинного письма , котор ыми наполнены старообрядческие часовни в Пове нецком уезде - все они были приобр е тены в старину за большие деньги во многих русских церквях , и потому очень ценились староверами . Иконы с двуперстным сложением писались в скитах Шолтопорогы , Бе резовки и некоторых других местах Повенецкого уезда . Медные кресты староверы отливали о ткрыто , а размерами , запрещенными закон ом , тайно в селении Кодозеро (Повенецкий у езд ). Скитские иконописцы не только занимались своим искусством на месте , но и разъе зжали по Олонецкой губернии , проживая это время в селениях и приходах , расписывая и поправляя иконы в часовнях и православных церквях . Вот почему иконопись в храмах православных церквей по характеру написания схожа со старообрядцкой . Двуперстное сложение , запрещенное Духовной Консисторией , очень часто встречалось и в старинных сел ьских церквях Олонецкой губернии . Особ енно восставали староверы против новой живопи си и изображения лиц Спасителя и Святых Угодников яркими красками , которые вовсе не предавали ликам оттенка религиозного смирени я и строгости ; зато древнегреческая живопись ценилась ими очень высо к о. Староверы не признавали священников и таинств , которые было предоставлено совершат ь только им . Они не молились за царя , считая , что Святого Причастия не может быть , так как на земле наступили времена Антихриста . Принимая церковь невещественную , а духов ную , староверы совершали только два таинства : крещение и исповедь . Интересно , что у старообрядцев крещение совершалось не только над младенцами , но и над взрослыми людьми , в реках , кадках и других удобных местах . Часто из-за отсутствия на ставника девушки и сполняли этот обр яд над взрослыми мужчинами , которых позже и исповедовали . Иногда случалось , что сельских детей крестили старики и старухи по несколько раз . Что такое старообрядчество ? По своему социальному составу старообр ядчество представляло собой п естрое движе ние . Оно объединило , на первых порах , все слои населения феодальной Руси , которые был и недовольны укрепившимся дворянским государство м . Боярство , лишенное былых привилегий , пыталос ь использовать старообрядчество в своих интер есах , затем к нему примкнуло стрел ецкое войско ; оно привлекло и часть высшег о духовенства - всех , кто по тем или ин ым причинам был недоволен патриархом Никоном . Но с конца 60-ых годов 17-ого века от старообрядчества отошла значительная часть т орговых людей и духовенства (та к как был упразднен Монастырский приказ и введен Новоторговый устав , предоставлявший льго ты купцам ), следовательно основную массу старо обрядчества стали составлять крестьяне и поса дские люди . Вот точка зрения многих исследователей старообрядчества : на пер вый взгляд мо жет показаться , что сопротивление староверов вызвано фанатической религиозностью , педантизмом . Но так ли уж важно , даже с церковно-бог ословской точки зрения , крестится двумя или тремя перстами , писать “Исус” или “Иисус” , произносить “аллилуйя ” два или т ри раза . В результате реформ еще больше укрепилась власть феодальной знати , еще бол ьше усилилась эксплуатация крестьянства и пос адского населения . Вот почему движение староо брядчества , в конечном счете , слилось с пр отестом народных масс . Я же п ридерживаюсь другой точк и зрения . Я считаю , что старообрядчество - э то идеология зажиточного крестьянства и зажит очного сословия городского населения - купцов , что могу доказать и наглядно убедить с помощью таблиц и диаграмм (см . приложения ). Основная час ть сельского населения - это крестьянство . Оно делится на категор ии : удельные , государственные , приписные и поме щичьи крестьяне . Здесь они приведены в пор ядке возрастания гнета , то есть самыми заж иточными были удельные крестьяне , а самыми бедными и угнете н ными крепостным правом - помещичьи . Если взять данные количе ства крестьян в каждой группе , а так ж е численность старообрядцев среди крестьян и высчитать процент , то , глядя на цифры , ясно видно , что основной частью староверов среди сельского населения явля ю тся удельные крестьяне , то есть самый зажиточ ный слой крестьянства. Среди старообрядчества помимо сельского , было и городское население . В Олонецкой губернии основной частью городского населения были мещане и купцы . Проведя аналогичные расчеты , я прихожу к выводу , что основной частью старообрядчества среди городск ого населения являлись купцы . Как известно , купечество - это более зажиточный слой , чем мещанство. Обобщая вышеизложенные размышления , подтвер жденные статистическими данными , я прихожу к выводу , что старообрядчество - действительно , идеология зажиточных слоев городского и сельского населений. Если просмотреть численность старообрядчес тва по уездам , высчитывая процент староверов от общего количества населения , то нельзя не заметить , что величина п роцентного соотношения зависит от географического распо ложения уезда , от количества и качества до рог , ведущих в этот уезд , от этнического состава населения , проживающего на данной т ерритории . Я дам краткую характеристику некот орым уездам Олонецкой губерни и по параметрам , изложенным выше . Уезды будут пер ечислятся в порядке уменьшения процентного со отношения численности староверов . Самый высокий процент старообрядцев - 33,4 был в Повенецком уезде . Такое большое коли чество староверов среди населения связано с тем , что Повенецкий уезд расположен в самой глуши Олонецкой губернии . Кстати , с конца 17-ого века на этой территории находился центр беспоповщинского согласия - В ыгорецкая пустынь . Вторым местом по численности староверов являлся Лодейнопольский уезд - 9 ,6 %. Это з ависело от того , что население этого уезда в основном сост ояло из крестьян. Как известно , в старообрядчестве пребла дали русские люди , нежели карелы , вепсы ил и другие национальные меньшинства . В связи с тем , что в Каргопольском уезде среди насе ления преобладало зажиточное крестья нство русского происхождения , то он был на третьем месте - 5,6 %. Петрозаводск был в то время губерн ским городом , соответственно , и Петрозаводский уезд являлся центральной частью Олонецкой губернии , через территорию к оторого проле гало множество торговых путей . Но между те м , именно в центре сосредоточены власти , у правляющие и карающие за инакомыслие и не повиновение , чем и отличалось старообрядчество . Вот почему в этом месте только 5,5 % старов еров . Из вышенаписанного видно , что неб ольшие особенности и характерные черты сыграл и свою роль . Именно они сказались на в еличине процентного соотношения старообрядцев. Заключение. Старообрядчество - это уникальное явление в отечественной истории , в большей или меньшей степени коснувшееся всех сторон жизни русского общества . О старообрядчестве , его истории , культур е написано бесчисленное количество книг , стат ей , исследований , авторы которых принадлежат к различным эпохам , социальным слоям , политичес ким направлениям . Разные воп росы анализир овали историки , филологи , искуствоведы , экономисты и специалисты других областей . Однако и прошлое , и настоящее этого явления настол ько сложно , что требует постоянного осмыслени я , дополнительных исследований . Тема старообрядчества представля ет несомненный интерес . Она привлекает внимание многих историков , а также заинтересовала ме ня.