Политическая философия И. А. Ильина

Политическая философия И.А.Ильина Иван Александрович Ильин- русский фил ософ, правовед, политический мыслитель, а также тонкий теоретик и истори к религии и культуры. И.А. Ильин родился 16(28) марта 1883 года в Москве в доме Байдакова в дворянской се мье присяжного поверенного округа Московской судебной палаты, губернс кого секретаря Александра Ивановича Ильина и Екатерины Юльевны Ильино й (урождённой Швейкерт). Его способности и талант уже обнаружились во время учёбы в гимназии и на юридическом факультете Московского университета. В 1910 г. Ильин был направ лен в научную командировку в Германию и Францию, для продолжения образов ания в университетах Гейдельберга, Гёттингена, Парижа и Берлина, при это м занимаясь в семинарах Э. Гуссерля, Г. Риккерта и Г. Зиммеля, оказавших не м аловажное влияние на формирование его взглядов. После возвращения Ивана Александровича из научной командировки, котор ая состоялась в 1912 году, он преподавал в Московском университете и других высших учебных заведениях Москвы. К этому же времени относятся и его пер вые научные труды, посвящённые наследию Платона и Аристотеля, а также Ру ссо, Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Кто только не причислял Ильина к каким либо организациям и партиям: начи ная с кадетов, черносотенцев и кончая масонством. Сам Ильин в одной из ста тей для предполагаемого 10-то номера журнала "Русский колокол" высказался следующим образом: "Пользуясь этим случаем, чтобы заявить раз и навсегда: я никогда не был масоном ни в России, ни за границей; я никогда не был и член ом какой бы то ни было политической партии. Лицам, утверждающим обо мне об ратное (безразлично - русским или иностранцам), я публично предлагаю отне сти себя (на выбор) - к безответственным болтунам или к бесчестным людям". Постепенно же круг творческих интересов Ильина сосредотачиваются вокр уг творчества Гегеля. В качестве подтверждения данного факта можно отме тить, что, начиная с 1914-1917 гг., одна за другой выходят в свет шесть больших стат ей по философии Гегеля, составивших позднее ядро его двухтомного исслед ования - "Философия Гегеля как учения о конкретности Бога и человека" (1918), по дготовленного им как магистерская диссертация, но при этом защитив её, о н стал одновременно магистром и доктором в области государственных нау к. После Октябрьской революции, которую сам Иван Александрович называл "пе реворотом", оставаясь в Москве, включился в идейную борьбу против Советс кой власти. В это время он резко критикует большевизм в лекциях, прочитан ных им в студенческих аудиториях, а также в публичных выступлениях в раз личных научных обществах, и в рядах брошюр, опубликованных в 1918 - 20-х г.г., что и послужило причиной его многочисленных и неоднократных арестов. В сентя бре 1922 года Ильин был арестован ВЧК в шестой раз и приговорён к смертной ка зни, которая была заменена высылкой из России. С 1923 по 1934 год русский философ был деканом и профессором Русского научного института в Берлине. В эти годы он активно участвовал в политической жиз ни русской эмиграции, примыкая к её правому. Он стал одним из идеологов бе лого движения, несколько лет издавал "Русский колокол. Журнал волевой ид еи". В этот период времени им написан целый ряд книг по вопросам философии , политики, религии и культуры: "Религиозный смысл философии", "О сопротивл ении злу силою" (1925), "Путь духовного обновления" (1935), "Основы художества. О сове ршенном в искусстве (1937) и др. Однако более активная деятельность Ильина пр ервалась из-за прихода к власти в Германии нацистов, ибо, уже в 1934 году он бы л уволен из Русского научного института, а через два года ему была запрещ ена и любая публичная деятельность. И в 1938 году он вынужден был эмигрирова ть из Германии в Швейцарию. Во многом благодаря С.В. Рахманинову и многих других своих друзей он обос новался с женой близ Цюриха. Опасаясь реакции Германии, власти Швейцарии ограничивали деятельность русского философа. Но постепенно его положе ние укреплялось и он уже смог активно заняться творческой деятельность ю. Помимо большого числа статей и очерков, выходивших в различных издани ях, в частности составивших впоследствии сборник "Наши задачи" (изданных в 2-х томах в 1956 году), Иван Александрович также опубликовал на немецком язы ке три книги философско-художественной прозы, объединённые общим замыс лом "Поющее сердце. Книга тихих созерцаний", а также фундаментальное иссл едование "Аксиомы религиозного опыта" (изданная в 2-х томах в 1953 году) и велас ь подготовка к печати книга "Путь к очевидности" (1957). Всё это говорит о том, ч то круг интересов Ильина был весьма широк: его интересовали как религиоз ные, так и правовые, социально- политические, философские, а также этическ ие, эстетические, антропологические, литературоведческие и поэтически е проблемы и направления знания. До революции проблемы социальной философии были как бы на периферии фил ософских интересов русского философа. Однако те драматические события, которые произошли в стране после октябрьского переворота, резко измени ли его предпочтения и устремления. Первой же значительной работой в этом направлении, которая во многом повернула Ивана Александровича к социал ьным проблемам стала работа "О сопротивлении злу силою" (1925), которая постав ила во многом нравственные проблемы и вызвала широкую полемику как в Рос сии, так и за рубежом. На многочисленные вопросы: "Может ли человек, стремя щийся к нравственному совершенству, сопротивляться злу силою и мечом? Мо жет ли человек, верующий в Бога, приемлющий Его мироздание и своё место в м ире, не сопротивляться злу мечом и силою?" Русский философ отвечает на дан ные вопросы следующим образом: "... физическое пресечение и понуждение мог ут быть прямою религиозною и патриотической обязанностью человека; и то гда он вправе от них уклониться". В этой книге Ильин весьма аргументированно критикует учение Л.Н. Толстог о о непротивлении. Рассматривая в данном случае физическое принуждение или предубеждение как зло, не становящийся добром от того, что за неимени ем других средств человек для противопоставления злу не только имеет пр аво, но и может иметь обязанность применять силу. "Насилием"же согласно Ил ьину, оправданно называть только произвольное, безрассудное принужден ие, исходящее из злой воли или само непротивление ко злу. При этом, Ильин не освящает вынужденного обращения к силе, не возводит ег о в ранг добродетели - применение насилия всегда остаётся делом неправед ным (хотя и не всегда законным). Как вести себя при встрече с социальным и м оральном злом, какими средствами противодействовать ему - дело нравстве нного выбора, ибо правильный выбор может сделать только духовно и нравст венно здоровая личность. Т.о., позитивное решение проблемы преодоления з ла перерастает у Ильина в более широкую проблему формирования и воспита ния высоконравственного человека, которая стала центральной уже для по следующего творчества русского мыслителя. Выдающийся вклад внёс русский мыслитель и в формирование и разработку н ациональной идеологии. Так, в своём докладе "Творческая идея нашего буду щего", сделанном в Белграде и Праге в 1934 году, он формулирует назревающие пр облемы русской национальной жизни, которая актуальна и по сей день. "Мы до лжны сказать всему остальному миру, - смело заявил он, - что Россия жива, что хоронить её - близоруко и неумно; что мы не человеческая пыль и грязь, а жив ые люди с русским сердцем, с русским разумом и русским талантом, что напра сно думают, будто мы с друг другом "перессорились" и пребываем в непримири мом разномыслии, будто мы узколобые реакционеры, которые только думают с вои личные счёты с простолюдином или "инородцем". С прозорливой точки зрения Ильина, в России грядёт всеобщая национальна я судорога, которая, по мнению Ильина, будет стихийно мстительной и жесто кой. "Страна вскипит жаждой мести, крови и нового имущественного передел а, ибо поистине ни один крестьянин в России ничего не забыл. В этом мнении встанут десятки авантюристов, из коих три четверти будут "работать" на чь и-нибудь иностранные деньги, и ни у одного из них не будет творческой и пре дметной национальной идеи". События в России последних десяти лет, к сожа лению подтвердили предостережения русского мыслителя. Более того, Ильин с гениальным пророчеством предвидел и распад историче ской России, который и произошёл в 1991 году, во многом, как он сам говорил, бла годаря "мировой закулисе". Однако, в результате от этого распада во многом страдает весь мир, ибо разрушается сила, которая бы противостояла Западу (и, в частности, США). В статье "Что сулит миру расчленение России?" он отмеча ет следующее: "Расчленение организма на составные части нигде не давало и никогда не даст ни оздоровления, ни творческого равновесия, ни мира. Нап ротив, оно всегда было и будет болезненным распадом, процессом разложени я, брожения, гниения и всеобщего заражения. И в нашу эпоху в этот процесс б удет втянута вся вселенная". Далее он следующим образом характеризует уж е ситуацию в самой России: "Территория России закипит бесконечными распр ями, столкновениями и гражданскими войнами, которые будут постепенно пе рерастать в мировые столкновения". Это перерастание во многом будет сове ршенно неотвратимым "в силу одного того, что державы всего мира (европейс кая, азиатская и американские) будут вкладывать свои деньги, свои торгов ые интересы и свои стратегические расчёты в нововозникшие малые госуда рства". Последние события в Ираке, как бы полностью подтверждают этот во м ногом зловещий прогноз Ивана Александровича. Чтобы преодолеть эту национальную с удорогу, русские национально и патриотически мыслящие люди должны быть готовы генерировать эту идею применительно к новым условиям. Она, прежде всего, должна быть государственно-исторической, государственно-национ альной, государственно-патриотической. Эта иде я должна, прежде всего, говорить о главном в русских судьбах - и прошлого, и будущего и она прежде всего должна светить целым поколением русских людей. Главное, согласно Ильину, это воспитание в самом ру сском народе национального духовного характера. Именно из-за его недост атка в интеллигенции и в массах Россия и рухнула во время революции. "Росс ия встанет во весь рост и окрепнет только через воспитание в народе тако го характера. Это воспитание может быть только национальным самовоспит анием, которое может быть проведено самим русским народом, т.е. его верной и сильной национальной интеллигенцией. Для этого нужен отбор людей, отбо р духовный, качественный и волевой". В религиозной философии Ильин не принадлежал к плеяде последователей В. С. Соловьёва, с которыми многие связывают обычно русский религиозно-фило софский ренессанс. Предметом его основного внимания был не только тот ил и иной христианский догмат, внутренний нечувственный опыт, но и то, что на зывают духом. Все эти нюансы Ильин и выразил в своём классическом труде "А ксиомы религиозного опыта" (1953, т.1-2). Это, прежде всего, учение о равновесии и с очетании духа и инстинкта, а также законов природы и законов духа, являющ ейся центральным в его религиозной философии. И в этом отношении сама эс тетическая установка Ивана Александровича шла как бы вразрез остально му серебряному веку и имела во многом другой источник. Во главу угла он ст авил художество, процесс рождения и воплощения эстетического образа, а н а вершину художественное совершенство, которое внешне может быть лишен о "красоты". Все эти вопросы Ильин поднял в монографиях и лекциях о наших в еликих писателях, поэтах, певцов, композиторов, актёров, таких как Пушкин, Гоголь, Достоевский, Толстой, Бунин, Шмелёв, Мережковский, Метнере, Рахман инове, Шаляпине. Но самый главный предмет для философского исследования Ильина, ради кот орого он написал всё остальное - это сама Россия и её образующий русский н арод. Этим основным темам всей его жизни посвящены следующие работы: "Сущ ность и своеобразие русской культуры" и "Грядущая Россия". Иван Александр ович много писал об истории России, как бы прогнозируя её будущее, а также о сильных и слабых сторонах русского народа. Религиозные установки и пра феномены русской православной души, которые являются по Ильину, "сердечн ое созерцание, любовь к свободе, детская непосредственность, живая совес ть, равно как воля к совершенству во всём, вера в божественное становлени е человеческой души. Эти прафеномены суть: молитва; старчество; праздник Пасхи; почитание Богородицы и святых; иконы".