Культурно – историческое значение принятия православия на Руси

План. План. 2 Введение. 2 1. Обстановка в Киевской Руси перед п ринятием православия. 2 2. Княжение Владимира. 3 3. Принятие православия. 5 4. Культурно – историческое значение при нятия православия на Ру си. 7 Заключение. 10 Использованная литература : 10 Введение. Тема христианизации представляет сейчас большой интерес ввиду того , что с ейчас , на мой взгляд , проходит эпоха “Второго Крещения Руси” . Для того , чтобы п онять сущность происходящего , надо заглянуть в далекое прошлое . Именно изучая его , смож ем мы найти ответ на вопрос о том , что ныне происходит с Россией . Эту тему можно рассматривать , как зеркало п оследующих событий . Для нас , живущих в XX веке , эта проблема становится все более актуальной с каждым годом. Быть может , проведением параллели между древней Русью , с ее язычеством и крещ е нием , и Россией ХХ века , с ее идолопоклонничеством и “вторичным крещением” , будет выглядеть неубедительно , но , по моему , именно в данный момент мы становимся свид е телями того , как история , пройдя определенный этап развития , переходит на очередной виток на своем пути по спирали. Казалось бы : прошло всего 1 000 , а Россия уже вновь готова принять правосл авие , хотя , на мой взгляд , дело не в возвращении религии как таковой , а в т ой атмосфере сер ь езных перемен , воцарившейся в нашей стране . Всякое явление , насколько бы оно ни было важно в масштабах и стори ческого развития нации , суть и результат п редшествовавшего развития народной жизни. 1. Обстановк а в Киевской Руси перед принятием правосл авия. В Х - ом веке продолжалось постепенное формирование русской государственности . С одной стороны необходимо было реша ть вопросы , связанные с расширением влияния кие в ских князей “внутри” Руси , приводя к покорности еще разрозненные славянские племена , с друг ой стороны перманентная внешняя угроза требов ала большого напряжения только начав шего складываться молодого феодального государства. В этой связи вся стремительная деятел ьность Великого Князя Святослава (отца Влад и мира ) по отношению к Руси не была невниманием к ее интересам , или неосознанным стре м лением пренебречь ею (как об этом говор ится в нек оторых местах летописи ). Наоборот - все было рассчитано на решение больших государственных задач . Важнейшая из них , состоявшая в обеспечении безопасности со стороны Хазарского каганата , была решена вполне успешно (он перестал существовать после в олжско-х азарского похода ). Вторая задача - создание мирн ого торгового плацдарма на западном побережье Русского (Черного ) моря (в содруж е стве с Болгарией ) - выполнена не была , т.к . здесь Руси про тивостояли две значительные силы : Византия и печенеги. Борьба с печенегами стала в Х в . насущной потребностью Руси . Вся плодородн ая лес о степь , густо покрытая русскими деревнями и горо дами , была обращена к степям , была о т крыта внезапным набегам кочевников , раскинувшихся по русской равнине на “месяц конного пути” от Ду ная до Жигулей . Каждый набег приводил к сожжению сел , уничтожению полей , угону населения в ра б ство . Поэтом у оборона от печенегов была не только государственным , но и общенародным делом , по нятным и близким всем слоям общества . И естественно , что князь , сум евший во з главить эту оборону , должен был стать народным героем , действия которого воспевались в былинах . Та ким князем оказался побочный сын Святослава - Владимир. В г . Любече , охранявшем подступы к Киевской земле с севера , жил в середине Х в . некий Малко Л юбечанин . Дочь его Малуша была ключницей княгини Ольги (матери Святослава ), а сын Добрыня , очевидно , служил князю . Во всяком случае в были нах сохранилась память о том , что он б ыл при княжеском дворе “конюхом да привор отчиком” , а позже стал придво р ным - “с тольничал - чашничал девять лет”. Малуша Любечанка стала одной из налож ниц Святослава , и у нее родился сын Вл адимир (год рождения неизвестен ), которого долг о потом корили его происхождением , называя “робичичем” и “холопищем” . Воспитателем при нем и стал ро дной дядя Добрыня. Неизвестно , как сложилась бы дальнейшая судьба Владимира , но перед очередным и как потом окажется трагическим походом 970 г ., Святослав решил посадить своих малолетних детей на княжение . Ярополку был оставлен К иев , а Олегу - Древлянская земля . В то же время Новгородцы , недовольные , может б ыть , властью княжеских наместников , прислали с казать Святославу , чтобы он дал им сына своего в правители. Ни Ярополк , ни Олег не согласились княжить в Новгороде . Тогда Добрыня предложи л Новгородцам про сить в князья Владим ира . Так юный “робичич” стал князем-наместнико м в Новгороде. 2. Княжение Владимира. Через несколько лет после траг ической гибели Святослава между братьями нача лась усобица , подогреваемая боярским окружением. В результате Олег Древлянский был убит , а Владимир , сбежав из Новгорода и три года пробыв за морем , привел с собой наемную в а ряжскую дружину и в 980 г . двинулся н а Киев . Но кроме того , что он шел в ойной на Ярополка , он еще решил отбить у него невесту . Дел о в том , что , будучи женат на гречанке-красавице , которую привез ему из похода отец , Ярополк сват ался и к Рогнеде , дочери Полоцкого князя Рогволода (не Рюрикова рода ). Владимир , что бы склонить Полоцкого князя на свою стор о ну,также пос лал сватов к Рогнеде . Летописец говорит , что в таких затруднительных обсто я тельствах Рогволод отдал дело на решение дочери . Но Рогнед а обидно отказала Владимиру , сказав , что н е хочет идти за сына рабыни . Дружина В ладимира захватила Полоцк . Князь Рогволод с двумя сыновьями был у бит , а Рогнеда взята Владимиром в жены. Из Полоцка Владимир двинулся уже непо средственно на Киев . Не без предательства людей из собственного окружения Ярополк был убит двумя варягами при попытке пом и риться с б ратом . Таким образом , Владимир сел на киев ск ий престол и стал единовластно княж ить во всей Руси . Первым его делом был а женитьба на вдове убитого брата - гречан ке (поскольку многоженство в язычестве не возбранялось ). Как пишет Карамзин : “Владимир с помощь ю злодеяний и храбрых Варягов овладел гос уда рством , но скоро доказал , что он родился быть Государем великим” . Варяги счи тали себя завоевателями Киева и требовали в дань с каждого жителя по две грив ны . Протянув время обещаниями , Владимир укрепи л и умножил русскую дружину , после чего изгнал из Киева н енужных уже варягов-наемников . Будучи ярым язычником , Владимир стал с ильно теснить христиан , которых в Киеве к тому времени было уже достаточно много , причем еще со времен Игоря они имели свой с о бо рный храм - Святого Ильи . По княжескому при казу был изгот овлен новый истукан Пер уна - бога грозы и войны - с серебряной головой и золотыми усами , и поставлен близ теремного двора на священном холме , вмес те с другими истуканами . Там , говорит лето писец , стекался народ ослепленный и земля осквернялась кровью жерт в . Добрыня , п осланный племянником управлять Новгородом , также поставил на берегу Волхова богатый кумир Перунов . (Тут надо учитывать , что летописе ц христианин и соответственно его отношение к язычеству ). “Но сия Владимирова набожность - пишет Карамзин - не п репятствовала ему утопать в наслаждениях чувственных . Первою его супр угою была Рогнеда , мать Изяслава , Мстислава , Ярослава , Всеволода и двух дочерей ; умертви в брата , он взял в наложницы свою бере менную невестку , родившую Святополка (окаянного ); от другой з аконной супруги , Чехин и или Б о гемки имел сына Вышеслава ; от третьей Свят ослава и Мстислава ; от четвертой , родом из Болгарии , Бориса и Глеба ( по другому источнику их матерью была греческая царевна Анна ). Сверх того , ежели верить летописи , было у него 300 н аложниц в Вышегороде , 300 в Белг о роде , и 200 в селе Берестове . Всякая п релестная жена и девица страшилась его лю бострас т ного взора , он презирал святость брачных союзов и невинности . Одним словом , Летописец наз ывает его вторым Соломоном в женолюбии” . С тав Великим князем , Владимир зна чительно расширил и упрочил Русь как госу дарство всех восточных славян . К его княже нию относится окончательное подчинение русскому князю племен , живших на восток от вел икого водного пути . В 981 и 982 гг . были пред приняты и м походы на вятичей , ко торые были побеждены и обложены данью , как ую прежде платили Святославу . Та же участь постигла и радимичей в 986 г . Первый пох од Владимира на болгар состоялся в 987 г . В летписи под 994 и 997 гг . также упоминаются удачные походы на в о л ж ских болгар , а в 1006 г . с ними был заключен торговый договор , по которому им было по з волено торговать по Оке и Волге . Ко времени княжения Владимира относятся первые столкновения Руси с западными сла вянскими государствами . В 981 г . вследствие войны с П ольшей к Руси были присоедине ны Перемышль , Червен и другие города Черво нной Руси . Но завоеванием Червенских городов дело не кончилось : в летописи под 992 г . упоминается еще поход Владимира на хорва тов , а по некоторым спискам в это же время Владимир воевал с Мечиславом (польским королем ) “за многие противности его” и одержал над ним блистательную побе ду за Вислой . При сыне Мечислава Болеславе Храбром был заключен мир , скрепленный доп олнительно родственным союзом : дочь Болеслава была выдана замуж за Святопол к а. Довольно аморфное раннефеодальное государств о - Киевскую Русь - правительство Владимира стре милось охватить новой административной системой , построенной , впрочем , на типичном для это й эпохи слиянии государственного начала с личным : на место прежних “све тлых к нязей” , стоявших во главе союза племен , Вл адимир сажает своих сыновей : Новгород - Ярослав , Полоцк - Изяслав , Туров - Святополк , Ростов - Борис , Муром - Глеб , Древля нская земля - Святослав , Волынь - Всеволод , Тмута ракань - Мстислав . От Киева к этим от даленным городам прокладываются “дороги п рямоезженные” , нашедшие отражение в б ы линах , связывающих их с именем Ильи Муромца. Но , по-прежнему , оставалась нерешенной глав ная задача внешней политики Руси - оборона от печенежских племен , наступавших на Русские земли по всему лесостепному п о граничью . Летопись вкладывает в уста князя Владимира следующие слова : “И рече Володи мер : “Се не добро , еже мало город около Киева” - И нача ставити городы по Десн е и по Остру , и по Трубежу , и по Суле , и по Стугне . И нача нар уба ти (набирать ) муже лучьшее от Словен и от Кривичъ , и от Чюди , и от Вятичъ , и от сих насели грады . Бе бо рать от печенег и бе воюяся с ними и о даляя им”. Эти слова летописи содержат ис ключительно интересное сообщение об организации общегосударственной об ороны . Владимир су мел сделать борьбу с печенегами делом все й Руси , почти всех входивших в ее сост ав народов . Ведь гарнизоны для южных крепо стей набирались в далеком Новгороде , в Эст онии (Чудь ), в Смоленске и в бассейне М осквы-реки , в землях куда ни один п е ченег не добирался . Заслуга Владимира в том и состоит , что он весь лесной север заставил служить интересам обороны южной границы , шедшей по землям П о лян , Уличей и Северян . Из самых близких к Киеву город ов были построены Василев на Стугне и Белгород на Днеп ре . Города Треполь , Тумащ и Василев соединяли валы . Постройка н е скольких о боронительных рубежей с продуманной системой крепостей , валов , сигнальных вышек сделала нев озможным внезапное вторжение печенегов и помо гла Руси перейти в наступление . Тысячи рус ских сел и городов были избавлены о т ужасов печенежских набегов. Князь Владимир испытывая большую нужду в крупных военных силах , охотно брал в свою дружину выходцев из народа , прослави вшихся богатырскими делами . Он приглашал и изгоев , людей , вышедших поневоле из ро довых общин и не всегда умевших завести сам о стоятельн ое хозяйство ; этим князь содействовал дальней шему распаду родовых отношений в деревне . Изгойство переставало быть страшной карой - из гой мог найти место в княжеской дружине. 3. Принят ие православия. Как уже говорилось выше , вокня жившись в Киеве , Владимир произвел своего рода языческую реформу , стремясь , очевидно , под нять древние народные верования до уровня государственной религии . Но попытка превращения язычества в госуда рственную религию с культом Перуна во главе , судя по все му , не удовлетворила Владимира , хотя киевляне охотно поддерживали самые крайние проявления кровавого культа воинственного бога. По преданию , первым проповедником правосл авия в наших краях был Андрей П ер в о званный - о дин из двенадцати апостолов , брат апостола Петра , первым призванный Иисусом Христом . Он проповедовал христианство балканским и приче рноморским народам и был распят по распор яжению римского магистрата на кресте , имевшем форму буквы “Х” (А н дре евский крест ). Уже в “Повести временных лет” рассказано , что Андре й Первозванный из Корсуни дошел в своей миссионерской деятельности до мест , где в будущем предстояло возникнуть Киеву и Новг ороду и благословил эти места (а заодно имел возможность под и витьс я русскому обычаю хлест ать себя в бане вениками ). В последствии Киевская Русь (и Россия в дальнейшем ) пр евратила Андрея Первозванного в покровителя р усской госуда р ственности . В Киеве православие известно было уже давно также как и его основные догмы очень хорошо приспособленные к нуждам феодального государства . Первые сведения о христиа н стве у русов относятся к 860-870 гг ., но к се редине Х века уже ощущается постепенное у тверждение православия в государственной системе . Если при заключении договора с гр е ка ми в 911 г . русские послы клянутся только языческим Перуном , то договор 944 года скрепляется дво якой клятвой как Перуну , так и христианско му богу . Уже упомянутая выше церковь свято го Ильи в летописи названа “собороной” , то есть главной , что предполагает н а личие и других христианских храмов . Хр истианство представляло в то время значительн ую политическую и культурную силу в Европ е и на Ближнем Востоке . Принадлежность к хр и стианско й религии облегчала торговые связи с Виза нтией , приобщала к письменности и о б шир ной литер атуре . Для Руси наибольшее значение имела христианизация Болгарии (864 г .) и изобретение сла вянской письменности Кириллом и Мефодием (сер едина IX в .). К середине Х в . в Болгарии создалась уже значительная религиозная литерат ура , что облегчало про н икн о вение православия на Русь . Князь Игорь был язычником : он и клятву давал не в Ильинской церкви , а “ приде на хълм , къде стояше Перу н и покладоша оружие свое и щиты и злато” ; и похоронен он был Ольгой по языческому обряду под огромным курганом . Но среди боярства , его послов к импера торам Византии была уже какая-то часть хри стиан. Вдова Игоря , княгиня Ольга в 955 году приняла православие , совершив путешествие в Царьград . Возможно , она предполагала сделать православие государственной религией , но здесь сраз у резко обозначилось противоречие , порожденное византийской церко в но-политической концепцией : цесарь империи был в глазах православных греков наместн и ком бога и главой как государства , так и церкви . Из этого делался очень выгодный для В и зантии вывод - любо й народ , пр инявший православие из рук греков , становился политически зависимым народом или государств ом . Киевская Русь , спокойно смотревшая на христианские верования , предпочитала такие равноп равные взаимоотношения с Византией , которые о пр е делялись бы взаи мовыгодой , равновесием сил и не налагали бы на Русь никаких дополн и тельных обязатель ств , связанных с неубедительной для нее бо жественностью императора . Во всяком случае Ко нстантин Багрянородный - восприемник Ольги при крещении - “нарек ее дщерью” , то есть подчиненной ему , а не равноправной “се строй”. До официально принятия православия Киевск ой Русью оставалось еще более пятидесяти лет. Цепь событий , непосредственно предшествовавши х принятию православия на Руси и сопровож давших его , остается для нас невыясне н ной . Летописные легенды , записанные значительно позднее , рассказывают нам о том , что кня зем Владимиром был произведен сравнительный а нализ предлагавшихся вариантов . “Первые послы были от волжских Болгар . Описание Магометов а рая и цветущих Гурий пленил о воображение сластолюбивого князя ; но об резание казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрассудным . Вино , сказал он , есть веселие для русских , не можем быть без него . - Послы немецк их кат о ликов говорили ему о величии невидимого В седержителя и ничтожности идолов . Князь о т ветил и м : идите обратно , отцы наши не принимали веры от Папы . Выслушав иудеев , он спроси л , где их отечество ? “В Иерусалиме , ответст вовали проповедники : но бог во гневе своем расточил нас по землям чужим” . И вы , на казываемые богом , дерзаете учить друг их ? сказал Владимир : мы не хотим , подобно вам , лишиться своего отечества .- Наконец без ы мянный греч еский Философ , опровергнув в немногих словах другие веры , рассказал Влад и миру все содержание б иблии ... и в заключение пок азал ему картину Страшного Суда , с изображением правед ных , идущих в рай , и грешных , осужденных на вечную муку . Пор а женный Владимир вздохнул и ска зал : “благо добродетельным и горе злым !” Крестись , о т ветствовал Философ - и будешь в раю с первыми”. После сбор а дополнительных сведений и совета с боярами Великий Князь реш ился принять православие . Но при тогдашних богословско-юридических воззрениях византийцев (как указывалось выше ) принятие крещения из их рук означало переход новообращенного народа в вассальную зависимость от Визан тии. Владимир вторгся в византийские владения в Крыму , взял Корсунь (Херсонес ) и отсю да уже диктовал свои условия императорам ( Василию и Константину ). Он хотел породниться с императорским домом , жениться на царевне Анне и принять правосл авие . Ни о каком васс а литете при таких условиях не могло быть и речи . В 988 г . Владимир крестился сам , крестил своих детей , бояр и под страхом наказания заставил креститься киевлян и всех русских в о обще . В Новгороде тот же До брыня , который учреждал там кул ьт Перу на , теперь крестил новгородцев : “Путята крести л мечем , а Добрыня огнем” , т.е . не так все было легко и просто . Капища древних богов были разрушены . На их месте , как правило , строили церкви . Идолов рубили и жгли , а киевского Перуна скинули в Дн епр и проводили , отталкивая от бер ега , до самых порогов . На месте киевского капища была построена церковь святого Ва силия , именем которого был крещен Владимир . Вместе с Владимиром в Киев прибыли свя щенники ко р с унские и митрополит Михаил , назначенный Конст антиноп олем управлять новой русской церко вью . Есть известия , что митрополит с еписк опами и Анастасом-Корсуняниным , который помог Владимиру при осаде и взятии Корсуни , сопр овождаемые дядей Владимира Добрыней , ходили н а север крестить народ . Из Новгорода они напра в ились к Ростову , где и кончилась деятельность первого митрополита М ихаила (он умер в 991 г .). Новый митрополит , назн а ченный Константинополем - Леон , с помощью поставленно го им в Новгород епископа И о акима Корсунянина , окончат ельно сокрушил там язычество . В результа те православие при Владимире было распростран ено преимущественно по узкой полосе , прилегав шей к великому водному пути из Новгорода в Киев. 4. Культурно – историческое значение принятия православи я на Руси. Для Русского н арода , сравн ительно поздно вступившего на путь историческ ого разв и тия , принятие православия означало приобщение к многовековой и высокой культуре В и зантии . Византия являлась наследницей античной Греции , сохраняя значительную часть ее культурного богатства . Русь стала христианской . Погасли погреб альные костры , угасли огни Перуна , требовавшег о себе жертв , но долго еще насыпали яз ыческие курганы , тайно мол и лись Перуну и огню - Сварожи чу , справляли буйные праздники родной старины . Автор начальной летописи вын ужден со знаться , что люди только “словом нарицающиеся христ и ане” , а на деле - “поганьске живуще” , на игр ищах людей “многое множество” , а в церкви во время службы их обретается мало . В конце XI в . киевский митрополит Иоан жалова лся , что церковный обряд венч ания собл юдается только боярами и князьями , а прост ые люди закл ю чают браки по прежнему обычаю - “поима ют жены своя с плясанием и гудением и плеск а нием” и некоторые “без срама” имеют две же ны . Не будучи в силах достичь действитель ного и быстрого превращени я новообращенны х в христиан , греческие священники пошли н а уступки прежней вере : они признали реаль ность существования всех славянских богов , пр и равняв их к бесам , признали святость традиционных мес т и сроков старого культа , выстраивая храм ы на местах преж них кумиров и кап ищ и назначая христианские праздники приблиз и тельно на те же дни , к которым приурочивались ран ее языческие . Язычество сливалось с православ ием . Русская церковь играла сложную и мног огранную роль в истории Руси . Несомненна е е польза как о рганизации , помогавшей м олодой русской государственности в эпоху бурн ого развития феодализма . Несомненна и ее р оль в развитии русской культуры , в приобще нии к культурным богатствам Византии , в ра спространении просвещения и создании крупных л и тературно-худо жественных ценностей . Равноапостольный князь Владимир заботился и о просвещении своего народа . По св и детельству лет описи (под 988 год ) он велел “собрать у лу чших людей детей и отдавать их в обуч ение книжное”. Для подготовки духовенства Ярослав Мудрый в 10 30 году открыл в Новгороде школу , в которой обучалось 300 детей . Есть основан ия предполагать , что такие школы существовали и при других архиерейских кафедрах , и прежде всего в самом Киеве . Предметом о собого п о печ ения Ярослава Мудрого были переводы новой ли тературы и умножения книг путем с о здания спи сков с имеющихся рукописей . Сам Ярослав Му дрый , как утверждает летопись (под 1037 год ), “к ниги любил , читая их часто и ночью и днем . И собрал писцов многих , и перев о дили они с греческого на славянский язык . И нап исали они книг множество , ими же п оуч а ются вер ующие люди наслаждаются учением божественным ... Ярослав же , как мы уже ск а зали , любил книги и , много их написав , положил в церкви свят ой Софии , которую создал сам” , то есть основал первую на Руси библиотеку. Б лагодаря книгам уже второе покол ение русских христиан имело возможность более глубоко изучать истины христианской веры . О высокой степени развития просвещения в Киевской Руси при Ярославе Мудром свидетел ьствует “Слово о Законе и Благодати” Ми т рополита Ил ар иона , посвященное религиозно-философскому ос мыслению события Крещения Руси и написанное , по словам самого автора , “для насытивших ся с избытком книжной му д ростью”. Говоря о значении христианско-просветительной деятельности святого Владимира и Ярослава Мудро го , вспомним ту образную характери стику , которую дает нам летописец (под 1037 го д ): “Как если бы один землю вспашет , др угой же засеет , а иные и жнут и ед ят пищу неоскудевающую , - так и этот . Отец ведь его Владимир землю вспахал и разм ягчил , то есть Крещен и ем просветил . Этот же засеял книжными словами сердца верующих людей , а мы пожинаем , учение получая книжное”. Со страниц летописи звучит похвала кн ижному просвещению . “Велика ведь бывает польз а от учения книжного ; книгами наставляемы и поучаемы на путь пока яния , ибо о т слов книжных мудрость обретаем и воздер жание . Это ведь - реки , напояющие вселенную , это - источники мудрости ; в книгах ведь неи змеримая глубина ; ими мы в печали утешаемс я ; они - узда воздержания ... Если прилежно по ищешь в книгах мудрости , то н айд ешь великую пользу душе своей . Ибо кто часто читает книги , тот беседует с Бого м или со святыми мужами . Тот , кто читае т пророческие беседы , и евангельские и апо стольские поучения и жития святых отцов , п олучает душе великую пользу”. Крещение Руси явилось переломным мо ментом в жизни народа . Появилась новая мн о гоплодная в етвь Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви - Поместная Русская Православная Церковь . Под воздействием Православной церкви в ж изни русского народа изживались грубые язычес кие обычаи : к ровная месть , полигамия , “ умыкание” (похищение ) девиц ; возросли гражданская правоспособность и материнский авторитет рус ской женщины ; укрепилась семья ; стал восстанав ливаться нарушенный княжескими междоусобицами ми р. “Князь , - говорил Митрополит Никифор II великому князю Рюрику Ростиславовичу , - мы п оставлены от Бога в земле Русской , чтобы удерживать вас от кровопролития . Историки отмечают , что “Христианская церковь подняла значение княжеской власти в Киеве на б ол ь шую высот у и упрочила связь между частями г осударства”. Воспитывая верующего для грядущего града , Церковь постоянно обновляет и пер е страивает и град , здесь пребывающий . Эта перестройка гражданск ого общежития под де й ствием Церкви - таинственный и поучительный процесс в жизни христианских общ еств. Пр инятие православия способствовало ш ирокому распространению на Руси грамотн о сти , просвещения , появлению богатой , переведенной с греческого языка литературы , во з никновению собственной русской литерату ры , развитию церковного зодчества и иконописи . Появившиес я со времен Владимира Свят ого и Ярослава Мудрого школы и библиотеки стали важнейшим средством распространения пр освещения на Руси . Кроме Софийской библиотеки Ярослава Мудрого , в Киеве и других го родах возникают новые библиотеки , в том чи сле м о настыр ские и частные . Несомненно богатую библи отеку имел Киево-Печерский монастырь , как изве стно вырастивший целую плеяду русских церковн ых писателей ; принятый в этом монастыре Ст удийский устав вменял в обязанность каждому монаху чтение книг из мон а стырской библиотеки. Житие преподобного Феодосия Печерского , написан ное преподобным Нестором Летописцем , свидетельств ует , что в келии преподобного Феодосия шла напр я женная работа по составлению и изготовлению кни г . Монах Иларион днем и ночью писал кн иги , великий Никон перепле тал их , и сам Феодосий прял нити , необходимые для переплета . Много книг имел постриженник это го монастыря князь-инок Никола Святоша - он передал их монастырю. Большие библиотеки имели князь Черниговск ий Святослав Ярославич , который “ра з ными драгоценными св ященными книгами наполнил свои клети ” , князь Ростовский Ко н стантин Всеволодович снабжавший “ книгами церкви Божии” ; “богат был ... книгами” епископ Ростовский Кирилл I (XIIIвек ). Рукописные книги были очень дороги , приобретать их в большом количестве могли т олько состоятельные люди (князья , епископы ) и монасты ри. Содержание русских книг было преимуществе нно духовным . Это объясняется влиянием перево дной литературы и живым интересом новопросвещ енного русского общества к в о просам христианской веры и нравственнос ти и тем , что русск ими писателями в то время были в осно вном лица духовные. С Крещением Киевской Руси еще более расширились и углубились ее государственные и культурные связи не только с Византи ей , но и с Балканскими странами и друг ими гос у дарс твами Европы . Вступив в Брак с грече ской царевной Анной , князь Владимир породнилс я и с немецким императором Оттоном II, котор ый ранее женился (в 971 году ) на сестре Ан ны - Феофании . Летописец отмечает (под 996 год ): святой Владимир “жил в мире с окрестными князьями - с Болеславом Польским , и со Стефаном Венгерским , и с Андрихом Чешским . И были между ними мир и любовь”. В той сложной иерархии государств , ко торую представлял собой средневековый мир , Ру сь после крещения заняла новое , высокое м есто . Совершенно по-н овому , более широким потоком вливаются и глубже проникают в жизнь христианской Руси блага византийской христианской культуры . Вечные основы европей ской культуры , те античные - римские и элли нские - начала , хранительницей которых была Виз антия , открыв а ются Руси вместе с воспринятым из Византии православием . С ним Русь воспринимает из Византии первоосновы богословской и философской мысли , первые элементы образованности , литературы и иску с ства , основные правовые нормы и политические идеалы . Здесь начало того процесса , который возвысив Русь , подготовил ее к принятию великого христианского наследия , а позднее , после падения старой империи , поставил Московское ц арство во главе православного мира. В иконописи и архитектуре возникла н а Руси самобытная шк ола , связанная с наци о нальны м характером , с народно-религиозным пониманием “меры и красоты”. Первые века становления православия на Руси были временем рождения отечественных форм его понимания , выраженного в красках , в камне , в слове. В отличие от запа дного образовани я , получившего еще до православия целую с истему культурных и философских начал от времен языческого Рима , наша отечественная об раз о ванность , кроме самобытных народных взглядов , имела е динственным источником Свяще н ное Писание , окруженн ыми многими богодухновенными трудами Отцов Вселенн ой Прав о слав ной Церкви . Богослужения и книги Священного Писания , в отличие от Запада , Русь , благ одаря подвигу славянских первоучителей святых Кирилла и Мефодия , изначально п о лучила на родном , понятном язы ке , переведенным с грече ского. Книги священного писания и толкования к ним святых Отцов Церкви Православной и стали основой христианского мировоззрения , просвещения умственного и нравственного воспит ания народа . Заключение. Пр инятие православной веры на Руси имело огромное культурно – ис торическое значение . Русь получила толчок для перехода к более прогрессивному феодальному способу производства . Правовая система строи лась по римскому и древнегреческому праву . Крепла русская г о сударственность и самосознание древнерусской народности , как е диной нации . Развивались ремесла и земледелие . Получило развитие каменное строительство . Ку льтура Древней Руси наполнялась достижениями цивилизации Византии , Древней Греции и Ближне го В о стока . П равославие явилось тем цементом , бл агодаря которому крупицы древнерусской культуры , укрепленные и приумноженные , стали фундамент ом великой Русской культуры , Русской нации и великого Русского гос у дарства , название которому – Россия. И от того , в какую сторо ну мы повернемся , в сторону православных запов едей , или в сторону лицемерных канонов кат олического Запада , во многом зависит , возродит ся ли Русь самобытным государством , ведущим за собой весь мир к свободе , равенству и братству или повторит путь Византии, пропавшей в закоулках мировой ист ории. Использованн ая литература : 1. Н.М.Карамзин . История государства Росс ийского . 1994. 2. С.М.Соловьев . Ис тория России с древнейших времен . 1962. 3. А.Нечволодов . С казания о Русской земле . 1991 (1913). 4. Б.А.Рыбаков . Кие вская Русь и русские княжества . 1993. 5. Н.М.Никольский . История русской церкви . 1983. 6. Русская Правос лавная Церковь 988-1988. Издание Московской Патриархии . 1988.