Культура, её структура и функции

Многообразие определений в пон ятии “ культура” в современной культу рологии ? Культурология – это предмет филосовского сознания , котор ый изучает историю мировой культуры . Крупнейший американский социолог Толкотт Парсонс (1902 — 1979) указывал на триединую природу человека как биологического , социального и культурного суще ства . Именно культура и делает человека человеком . Благодаря и в результате - социокультурной творческой деятельност и человек выделился из Природы и закрепил это свое отделение . "Культура " в современном социогуманитарном знании — открытая категория. В самом широком смысле Культура понимае тся как оппозиция Природе . Природа и Культ ура соотносятся как "естественное " и "искусстве нное ".. В современной культурологии , культура предстает как нечто отличное от природы , передающееся по трад иции средствами языка и сим волов , прак тического изучения и прямого подражательства , а не биологического наследования . Культура пр едставляет собой совокупность общепринятых образ цов поведения , мышления и мироощущения , а также и индивидуально значимые действия . Кате гория "культура " о б означает содержание общественной жизни и деятельности людей , представляющие собой биологически ненаследуемые , искусствен ные , созданные людьми объекты (артефакт ы ). Под культурой понимается организованные со вокупности материальных объектов , идей и обра зов ; технологий их изготовления и оперирования ими ; устойчивых связе й между людьми и способов их регулировани я ; оценочных критериев , имеющихся в о бществе . Это созданная самими людьми искусственная среда существования и саморе ализации , источн ик регулирования с оциального взаимодействия и поведения. Таким образом , культуру можно пре дставить в единстве трех ее неразрывно св язанных аспектов : способов социокультурной дея тел ьности человека , результатов этой деятельности и степени развитости личности. Социокультурная деятельность человека вкл ючает в себя экономическую , политическую , худо жественную , религиозную , научную , нравственную , пра вовую , технико-промышленную , коммуникативную , экологиче скую сферы и т.д . Эти виды деятельности присущи всем культурам во . Однако формы и способы социокультурной деятельности неодинаковы в различных культур ах и культурных эпохах (технический уровень культур древних цивилизаций , античности , средне вековья , современности ; виды транспорта , способы обработки металла , технология и з гот овления одежды и т.д .). Технол огический аспект культуры занима ет в ней значительное место . В зависимости от типов объектов , на создание которых они направлены , технологии подразделяются , во-пе рвых , на продуцирующие и транслирующие символ ы , во-вторых , на созидающие физические об ъекты и , в-третьих , на организующие системы социального взаимодействия. В ходе сов ершенствования способов деятельности идет станов ление , функционирование и развитие человеческой личности . Причем личность одновременно выступает , во -первы х , объектом культурного воздействия , то есть усваивает культуру в процессе своей деятел ьности ; во-вторых , субъектом культурного творчества , так как в той или иной форме вкл ючена в процесс созидания культуры ; и в-тр етьих , личность является носителем и выразителем культурных ценностей , поскольку ее жизнедеятельность развертывается в определенной культурной среде. Материальные и духовные результаты социок ультурной деятель ности выступают не только к ак определенные достижения (цен ности ), но и как негатив ные последствия этой деятел ьности (экологические катастрофы , геноцид , военные бедствия и т.п .). История культуры — э то история не только приобретений , но и потерь . В культуре представлены как прогрес сивные , так и реакционные явления.. Результаты человеческ ой деятельности проявляются как в специализированных областях культуры , где аккумулируются , накапливаются кон кретные ценности , так и на уровне обыденно й культуры , культуры повседневности . Культура человечества проявляет себя в единстве и многообразии . Раз л ичие когда-либо суще ствовавших и существующих сегодня культур обу словлено , в частности , пространственно-временными х арактеристиками , которые порождают разнообразие ж изненных форм отдельный народов. Понятие культу ры может употребляться в нескольких значения х Во-первых , оно может служить для обозначения какой-либо конкретной культурно-исторической общности,- х арактеризуемой определенными пространственно-временными параметрами (первобытная культура , культура Д ревнего Египта , культура Возрождения , культура Сред ней Азии и т.п .). Во-вторых , термин культура используется для обозначения специфики жизненных форм отдельных народов (этнические культуры ). В-третьих , под культурой может пониматься некоторое обобщение , модель , построенная по определенному принцип у . Они ча сто применяются при классифик ации культур . В таком смысле термин культу ра использовался Я . Бахофеном , Н.Я . Данилевским , О . Шленглером , М . Сорокиным и др . Культ урные модели могут создаваться не только на уровне целого , но и на уровне элеме нтов : политическ а я культура , правовая куль тура , художественная культура , профессиональ ная культура и т.п ." Мы можем го ворить о целостности культуры в том смысле , что она есть явление чисто человеческое , то есть р азвивающееся вместе с человеком и благодаря его творческим у силиям . Люди , именно потому , что они люди , во все времена и при всех различиях природно-географической среды ставят перед собой одни и те же вопросы , пытаются решить одни и те же задачи , обустраивая свою жизнь на Зе мле . Раскрытие тайн природы , поиски смыс л а жизни , творческие порывы , стрем ление к гармонии человеческих взаимо отношений , общие для всех времен и народов , — вот далеко не полный перечень тех оснований , на которых базируется целостность культуры В ходе этого процесса происходят изменения в сам ой культуре . Ее ценностная основа обновл яется , становится более гибкой , формируются но вые смыслы и образы , развивается язык и т.п . С течением времени изменяются источники культуры , они осознают ся каждым новым по колением как более глубокие и древние. Кроме то го , с течением времени внутри культуры происходит дифференциация , в результате возн икают ее отдельные сферы , требующие новых средств самовыражения , нового духовного и пра ктического опыта . Так родилась живопись , музык а , театр , архитектура , философия , наука. Се годня мы тоже становимся свидетелями дифферен циации культуры : рождаются новые виды искусст ва — голография , светомузыка , компьютерная графика ; появляются новые отрасли научного знания. В этом смыс ле культура выступает в качестве механизма после довательно й выработки , закрепления и трансляции ценностей. Культура — это явление , ор ганичное жизни человечества , ее смысл определ яется творческими усилиями человека по создан ию "нового мира ", "второй природы ", или , как считал русский ученый Владимир Иванович Ве рнад ский (1863 — 1945), "ноосферы ", то есть сфер ы человеческой мысли и разума , неподвластных тлению и смерти. Структура культуры. В соответствии с современными представлениями можно обрисовать следующую с труктуру культуры. В едином по ле культуры выдел яются два уровня : спе циа лизированный и обыденный . Сп ециализированный уровень подразде ля ется на кумулятивный (где сосредоточивается , н акапливается профессиональный социокультурный опыт , аккумулируются цен ности социума ) и трансляцион ный . Исходя из антропо логической модели человека , на кумулятивном уровне культура выступает как взаимосвязь элементов , каждый из которых есть следствие предрас положенности человека к оп ределенной деятельности . К ним отно сятся : хозя йственная культура , политическая культура , пр авовая культура , философская культура , рел игиозная культура , научно-техническая культура , худ ожественная культура . Каждому из этих элемент ов на кумулятивном уровне соответствует элеме нт культуры на обыденном уровне . Они тесным образом вза имосвязаны и влияю т друг на друга . Экономической культуре соответствует домашнее хозяйствование , ведение семейного бюджета ; политич еской — нравы и обычаи ; правовой — м ораль ; философии — обыденное мировоззрение ; р елигии — суеверия и предрассудки , народные ве рования ; научно- т ехнической культуре — практические техно логии ; художественной культуре — обыденная эстетика (народная архитектура , искусство украшения жилища ). На трансляционном уровне осущес твляется взаимодействие между кумулятивным и обы денным уровнями , происходит обме н куль турной информацией (см . табл . 3). Между кумулятивным и обыденным уровнями существуют ка налы связи , осуществляемой поср едством трансляции : сфера обра зования , где тра диции , ценности каждого из элементов культуры транслируются (передаются ) последующи м по колениям ; средства массовой коммуникации (СМК ) — телевидение , радио , печать , — где осуще ствляется взаимодействие между "высокими " ценностя ми и ценностями повседневной жизни , нормами , традициями , произведениями искусства и массово й культурой ; социальны е институты , уч реждения культуры , где знания о культуре и культур ные ценности становятся доступными д ля широкой публики (биб лиотеки , музеи , театры и т.п .). Развитие информационной цивилизации расширил о возмож ности человека в постижении им р еального мира, появились новые способы т рансляции культуры . В этой связи актуализиров алась проблема элитарной и массовой культуры. Таблица Культура У Л Ь Т У Р А СПЕЦИАЛИЗИРОВАННЫЙ УРОВЕНЬ (специальный , элитарный ) ОБЫДЕННЫЙ УРОВЕНЬ (культ ура повседневности ) КУМУЛЯТИВНЫЙ ТРАНСЛЯЦИОННЫЙ каналы связи I II III <- -экономическая культура с С у -домашнее хозяйствование Ф ч -политическая культура е р -нравы и обычаи р М е -правовая культура а ж -мораль д -философская культура о К е -обыденное мировоззрение б н -научно-техническая куль р и -практические технологии тура а я з -художественная культура о к -обыденная эстетика в у а л н ь и т я у р ы Американский культуролог Т . Элиот , в зависимости от сте пени осознанности культуры , выделял в ее в ертикальном срезе два уров ня . высший и ни зший , понимая под культурой определенный обра з жизни , вести который могут только избранные -"элита ". В современном индустриальном обществе мас совая культура — понятие , характеризующее особенн ости производства культурных ценностей , рассчитан ных на массовое потребление и подчиненных ему , по аналогии с поточно-конвей ерной индустрией , как своей цели . Если элитарна я культура ориентирована на избранную , интелл ектуальную публику , массовая культура ориентирует распространяемые ею духовные и материаль ные ценности на "усредненный " уровень развития массовых пот ребителей. Г оворя о структуре культуры , необходимо иметь в в иду , что она представляет собой систему , е динство образующих ее элементов . Доминирующие черты каждого из элементов образуют так н азыва емое "ядро " культуры” которое представляет собой стабил ьную целостность в едущих ценностных ориен тации . "Ядро " культуры выступает как ее осн овополагающий принцип , который и выражается в науке , искусстве , философии , этике , религии , праве , основных формах экономической , политичес кой и социальной организации , в ее ментали тете и об р азе жизни . Специфика "ядра " той или иной культуры зависит от иерархии составляющих его ценностей . Таким образом , структуру культуры можно представить как разделение на центральное "ядро " и так называемую "периферию " ( внешние слои ). Если ядро об ес печивает устойчивость и стабильность , то периферия более склонна к инновациям и характеризуется относительно меньшей ус тойчивость ю . Ценностная ориентация культуры может менят ься в зависимости от ряда факторов , в качестве которых выступают экономические условия , э тические нормы , эстетические идеал ы и критерий удобства . Например , современную культуру часто назы вают обществом всеобщего потребления , поскольку на первый план социо культурной жизнедеятельности выдвинуты именно эт и ценностные основания. Основные фун кции культуры Функциональный анализ культуры пр едполагает наличие явлений , которые выполняют опре деленные функции (нормы , ритуалы , общение , производство и т.п .). Преобразующая функция культуры. Освоение и преобразование окружающей д ействительности являю тся фундаментальной пот реб ностью человека , поскольку "сущность человека не исчерпывается склонностью к самосохранени ю и соответственно склонностью к созданию удобств , более того , специфически человеческая сущ ность выражается в чем-то ином , по отношению к чему созидаемые удобств а и обусловленное этим самосохранение составл яют лишь необходимую базу "'. Если рассматривать человека только как существо , стремящееся к максимальным удобствам и самосохранению , то тогда на каком-то историческом этапе его экспансия во в нешнюю среду должна была прекратиться , так как в процессе освоения и обустройства мира всегда есть определенная доля риска , сохраняющаяся с увеличением размеров преобразова ний . Однако этого не происходит . Ведь чело веку имманентно присуще стремление к выходу за пределы наличной данности в преобразовании и творчестве. Защитная функция культуры Является следствием необ ходимости поддержани я определенного сбалансированного отно шения чело века и окружающей среды , как природной , та к и социальной . Расширени е сфер челове ческой деятельности неизбеж но влечет за собо й появление все новых и новых опасностей , что требует от культуры создания адекват ных механизмов защиты (медицина , органы общест венного порядка , технические и техно логические достижения и т.п .). П р ичем необхо димость одного вида защиты стимулирует появле ние других . Например , истребление сельскохозяйстве нных вредителей наносит ущерб экологии и тре бует , в свою очередь , средств экологической защиты . Угроза эко логической катастрофы в настоящее время в ы водит защитную функцию культуры в разряд первостепенных . С реди средств куль турной защиты — не тол ько совершенствование техники безопас ности — очистка отходов производства , синтезирование но вых лекарств и т.п ., но и создание прав овых норм охраны природы. Коммуникативная функция культуры . Коммуникация — это процесс обм ена информацией между людьми с помощью зн аков и знаковых систем . Человек как сущест во социальное для достижения различных целей нуждается в общении с другими людьми . Именно с помощью коммуни кации происход ит координация сложных действий . Основньми ка налами коммуникации являются зритель ный , речевой , осязательный . Культура продуцирует конкретные правила и способы коммуникации , адекватные условиям жизнеде ятельности людей. Познавательная функци я культуры . Потребность в этой функции вытекает и з стремления любой культуры создать свою картину мира . Процесс познания характеризуется отражением и воспроизве дением действительности в мышлении человека . Познание высту пает не обходимым элементом и трудо вой , и комм уникативной деятельности . Существуют как теоретич еские , так и практические формы познания , в результате которых человек получает новое знание о мире и самом себе. Информационная функция культуры Обеспечивает процесс куль турно й преемственности и различные формы ист орического прог ресса . Она проявляется в закре плении результатов социокультурной деятельности , накоплении , хранении и систематизации инфор-мации . В современную эпоху каждые пятнадцать ле т происходит доение информации . С . Лем обр ащал в нимание на то , что объем изученных проблем увеличивается прямо пропорци онально обьему накопленных знаний . Ситуация "и нформационного взрыва” потребовала создания каче ственно новых способов обработки , сохранения и передачи информации , более совершенных инфо р -мационных технологии. Нормативная функция культуры Обусловлена необходимостью " поддерживать равн овесие и порядок в социуме , приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов . Функция общ езначимых нор м , признанных в той или иной культуре , направлена на обеспечение определенности , понятно сти , предсказуемости поведения . Можно назвать юридические нормы , регулирующие взаимоотношения м ежду людьми , социальными институтами , отдельными людьми и с о циальными институтами ; технические нормы , вызванные производственной практикой , этические нормы регламентации повседне вной жизни , экологические нормы и др . Многие нормы тесно связаны с культурной традицией и укладом жизни народа . Нами рассмотрены лишь ос новные фу нкции культуры . Особое внимание следует обратить на т о , что каждому элементу культуры (науке культуре , морали , праву , экономике и др .) могут быть свойственны различные функции . Так , мораль , регулируя человеческое поведение пронизывает практическ и все сферы жизнедеятельности человека , нравственный аспект присутствует в каждом элементе культуры . Например , искусство , наряду с художественно-эстетической , гедонистической , выполня ет и духовно-нравствен ную , воспитательную роль . Нравственность станови т ся основой построения религиозных систем . В экономической культуре , предпринимательстве , политике также с уществуют свои "мораль ные заповеди ". Однако не в се в культуре может быть объяснено с помощью функционального анализа . Функциональная и нтерпретация пок а зывает лишь то , как культура обслуживает человека и общество. Наряду с функциональным , существует и феноменологическое описание культуры , которое п ризнает самостоятельную ценность как культуры в целом , так и отдельных ее феноменов.