Быт и нравы народа Украины

“Быт и нравы народа Украины” ПЛАН Вве дение 3 Быт и нравы древних народов Украины 4 Быт и нравы средневековой Украины 8 Культура и народный быт в период воссоединения Украины и России и зарожд ения капитализма на Украине 11 Заключение 17 Список использованной литературы 19 Введение Предметом изучения в контрольной работе является предмет история Укра ины. Объектом исследования в работе являются особенности бытового уклада и обычаев украинского народа. Целью исследования всестороннее изучение объекта на основе учебных и м етодических материалов, материалов монографий и периодических изданий . Основными задачами служат следующие задачи: · охарактеризовать уклад и о бычаи древних представителей украинского народа; · осветить условия быта в средневековье; · описать основные характерные особенности жизни украинского народа пос ле объединения Украины с Россией и в условиях развития капиталистическ ого уклада. Быт и нравы древних народов Украины Славяне - крупнейшая в Европе группа народов, связанных родственным прои схождением, общностью территории проживания и близостью языка. В эту гру ппу входят восточные славяне - русские, украинцы, белорусы; западные слав яне - поляки, чехи, словаки, кашубы и лужичане; южные славяне - болгары, сербы , хорваты, словенцы, македонцы, черногорцы и боснийцы. Проблема происхождения и расселения славян до сих пор остается. В VI в. из е диной славянской общности выделяется восточнославянская ветвь (будущи е русский, украинский, белорусский народы). Приблизительно к этому време ни относится возникновение крупных племенных союзов восточных славян ( до 100-200 отдельных племен). Летопись сохранила следующие сведения о расселении племенных союзов: о коло Киева на правом берегу Днепра жили поляне, по верхнему течению Днеп ра и по Западной Двине - кривичи, по берегам Припяти - древляне, по Пруту, ниж нему течению Днепра и по северному побережью Черного моря - уличи и тивер цы, по Оке - вятичи, в западных областях современной Украины - волыняне, к се веру от Припяти до Западной Двины - дреговичи, по левому берегу Днепра и по Десне - северяне, по реке Сож, притоку Днепра - радимичи, вокруг озера Ильме нь - ильменские славяне (словене). Основу хозяйственной жизни восточных славян составляло земледелие. В л есной зоне Среднего Приднепровья развивалось подсечное земледелие, в л есостепи Нижнего Приднепровья развивалось плужное земледелие. Возделывали восточные славяне пшеницу, ячмень, рожь, просо, горох, гречих у. Хранили зерно в ямах - хранилищах, вмещавших до 5 т зерна. Урожай убирали п ри помощи серпов и размалывали зерно каменными зернотерками и жерновам и. Выращивали огородные культуры: репу, капусту, морковь, свеклу, редьку; т ехнические культуры: лен, коноплю. Основным орудием обработки почвы было рало, а позже - древнейший плуг с железным лемехом. Другими важными занятиями были скотоводство, охота, рыболовство, бортни чество. Разводили славяне свиней, овец, коз. В качестве рабочей силы использовал и волов и лошадей. Мед, воск, меха были основными предметами внешней торговли. У восточных с лавян широко было развито кузнечное и литейное дело, а также они изготов ляли на гончарном круге керамику, мастерили ювелирные и костяные предме ты обихода. Приблизительно в VII-VIII вв. ремесло окончательно отделилось от земледелия. В ыделялись специалисты: кузнецы, литейщики, мастера золотых и серебряных дел, позднее гончары. Они селились в племенных центрах. Славяне лесного севера жили в маленьки х городищах. Славяне лесостепи - в больших селах, тянувшихся по берегам ре к на 1-1,5 км. Наряду с обычными жилища ми (10-20 м2) строили большие дома-огнища - площадью 100-120 м2, предназначавшие дл я челяди. Поселения славян ограждались и постепенно из военных укреплен ий превращались в центры ремесла и торговли. Города, как правило, возникали при слиянии двух рек, такое расположение о беспечивало более надежную защиту. Центральная часть города, окруженна я валом и рвом, наполненным водой, называлась кремлем или детинцем. К крем лю примыкали слободы - селения ремесленников, эта часть города называлас ь посадом. Древнейшие города чаще возникали на пересечении важнейших то рговых путей. Распаду первобытнообщинных отношений способствовали военные походы с лавян, и прежде всего походы на Византию. Участники этих походов получал и часть военной добычи. Особенно значительной она была у военных предста вителей - князей и родоплеменной знати. Постепенно вокруг князя, складыв алась особая организация профессиональных воинов - дружина, члены котор ой и по экономическому, и по социальному положению отличались от своих с оплеменников. Дружина делилась на старшую, из которой выходили княжески е управители, и младшую, жившую при князе и обслуживавшую его двор и хозяй ство. Важнейшие вопросы жизни общины решались на народных собраниях - ве чевых сходах. Помимо профессиональной дружины существовало также обще ственное ополчение (полк, тысяча). Современники отмечали храбрость, муже ство, стойкость славян в боях, нетерпимость к угнетению, гостеприимство. Древнейшей религией восточных славян являлось язычество - обожествлен ие сил природы, наличие в пантеоне множества богов. На ранней ступени сво его развития славяне верили в добрых и злых духов. Впоследствии сложился довольно развитый пантеон славянских богов. Главными являлись божеств о вселенной - Род, божество солнца Даждьбог (у некоторых племен он называл ся Ярило, Хорос), бог скота и богатства - Велес, бог огня - Сварог, бог грозы и в ойны - Перун, богиня земли и плодородия - Мокошь, бог ветра - Стрибог. Славяне изготавливали деревянные и каменные изваяния своих богов. Местами покл онения служили священные рощи, источники. Кроме того, у каждого племени с уществовали общие святилища, куда сходились все члены племени на особо т оржественные праздники и для решения важнейших дел. С возрастанием роли князя и военной дружины в жизни племени Перун - бог во йны и грозы - становится главным богом славян. Священными считались дома шний очаг или печь как символ семьи. Вообще вся природа представлялась о душевленной или населенной множеством мелких духов, которые еще не прин яли "человекообразный" характер. В лесах "жили" лешие, в реках водяные, души умерших представлялись в виде опасных для неосторожного человека руса лок. Другой круг веровавших относился к почтению умерших предков рода (щур), к оторый признавался покровителем рода. С ослаблением рода, усилением рол и семьи верили в дедушку домового, покровителя двора, помогающего или вр едящего хозяйственному благосостоянию семьи. Широко был распространен обычай сожжения покойников с возведением над погребальным костром зем ляных насыпей - курганов. Иногда кости сожженного складывали в сосуд и ст авили на придорожном столбе. Это был межевой знак и считалось, что он охра няет границы родового поля или дедовской усадьбы. Сближению родов, кроме развития торговли, хозяйственной деятельности, р асселения, способствовали браки. При многоженстве существовало умыкан ие - низшая форма брака, после умыкания отношения восстанавливались венц ом (выкупом). Выкуп перерос в продажу невесты. Акт насилия заменился сделк ой, сопровождавшейся хождением зятя по невесту. Существовала и другая фо рма - привод невесты к жениху (отсюда - брать замуж и выдавать замуж). Придан ое невесты - это правовое, имущественное отношение дочери к имуществу се мьи. Семейное имущество делилось только между сыновьями, но они должны б ыли выдать сестру замуж. О культуре славянских племен известно мало. Это объясняется крайне скуд ными данными источников. Меняясь с течением времени, народные сказки, пе сни, загадки сохранили значительный пласт древних верований. Устное нар одное творчество отражает разнообразные представления восточных слав ян о природе и жизни людей. До наших дней сохранилось очень немного образ цов искусства древних славян. В бассейне реки Рось был н айд ен клад из вещей VI-VIII вв. , среди которых выделяются серебр яные фигурки коней с золотыми гривами и копытами и серебряные изображен ия мужчин в типичной славянской одежде с узорчатой вышивкой на рубахе. Д ля славянских серебряных изделий из южнорусских областей характерны с ложные композиции из человеческих фигур, зверей, птиц, змей. Многие сюжет ы в современном народном искусстве имеют очень древнее происхождение и мало изменились с течением времени. В VII-VIII вв. у восточных славян усиливает ся общественное разложение. Военный союз, возникший на Карпатах, распалс я на племена, племена разложились на роды, роды - на дворы, семьи. Но затем по д воздействием объективных условий начался обратный процесс объединен ия, связующим элементом уже было не родство, а экономические интересы. То рговля стянула одинокие дворы в сельские торговые погосты, потом в больш ие торговые города. Быт и нравы средневековой Украины В душе любого народа таится жажда беспредельного совершенства, стремле ние к воплощению идеала. Одно из доказательств тому - существование искусства во и у в сех народов. Порождая больших и малых художников ни один народ не отрека лся от непосредственной художественной деятельности, не передоверял е е всецело своим гениям, утоляя жажду прекрасного лишь одними шедеврами. Народное искусство трудно выделить из единого целого крестьянской жиз ни, из всего его уклада. Оно очень прочно переплеталось с трудовыми, бытов ыми и религиозными явлениями. Стремление к прекрасному сказывалось в драматизированных обычаях и об рядах, из которых и состоял весь годовой и жизненный цикл отдельного чел овека, всего селения, всей этнической группы. Условно народный обычай также вполне можно назвать миниатюрной драмой. Область драматического народного творчества славян обширна. Границы м ежду формами и видами народной культуры не всегда обозначаются. К драмат ическому творчеству относится не всякий обряд, не любые игры или танцы, а лишь такие их виды, где имеют место перевоплощение их участников в дейст вующие персонажи и образно-художественное воспроизведение отношений м ежду человеком и природой или между людьми, хотя первоначально такое обр ядовое действо выполняло определенную магическую функцию, оно объекти вно обладало и потенциально-эстетическим содержанием которое и обусла вливало его объективно-художественную форму. За драматическим образным действом у славян, связанным с тем или иным об рядом, целесообразно закрепить термин "игрище". Игрища устраивались как в помещении (на вечерках, вечорницах, беседах, посиделках, субботках), так и на улице или в традиционном месте за околицей села. Святочные игрища и игры генетически связаны с древнеславянскими аграр ными праздниками или с культом предков, составляют общее наследие русск ого, украинского и белорусского народов. Наиболее характерным типом свя точного игрища у славян было вождение "козы", которое сопровождалось хор овым пением и коллективным действом с участием ряда персонажей: деда, цы гана, молодички, барыни, смерти, лекаря. В Украине вождение "козы" не было повсеместным (оно не наблюдалось на севе ре), но сохранилось в западных, центральных и южных губерниях. Более распр остраненным у русских было вождение "коня", "кобылки", "быка", "медведя", "гуся", " курицы". Наряду с зооморфными масками в святочных хождениях ряженых учас твовали и фантастические: смерть, черт, бука, баба-яга, кикимора. Бытовые: д ед, старик, старуха, нищий, молодица. Сословные: казак, купец, поп, лекарь и д ругие. Вследствие этого в действах ряженых развивались импровизирован ные бытовые комические сценки. На Украине и в Белоруссии масленичное карнавальное шествие не было стол ь распространенным, но могли исполняться те же игрища, что и на святках. Иг ровые элементы содержались также в обряжении "новорожденной" "солодки", е е "крещении" и "похоронах", в обычае "возить молодуху" в корчму у белорусов, э ти элементы сближают восточнославянскую масленицу с западнославянско й (польской, словацкой). Обилием народных хороводных игр отличались весенние "зеленые святки", ос обенно "семик" или "семуха" (четверг седьмой недели после пасхи), для которо го было характерно также вождение "березки" у русских, "куста" у белорусов, " тополи" у украинцев. По мере забвения культового назначения обряда, сопровождавшие его эрот ические действа, выполнявшие первоначально магическую функцию, все бол ее и более приобретали характер хороводных игр на тему сватовства: "Прос о" у всех восточных славян, "Мосты" у украинцев, "Бояре" у русских, "Царевна и б ояре" у белорусов. Наряду с любовными и семейно - бытовыми играми исполнялись также произво дственные, изображавшие различные земледельческие и ткацкие работы: "Ле н", "Ленок", "Мак", "Конопля", "Дрема", "Пиво" и т.п. В этих играх любовные и производс твенные мотивы часто переплетались с социальными мотивами неравного б рака, подневольные работы т. д. Эти и другие хороводные игры сопровождали купальскую обрядность. Наряду с хороводными играми во время весенне-летних праздников исполня лись игры карнавального типа - проводы русалки в поле, похороны Ярилы. Про водам русалки соответствуют обходы полей на "зеленые святки" с "королево й" в Польше, шествия "короля" и "королевы" со свитой в Чехословакии. У южных с лавян распространение получили групповые шествия празднично наряженн ых девушек - "Кралице", "Леле", "Русалки". Превращение обрядового игрища, в игру - не единственный путь формировани я народной драмы восточных славян. Во время народных праздников "водилис ь" различные драматические игры, генетически не связанные с обрядом. Сюж еты не обрядовых игр часто черпались из о бщественной и семейной жизни человека, воспроизводились отношения меж ду мужчиной и женщиной, сатирически изображалось поведение помещиков, к упцов, чиновников, служителей церкви и т.п. , примером могут служить украин ские игры: "Млын", "Мать и дочки". Культура и народный быт в период воссоединения Украины и России и зарождения капит ализма на Украине Тема народа и его обычаев, жизненного уклада широко представлена в прозе , поэзии и драме того времени. В связи с этим хочется отметить подлинных певцов народной жизни – это Н. В. Гоголя, Т.Г. Шевченко, Гула к-Артемовский, Квитка -Основьяненко и многие другие. Культурное развитие украинского народа в XVIII веке продвинулось далеко вп ерёд. Несмотря на то, что крепостнические отношения в стране представлял и собой серьезное препятствие для развития просвещения, науки и искусст ва, XVIII веке на Украине явился периодом культурного подъема. Воссоединение Украины с Россией содействовало дальнейшему сближению д вух братских народов и все возраставшему влиянию передовой русской кул ьтуры на украинскую. Возникли новые жанры (в том числе стихотворная сатира на социальные темы ), развивались элементы реализма. Старая церковная литература перестала играть главную роль и в течение ХVIII в. школьная драма постепенно отходила от узко-церковной тематики. Значительную популярность получила драма неизвестного автора “Милост ь божия Украину... чрез Богдана Зиновия Хмельницкого... свободившая... ” ( 1723 г). Ее сюжетом явились события осв ободительной войны 1648-1654 гг. и деятельность Богдана Хмельницкого. В драме п оказана торжественная встреча Хмельницкого населением Киева в конце 1648 г. Для автора драмы характерны глу боко патриотическое настроение, любовь к героической истории своего на рода. В этой драме, а также в более поздней - “Воскресение мертвых” Г. Конис ского (1747 г) нашли отражение социальн ые моменты: захваты старшиной казацких, а крестьянских земель, насилия с таршинской администрации. Социальные мотивы звучали и в интермедиях, которые продолжали ставитьс я в антрактах театральных представлений. В них показывались столкновен ия между шляхтичами и крестьянами, изображались запорожцы, вместе с крес тьянами изгоняющие помещиков, польских панов и арендаторов. Народный ха рактер интермедий, их реализм и юмор оказали большое влияние на другие ж анры украинской литературы. Народное творчество XVIII в. - ценнейший памятник украинской культуры; оно от разило тяжелое положение народных масс, находившихся под гнетом феодал ов, их стремление свергнуть власть угнетателей, их призывы к борьбе. Фольклор XVIII в. получил наиболее полное выражение прежде всего в историче ских и лирических песнях их авторы в большинстве своем неизвестны. Тольк о некоторые песни связываются с определенными именами, но и то не вполне достоверно. Главным творцом того фольклорного наследия были представи тели трудового народа. Крестьянские песни отразили глубину социальных противоречий. В то врем я как дворянская литература стремилась показать крестьянство “поющим и приплясывающим”, народное творчество изображало насилие помещиков, у правителей, голод и нищету. Народ прекрасно осознавал, что богатства пом ещиков создаются за счет разорения крепостных: А у того вельможного пана биш онуч! - Заплакали хлопи, на панщину йдучи. А у того вельможного панахороши дочки -Ходить його хлопи голи без сорочка. А у того вельможного пана прехорошего пана Ходять хлопи на роботутрохи не без штанив. Песни рассказывают о бегстве крестьян на Запорожье, в леса, иные степи. В н их звучит призыв к протесту и борьбе против угнетателей. Народные песни с любовью воспевают повстанцев, борьбу гайдамаков, галицких опричников, Колиивщину, восстание в Турбаях. Везде нашли свое отражение и героическо е прошлое Украины, и борьба с великими врагами. В песнях широко отражались различные стороны крестьянской жизни. До нас дошли любовные, семейные, батрацкие песни. Народ создал многочисленные легенды о своих любимых героях: Богдане Хме льницком, Иване Богуне, Семене Палие, Олексе Довбуше, Максиме Железняке, И ване Гонте. Народное творчество рисует их могучими и отважными богатыря ми, беззаветно преданными своей родине и своему народу. На Украине по-прежнему большим успехом пользовался вертеп театр. Предст авления этого жанра, зародившегося еще в предшествующие столетия, распр остранились по России и дошли даже до Сибири: Тобольска и Иркутска. В разв итии театрального искусства на Украине большое значение имели сцениче ские представления в Киевской академии и других учебных заведениях, где ставились трагедии на различные библейские сюжеты и драмы на историчес кие и моралистические темы. В 1789 г. в Х арькове был основан первый постоянный театр. Как и в минувшие столетия, Украина отличалась высоким уровнем развития м узыкальной культуры, в которой значительную роль играло народное творч ество. По селам и городам Украины странствовало много певцов-ирников, ба ндуристов, кобзарей. Они пели песни, посвященные героичекому прошлому ук раинского народа, его борьбе против гнета панов, его любимым героям. Развивалось музыкальное искусство и в помещичьих имениях. Во многих из н их содержались оркестры, оперные и балетные труппы из крепостных. В Киев е и других городах при магистратах и ратушах существовали духовые оркес тры. Украинские песни и музыка приобрели весьма широкую популярность в Р оссии. Наряду с этим развивалась народная живопись. Среди трудового парода был о много одаренных живописцев, талант которых не мог проявиться в тяжелых условиях крепостнического гнета. Многочисленные художники - выходцы из народа - украшали росписью церкви, дома, рисовали портреты. Казаки и крест ьяне рисунками украшали в своих жилищах печи, степы и окна. Народное творчество нашло яркое отражение и в производстве ковров. Посл едние украшались художественным орнаментом; на Левобережной и Слободс кой Украине в орнаменте преобладали изображения растений, в западно-укр аинских землях - изображения различных геометрических фигур. Несмотря на это, за полтора столетия, прошедшие со времени воссоединения Украины с Россией, культура украинского народа сделала значительный ша г вперед во всех областях. Ведущее место в развитии украинской культуры принадлежало Левобережью и Киеву. Освобожденная от цепей польско-шляхе тского господства и воссоединенная с братским русским народом, эта част ь Украины наиболее сильно ощущала огромное плодотворное влияние перед овой русской культуры. Несмотря на тяжелые условия социального и национ ального гнета, росли и развивались творческие силы украинского народа н а всех украинских землях, расширялись и крепли его связи с братским русс ким народом. На первую половину XIX века приходится становление новой украинской лите ратуры, которая развивалась в тесной связи с национально-освободительн ым движением, на принципах реализма и народности. Значительный шаг впере д украинская литература сделала с появлением таких писате лей, как И.П. Котля ревский (1769-1838 гг), П.П. Гулак-Артемо в ский (1790-1865 гг) Г.Ф. Квитка-Основьяненко (1778-1843 гг). В 1798 г. появилась знаменитая поэма Кот ляревского “Энеида”, написанная живым народным языком. В ней разоблачаю тся реакционные черты крепостничества, жестокость и произвол помещико в, чиновников, ростовщиков-сребролюбцев. Выдающуюся роль в развитии украинской драматургии и украинского театр а сыграла пьеса Котляревского “Наталка Полтавка”, проникнутая сочувст вием к угнетенным. Эта пьеса стала особенно популярной как оперное произ ведение; музыку к ней позже написал Н.В. Лысенко. Она и поныне занимает поч етное место в репертуаре оперных театров нашей страны. Творчество Котля ревского явилось значительным шагом к народности и реализму в украинск ой литературе. Видное место в украинской литературе в первой половине XIX в. занимал извес тный прозаик Г.Ф. Квитка-Основья ненко, ко торый писал на украинском (две книги повестей - 1834 и 1837 гг) и на русском языках . Реалистическое отражение действительности наиболее ярко проявилось в его сатирических произведениях “Дворянские выборы”, “Шельменко-денщ ик”, “Конотопская ведьма”, “Пан Халявский”.В.Г. Белинский высоко оценил р оман “Пан Халявский”. С появлением Шевченко - крупнейшего представителя критического реализ ма - украинская литература завоевала одно из первых среди литератур друг их славянских народов, что подтверждается, в частности, многочисленными переводами ее произведений на языки этих народов. В это время украинская литература вышла и на мировую арену. На Украине продолжало развиваться устное народное творчество. Народ со здавал песни, сказки, пословицы, направленные против крепостной неволи, воспевал борца против помещичьего гнета Устима Кармалюка. В одной из пес ен рассказывается о тяжелой ежедневной барщине: Отаманы з батогами, 3 нагаем гуменним, На роботу целий тиждень Гонять, мов скажени Крестьяне создавали песни о народной мести ненавистным помещикам. Так, в одной из них рассказывается о том, как крестьяне с. Дорогинцы Нежинского уезда Черниговской губернии за жестокую эксплуатацию и нечеловеческое издевательство над ними убили помещика Селивановича: Он косили косарики Та и радили раду, Та и убили Саливона За усю громаду. В народе продолжали жить думы и песни, созданные в минувшие столетия. Коб зари и лирники несли украинские песни и думы в массы народа, передавали и х слова и мелодии из уст и уста. Выдающиеся кобзари А. Щут, И. Крюковский и ос обенно Остап Вересай были широко известны, их творчество пользовалось б ольшой любовью народа. В первой половине XIX в. было напечатано несколько сборников украинских пе сен. Один из них издал А.М. Максимович (в 1827 г) под названием “Малороссийские песни”. Этим сборником заинтересо вались Пушкин, Гоголь и другие писатели; о нем с восхищением отзывались у краинские, русские и другие славянские деятели культуры. Большинство повестей и рассказов Николая Васильевича Гоголя пропитаны фантастикой и сатирическим изображением действительности украинског о народа. Одно из ранних произведений Гоголя “Вечера на хуторе близ Диканьки”. Тем атика “Вечеров” - характеры, духовные свойства, нравы, обычаи, быт, поверья украинского крестьянства и мелкого поместного дворянства. В “Вечерах” герои находятся во власти религиозно-фантастических представлений, яз ыческих и христианских верований. Отношение же самого автора к сверхъес тественным явлениям ироническое. Объятый думами о гражданском служени и, писатель изображал, опираясь на фольклорно-этнографические материал ы, духовную сущность, нравственно-психологический облик народа. Заключение В процессе выполнения контрольной работы мной сделаны следующие вывод ы и обобщения. Быт и нравы украинского народа дошли до нас благодаря устному творчеств у народа и произведениям художественной литературы, в которых ярко отра жены уклад жизни народа, его творчество, его обряды. Народное искусство трудно выделить из единого целого крестьянской жиз ни, из всего его уклада. Оно очень прочно переплеталось с трудовыми, бытов ыми и религиозными явлениями. Условно народный обычай также вполне можн о назвать миниатюрной драмой. Область драматического народного творче ства славян обширна. Границы между формами и видами народной культуры не всегда обозначаются. К драматическому творчеству относится не всякий о бряд, не любые игры или танцы, а лишь такие их виды, где имеют место перевоп лощение их участников в действующие персонажи и образно-художественно е воспроизведение отношений между человеком и природой или между людьм и, хотя первоначально такое обрядовое действо выполняло определенную м агическую функцию, оно объективно обладало и потенциально-эстетически м содержанием которое и обуславливало его объективно-художественную ф орму. Тема народа и его обычаев, жизненного уклада широко представлена в прозе , поэзии и драме того времени. В связи с этим хочется отметить подлинных пе вцов народной жизни – это Н.В. Гоголя, Т.Г. Шев ченко, Гулак-Ар темовский, Квитка -Основьяненко и многих других. Воссоединение Украины с Россией содействовало дальнейшему сближению д вух братских народов и все возраставшему влиянию передовой русской кул ьтуры на украинскую. Однако даже в период зарождения капитализма в народе продолжали жить ду мы и песни, созданные в минувшие столетия. Кобзари и лирники несли украин ские песни и думы в массы народа, передавали их слова и мелодии из уст и ус та. Выдающиеся кобзари А. Щут, И. Крюковский и особенно Остап Вересай были широко известны, их творчество пользовалось большой любовью народа. Сам обытность, артистизм, красота духовного мира простого народа и его страд ания получила отражение в этих песнях. Список использованной литературы 1. Антонович Д. , Украинская культура, - К: Наукова Думка, 1993; 2. История украин ской культуры // под ред. Кригьякевича И. , - К: Либидь, 1994; 3. Культура украи нского народа/ Русановский В.М. , Гончаренко Н.В. , - К: Либидь, 1994; 4. Огиенко И. , Укра инская культура, К: Наукова Думка, 1991; 5. Словарь по укра иноведению, - К: Украинский писатель, 1995. 6. Семинишин Л. , Ты сяча лет украинской культуры, - К: Украинский писатель, 1985; 7. История Украин ской УССР/ под ред. Гуржий Н.А. , - К: Наукова думка, 1969; 8. Советская исто рическая энциклопедия, - М: Советская энциклопедия, 1969.