VIII – IX вв в истории славянства

XIII VIII – IX вв в исстори и славянства Язык – основа любого этнического образования , в том числе народности , но язык является не единственным признаком даюсч им возможность говорить о данном этническом образовании как о народности . Народность характеризуется не только общностью языка отн юдь не устраняющей местные диалекты но и единой территорией , общими формами хозяйственной жизни , общностью культуры , мате риальными и духовными общественными традициями , бытовым укладом особенностями психического скл ада так называемым ” Национальным характером ”. Народность складвается на опреде ленном этапе общественного развития в эпоху классового общества . Древнер усская народность не является исключением из етого правила . Как мы уже знаем исток и ее восходят к очень отдаленным временам , складывание восточных славян в особую ве твь славянства дот и руется VII – IX вв тоесть относится к тому времени , когда образовывается язык восточных славян , а началом формирования древнеруссакой народ ности следует считать IX – X вв – время возникновения на Руси феодальных отн ошений и образования древне Русского госу дарства. VIII – IX вв в исстории славянства были временем разложения первобытно общинных отношений . При етом переход от одного о бщественного строя (первобытно общинного ) к др угому , более прогрессивному , а именно феодальн ому обществу в конечном счете был р езультатом развития производительных сил , эволюци и производства которая в свою очередь в основном явилась следствием изменеия и раз вития орудий труда , орудий производства. Наряду с развитием производительных сил в области сельско хозяйственного производс тва и усовершенствованием земледельческой техники огромную роль в разложении первобы тно общинных отношений сыграло общественное р азделение труда , отделение ремесленной деятельнос ти от сельского хозяйства. Когда же в общину проникло разделени е труда и член ы ее стали каждый в одиночкку пориизводством одного какого н ибудь продукта и продавать его на рынке , тогда выражением етой материальной обособленно сти товаро производителей явился институт час тной собственности. Поселения становятся центрами ремесленного производства и обмена , превращаются в города . Города вырастают на основе старых городищ времен первобытного строя , возникают как ремесленно – торговые поселения . Након ец княжый острог нередко обрастает поселением городского типа . Так возникли города на Ру с и : Киев , Перьяславль , Ладога , Псков , Новгород , Полоцк , Чернигов , Любеч , Смол енск , Гуров , Червень и др. Город явление характерное не для пер вобытно общинного строя , а для феодального строя . Город торговал с городом , область с областью,горд с селом . По рек ам и сухопутным дорогам тянулись купеческие к араваны . По Неве , Ладжскому озеру , Волохову озеру , Ловати и Днепру проходил водный путь из “ варяг в греки ” . Торговые пути вели чрез Карпаты в Ризу игерманские города. Рост торговли вызвал развитие денежного о брасчения . На Руси пользовались глав ным образом восточными серебряными монетами , но встречались и Византийские , и западно – европейские монеты . Когдато на Руси в качестве денег использовали меховые деньги представлявшие собой кусочки меха (куны , ререзаны, погаты и пр .). С течением времени их заменили железные деньги кото рые сохранили старые названия ( мордки , векши и пр .). С конца Х века на Руси ст али чеканить свою золотую и серебряную мо нету . Затем чеканная монета уступает место серебряным слиткам – гривн а м . Торговляразлогала общину способствуя еще большему укреплению экономически могущественных семейств . Господствующая верхушка в древнерусск их источниках выступает перед нами под на званием князей , дружинников , бояр , старой чади и т.д . Выростает она из ста рой племенной знати и из местной богатой в ерхушки. Накапливая ценности и угодия , создавая мощную дружинную организацию совершая походы заканчивающиеся захватом военной добычи и пленников превращаемых в рабов , накапливая да нь , собирая поборы , торгуя и зани маясь ростовщичеством , древнерусская знать отрывается от племенных и общинных объединений и превращается в силу стоящую над обществом и подчиняющую себе ранее свободных общин ников. Возникает и развивается основа феодальн ого общества – феодальная собственн ость на землю . Нам извесны города принадлежащи е князьям : Изьяславль , Вышгород , Белгород ; княже ские села : Ольжичи , Берестово , Ракома . Вокруг сел лежали нивы (пашни ), луга , охотничье – промысловые и рыболовпые угодия , бортные уходы . На камни , деревья , стол б ы отмечающие княжеские земли наносились княжес кие томги – знаки собственности . Князья л ибо осваивали свободные земли либо захватывал и их у ранее свободных общинников превращ ая последних на основе вне економического принуждения в рабочую силу свою и вотч ин ы. Формируются различные группировки зависимог о люда . Среди них рабы – холопы , робы – рабыни . Одни из них халопы утратил и свою свободу в результате продажи долго вых обязательств , семейного или служебного по ложения , другие челядь стали рабами в резу льтате п ленения . С течением времени те рмин челядь начинает обозначать всю совокупно сть людей зависящих от господина . На начал ьном этапе истории Киевской Руси рабство играло весьма существенную роль. Огромную массу сельского населения сост авили свобдные общинники, обложенные только данью . В источниках они выступают под названием – люди , но чаще всего их называют смерды . Смерды считались княжескими людьми , но по мере захвата их земель и угодий князьями и боярами они сохраняя свое старое название – смерды , превращал и сь в феодально зависимых и и х повинности в пользу господина стали нос ить феодальный характер . Дань переростала в оброк . Среди зависимого населения насчитывалось немало закааленного люда потерявшего свою независимость в результате долговых обязательс тв . Эт о т кабальный люд выступает в источниках под названием рядовичей и закупов.многочисленными были изгои , люди изжиты е (гоить – жить ) т.е . люди выбитые из обычной жизненной колеи порвавшие со своей социальной средой . Так складывались зщависим ые группировки неп о средственных произ водителей в Киевской Руси. На Руси начало формироваться классовое ранне феодальное общество . Там где произо шло деление на классы неизбежно должно бы ло возникнуть государство и оно возникло. Государство создается там и тогда гд е и когда имеются условия для его появления в виде деления общества на к лассы . Складывание феодальных отношений у вос точных славян не могло не обусловить обра зование ранне феодального государства . Таковым в Восточной Европе было Древнерусское госу дарствосо стольным градом Киевом. Борьба со скандинавскими викингами варя гами на северо – западе , с хазарами , а позднее с печенегами , тюрками и другими кочувыми племенами на юго – востоке и юге ускорил процесс складывания мощных териториальных объединений , пришедших на смен у племенным союзам. Мы не знаем , сколь велика была те рритория Руси той поры , в какой мере в ключала в себя восточно славянские земли , но очевидно что кроме средне днепровского , киевского центра она состояла из ряда слабо связанных друг с другом земель и пл емянных княжений . Древнерусское государст во еще не сложилось , его образование завер шается слиянием Приднепровья с Приильменьем , Киева и новгорода двух важнейших центров Руси. Слиянием Киева и Новгорода завершается образование Древнерусского государстваю Э то событие летопись связала с именем Олега . В 882г . В результате похода дружи н под предводительством Олега из Новгорода в Киев по пути из варяг в греки оба важнейшие центра Руси были объеденены . Киевский князь стал создавать опорные пу нкты в землях восточ н ой славян , собирать с них дань и требовать их участия в походах . Но много земель восточ ных славян еще небыло связано с Киевом , а само Древнерусское государство протянулось сравнительно узкой полосой с севера на юг вдоль Великого водного пути по Днеп ру , Ло в ати , Волохову. Столицей Древнерусского государства стал Киев . Это произошло потому что он был древнейшим центром восточно славянской культур ы , с глубокими историческими традициями и связями . Расположенный на пограничье леса и степи с мягким ровным климато м , чер ноземной очвой , дремучими лесами , прекрасными пастбищами и залежамижелезной руды , многоводными реками основными средствами передвижения тех времен . Киев был ядром восточнославянского мира . Киев был одинаково близок к визан тии , к востоку и западу , чт о способствовало развитию торговых , политических и культурных связей Руси. Конец Х столетия ознаменовался завершен ием объединения всех восточных славян в г осударственных границах Киевской Руси . Это об ъединение происходит во время княжения Владим ира Святосл авовича (980 – 1015 гг ). В 981 г . Была присоеденена область червенских городов Перемышль т.е . восточнославянские земли до Сан а . В 992 г . Вошли в состав Древнерусского государства земли хорватов лежавшие по обоим склонам Карпатских гор . В 989 г . Р у сские дружинники ходили на Ятвягов и русское население заселявшее край вплоть до границ владений Пруссов положило начало Черной Руси. В 981 г . К Древнерусскому государству п рсоеденилась земля Вятичей , хотя здесь еще долгое время сохранялись следы былой ее независимости . Спустя 3 года в 984 г . По сле битвы на реке Пищане власть Киева распостронилась на Радимичей . Так было зако нчено объединение всего восточного славянства в едином государстве . Русские земли были объеденены под властью Киева ” Мати градом Русс ким “ . Теперь когда мы рассмотрели путь образования Киевской Руси н астало самое время переити к культуре , рел игии и быту древних славян . В родовых общинах Древнерусского государс тва главой родовой общины являлся отец . Н о каким же образом поддержится е динст во рода если умрет его глава ? Оно подд ерживалось восстановлением отеческой власти , один из старших родичей занимал отеческое мес то . Одна из старых песен говорит : “ К огда умрет глава рода , то все дети соо бща владеют имением , выбравши себе из роду своег о владыку ” . Часто деревня состоит из одного рода который управляет ся сам собой и сообщается с высшими в ластями государства посредством своего главы , старшины . Этот старшина не всегда бывает физически старшимв роде он изберается в с вою должность собранием всех рородичей , которые торжественно сажают его на первое место под иконы откуда и в древней нашей истории сохранился обряд и выражение посадить князя . Избранный старшина управляет всеми работами , хранить общественную казну , вносит подати , раздает своим д е тям и братьям пищу и одежду , наказывает и х за проступки ; в большие празники он напоминает о древнем значении владыки рода , как жреца , потому что окруженный всеми родичами он кадит иконы . Последующая история Рюрикова княжеского рода показывает , что и в быт е наших восточных славян имели место те же самые явления : стар ший брат обыкновенно занимал место отца д ля младших . К старшинству последнего родичи привыкали еще при жизни отца : обыкнавенно в семье старший сын имеет первое место по отце , пользуется большей довер енностью последнего , является главным исполнителе м его воли ; в глубокой старости отца з аступает совершенно его место в управлении семейными деами ; отец при смерти обыкновенн о благословляет его на старшинство после себя , ему поручает семью . Таким обра з ом , по смерти отца старший брат , ес тественно , наследует старшинство , становится в отца место для младших . Младшие братья ничего не теряли с этою переменою : старший имел обязанность блюсти выгоды рода , дума ть и годать об етом , иметь всех родиче й как душу ; п рава его состояли в уважении , которые оказывали ему как с таршему ; к нему относились вовсех делах ка сающихся рода ; без его ведома и согласия ничего не делалось , он был распорядителем занятий , раздавателем пищи и одежды , он судил и наказывал , но все ети рас п оряжения получали силу только пр и общем согласии , когда все видели , что старший поступает с ними как отец , собл юдает строгую справедливость . Властьи сила ст аршегоосновывалась на согласии младших , это с огласие было для старшего было единственным средством к деятелбности , в следс твии чего младшии были ограждены от насил ия старшего , могущего действовать только чере з них . Но легко понять какие последствия могла иметь такая неопределенность прав и отношений : невозможно чтобы младшие постоян но согласно смотрели н адействия ста ршего . Каждый младший , будучи недоволен решени ем старшего , имел возможность восстаь против этого решения . Он уважал старшего брата как отца , но когдастарший брат , по его мнению поступал с ним не как брат , не как отец , не по родственному , но к а к чужой даже как враг , то этим самым родственные отношения между ним и рушились , рушились вместе все права и обязанностиничем другим не определенные . Если большенство братьев принимало сторонустаршего , то последний должен был или покориться общей воле , или или выйти из рода , но могло получиться и так что сторону младшего принимали другие братья – отсюда усобицы и распадения рода . Если же все братья принимали сторону младшего против старшего то последний должен был или исполнить их волю , или выйти из родакот о рый избирал другого старейши ну. Обширность и девственность населенной восточными славянами страны давали возможность родичам выселятсяпри первом ново м неудовольствии , что разумеется должно было ослабить усобицы ; места было много и за него по крайней мере не надо было ссориться . Но могло случиться и так , что особые удобства местностипривязывали к ней родичей и не позволяли им так легко выселяться , особенно часто это происх одило в городах , местах выбранных родом по особенному удобству и огражденных , укрепле н ных общими усилиями родичей и целых поколений следовательно в городах усобицы бы ли сильнее. Теперь перейдем к рассмотрению отношений между людьми . Брака как такового у сл авян не существовало , невесту либо выбирали из своего рода либо воровали из другог о с согласием последней , но это влек ло за собой межродовые конфликты . Родовая община из которой выкрали невесту могла п отребовать за нее выкуп и если его не получала могла пойти войной на последнюю . Нередко выкравшая невесту община сама пр едлогала за нее выку п , не дожида ясь нападения . За исключением Полян которые были кротки и уважительны друг к другу , так поступали все восточные славяне . Сре ди славян нередки были случаи многоженства. Поле брачного обычая , в котором резч е всего выражаются равственные понятия н арода , для летописца христианского монаха был важнее всего , обычай погребения , в котором выражаются понятия народа о загроб ной жизни , и потому в летописи читаем описание этого обряда . Радимичи , вятичи , северя не и кривичи совершали тризну над покойни ком , п отом сжигали труп , кости со бирали в небольшой сосуд , который ставили на столбе при дороге . Под именем тризны разумелись , как видно , вообще поминки и потом приимущественно борьба в честь умершего , с поминками соединялся веселый , пьяный п ир , также резание и царапание лица в знак печали . Одновременно с сжигания и ставления урн с пеплом на придорожны х столбах существовал и обычай погребения в могилах , которые сыпали холмами. Иностранные писатели говорят что славян е жили в деревянных избах , находящихся на далек ом расстоянии друг от друга и часто переменяли место жительства . Такая непрочность и частая перемена жилищ была следствием беспрерывной опасности которая гр озила славянам и от своих родовых усобици от нашествий чужих народов . Вот почему они вели тот образ жизни , о котором говорил Мавврикий : «У них недоступные жилища в лесах при реках , болотах и озерах . В домах своих они устраивают мн огие выходы на всякий опасный случай , необ ходимые вещи скрывают под землю , не имея ничего лишнего наружи , но живя как ра збойн и ки» Одинаковая причина долгое время , производила одинаковые следствия , жизн ь в ожидании вражьих нападений продолжалась для восточных славян и тогда , когда о ни уже находилисьпод державой Рюрикова дома . Печенеги и половци сменили авар , козар и других варвар о в , усобици княж еские сменили усобици родов , восставших друг на друга. Религия восточных славян поразительно с ходна с первоначальною религией арийских плем ен : она состояла в поклонении физическим б ожествам , явлениям природы и душам усопших , родовым , домашн им гениям. Основываясь на определенных высказываниях современников , мы находим у наших славян при поклонении многим различным явлениям п рироды под разными именамибожеств поклонение одному верховному божеству , которому все оста льные находились в подчинении . Это верхо вное божество по свидетельству одного из древнейших писателей о славянах , Прокопия , был о божеством молнии которое летописец называет Преруном . Явление грозы , молнии есть само е поразительное из всех явлений природы , н емудрено что человек дал ему перво е место между всеми другими явлениями . Он не мог не заметить благотворное влияние грозы на жизнь природы , не мог не заметитьчто свет молнии во всякое время обнаруживает свое могущество тогда как нап ример действия солнца ограничены,подвержены извес ном у закону , могут обнаруживаться то лько в извесное время , уступая владычество другому,противоположному и следовательно враждебно му началу – мраку . Если славяне покланялись явлениям приро ды , то легко догадаться , при каких случаях , в какое время года они буду т торжествовать свои религиозные празники . Так например они празновали в конце декабря , когда солнце начинает брать силу , дни н ачинают прибывать . Этот праздник совпадает те перь с рождеством Христовым носит приимуществ енно название Коляды . Существенный обр я д праздника состоит в хождении славит ь божество и собирать подаяние . Внекоторых местах Коляда известна под названием Аусен ня или Таусеня , что можно принимать под измененным Ясень – также , по всем веро ятностям имя солнца. Второй праздник торжествлялся в на чале весны , но так как ето время приходит в великий пост , то по принятии христианства праздник был перенесен на к онец рождественского мясоеда и отчасти на Светлое воскресенье . Итак масленица есть яз ыческий весенний праздник . Встреча весны и провод зимы п р азднуется у всех славянских народов почти с одинаковыми о брядами : употребляется заклинание весны с раз ными приветами . Весну встречают обыкновенно н а Крассной горке . Тут начинаются хороводы , религиозное значение которых и отношение к солнцу не подлежит сом н ению. Третий праздник имеет место 23 июня и известен под названием Ивана Купалы . Хотя по обрядам праздника можно догадываться что он относитсяк трем стихийным божествам – обоим Сварожичам , солнцу , огню и воде , однако можно относить его и к одному солнцу . Ночь на Иванов день сопрово ждается собиранием трав , купанием , зажиганием костров и прыганием через них . Рассмотрев поклонения стихийным божествам , теперьобратимся к другой половине славянской мифологии , а именно : Славянская ми фология после введения хрис тианства Введение христианства в славянских землях (с 9 века ) положило конец официальному существованию славянской мифологии , сильно разрушив ее высшие уровни , персонажи которых стали рассматриваться как отрицатель ные , если только не отождествлялись с хрис тианскими святыми , как Перун — со святым Ильей , Велес — со святым Власие м , Ярила — со святым Юрием (Георгием ). Низшие же уровни славянской мифологии , как и система общих противопоставлений , оказались более устойчивыми и создавали сложные со четания с госпо д ствующей христианской религией . Сохранилась , прежде всего , демонология : вер а в лешего , водяного . У южных славян бы товал сложный мифологический образ вилы (серб ский ), самовила , самобида (болгарский ), — горных , водяных и воздушных духов . Общеславянский по левой дух — полудница , у восточн ых славян — полевик . Многочисленные мифологи ческие образы связывались (особенно у восточн ых славян ) с домашним хозяйством : например всем известный домовой , у него существовало огромное количество имен (русский домовой ): де д ко , дедушко , доброхот , доброжил , суседко , хозяин он , сам ), (украинский ) хатний д iдко , (белорусский ): хатник , господар , (польский ): skratz, (чешский ): skritek, skrat, krat. Существовали также духи отд ельных дворовых построек — банник , овинника . Двойственны м было отношение к духам умерших : с одной стороны , почитались покровители семьи — деды — родители , ум ершие естественной смертью , с другой — сч италось опасными мертвяки , умершие преждевременно й или насильственной смертью , самоубийцы , утоп ленники . К числу пр е дков — по кровителей относился Чур , к враждебным мертве цам — упыри , мавки . Сохранилась вера в многочисленных злых духов — злыдней , мару , кикимору , анчутку , нячистиков — у белору сов шешки , цмоки . Болезни олицетворялись с подчеркиванием отдельных их симптомо в : Трясея , Огнея , Ледея , Хрипуша , известны представления о двенадцати лихорадках в ру сских заговорах , находящие параллели в других индоевропейских традициях. Вместе с тем древние традиции находил и отражение в целом ряде таких памятников , в которых при испол ьзовании некоторы х терминов и ключевых понятий христианской мифологии представлен и комплекс основных категорий славянской мифологии . Одним из наиб олее характерных жанров у восточных славян являются духовные стихи , по форме и муз ыкальному исполнению продо л жающие общ еславянскую традицию пения эпических песен . Т ак в древнерусской "Голубиной книге " содержатс я представления о соотношение человека и вселенной , микро - и макрокосмоса , соответствующие ведийскому гимну о Пуруше и восходящие к обществу с ним индоевр о пейск ому мифу о творении мира из тела чело века . К индоевропейским истокам восходит и сюжет спора Правды и Кривды . У западных славян к числу текстов , продолжающих арха ичные карнавальные традиции , относились мистериал ьные фарсы с мифологическими персонажами типа восточнославянского Ярилы . Христианство у славян в значительной степени усвоило старый мифологический словарь и обрядовые формулы , восходящие еще к и ндоевропейским источникам : "бог ", "спас ", "святой ", " пророк ", "молитва ", "жертва ", " крест "... Славян ск ие боги Сварог Название : Едины й Бог Вселенной Также известен как : Ярк ий Символ : Облака , раскалываем ые молнией Цвет : Небесно-голубой Сварог — олицетворение неба , создатель мира . Некогда Сварог расколол облака стрелами молнии и зажег факел солн ца . Своим м огучим мечом он поражает демонов тени. В древности Сварог имел горячее желан ие обеспечить своим сыновьям будущее , поэтому Даждьбогу дал божественный дар огня , а Сварожичу — молнии . Он думал , что когда- то они должны будут занять его место , и надеялся , что е го разделенная между ними мощь должна дать достаточно силы сыновьям , чтобы удержать трон в своих р уках . К несчастью , Сварог не принимал во внимание амбиции других мощных божеств , под обно Перуну и Свантовиту. Теперь Сварог — только жалкое подоби е первоначал ьного Сварога и лишь небо льшой культ следует за ним . Его имя вс е еще запрещается произносить . Сварог больше не беспокоится о простых смертных и , хотя он все еще жалко злится над тем , что трон уже не принадлежит ему , он бессилен , чтобы изменить что-либо. Св антови т Название : Бог процветания и войны Также известен как : Сил ьный Символ : Рог изобилия Цвет : Белый Когда Сварог отдал свою власть в руки Сварожича и Даждьбога , Св антовит и Перун внутренне порадовались . У них были свои собственные планы , очень сил ьно о тличавшиеся от идей старого Свар ога . И хотя Даждьбог повелевает солнцем , о н не настолько влиятелен , как Свантовит. Неизбежно , Свантовит рассчитывал на верхо вную власть , но о том же думал и П ерун . Поэтому теперь в пантеоне нет ясного лидера . Напротив , трон делят две пос тоянно спорящие силы , каждая из которых же лает , чтобы другая освободила свое место. Четыре головы Свантовита наблюдают за вселенной во всех направлениях . Он может предсказать процветание урожая , определяя его количеством вина в роге своего свя того быка . Скача на белой лошади н а битву , он берет с собой лук или огромную саблю. Свантовиту поклоняются в богато разукраше нных храмах , охраняемых воинами . Там содержитс я белая лошадь священника , всегда готовая мчаться на сражение. Перун Название : Бог во йны Также известен как : Гро мовержец Символ : Скрещенные топор и молот Священные животные и растения : Коза , дуб Как Даждьбог уступил свое место Свантовиту , Перун овладел местом Св арожича . Несмотря на то , что Сварожич счит ался очень сильным , те , кто любил во евать , более признавали Перуна . И хотя Перун формально не был священным , военные руководители и вожди горячо верили в него. У Перуна — серебряная голова и з олотая борода . Летя на своей пылающей коле снице по небу , он пользуется луком , чтобы прокалывать обла ка вспышками молнии подобно Сварогу в древности . Он может вызы вать дождь и гром . Топор и молот — его любимые виды оружия. В дубовых рощах или на холмах под открытым небом веселятся его поклонники . Они поддерживают огонь , полученный из веток дуба , рядом с ч учелом Перуна и смертельно боятся допустить его исчезновения . К настоящему времени , руководство пантеона ос паривается последователями Свантовита и Перуна. Свита Перуна Перуну помогают советом и силой свита мощных друзей . И хотя Вол ос (Велес ) — его главный советник , Пе рун также советуется Ойнена Марией , незначите льным огненным божеством . Когда Зоря Утренняя завершает свои повседневные работы во дв орце Даждьбога , она свободна , чтобы принять свое другое воплощение — покровительницы воинов . Красивый девственны й воин за щищает ее поклонников своей длинной вуалью . Она владеет саблей и мчится в битву на черной лошади . Даже Варпулиса , внука злого Стрибога , вызывает шум грома Перуна. Даждьбог Название : Бог лета и счастья Также известен как : Щед рый бог Символ : Солнечны й д иск Цвет : Золотой Даждьбог располагается в золотом дворце на земле вечного лета . Сидя на троне из золота и пурпура , он не боится теней , холода или несчастья . Он — веселый бог и потеря трона не сильно его беспокоит , пока добро награждается и зло наказан о . Наконец , он являет ся покровителем двенадцати знаков зодиака и прилежно обслуживается придворными и очень красивыми девами. При ежедневном появлении , Даждьбог очень похож на красивого молодого князя с серебряной бородой и золотыми усами . По ме ре того , ка к день развивается , он п остепенно старится , но каждое утро снова о молаживается . Даждьбог летает по небу в от деланной алмазами золотой колеснице , которую тянут дюжина белых лошадей с золотыми гри вами , дышащими огнем. Даждьбог находится в браке с Месяцем . Кр асивая молодая девица появляется в начале лета , стареет с каждым днем и оставляет Даждьбога зимой . Говорят , что з емлетрясения — знак плохого настроения пары. Девы Даждьбо га Даждьбога обслуживают четыре девы исключительной красоты . Зоря Утренняя открывает д ворцовые ворота утром . Зоря Вечерняя закрывает их вечером . Вечерняя З везда и Звезда Денница , Утренняя Звезда , с терегут чудных лошадей Даждьбога. Мати-Сыра-Земля Название : Родин а Символ : Сумка , заполненная землей Священные животные и растения : Овца Цвет : От тенки Земли Мати-Сыра-Земля чувственна и справедлива . Если Вы могли бы понять ее непостижимый язык , она бы предсказала Вам ваше будущее . К ней взывают , когда нач инаются эпидемии , также она защищает женщин во время родов . Ей приписываются знания о травах и растениях. Мати-Сыра-Земля время от времени по но чам посещает дома своих поклонников , замаскир овавшись под человека , одетого в украшенном лентами и орнаментами платье . Иногда она имеет сходство с овцой , и выступает в качестве их защитницы . Когда она броди т по земле , она даже иногда сама их стрижет. Представленная в виде соломенного идола , она присоединяется к священным родникам и святым огням. Ярило — ее муж. Сварожич Название : Бог силы и чести Также известен как : Пал ящий Символ : Черная голова б изона или д вухсторонний топор Священные животные и растения : Бизон , лебедь Сварожич — сын Сварога , и то , что он управляет пантеоном совмес тно с Даждьбогом , — намерение отца Сварож ича . Дар Сварога — молния — вверен и менно ему . Он — бог очага и дома и известен своим в ерным советом и пророческой силой . Он — бог простого в оина , дорожащего миром. Некоторые верят , что , когда Сварог осв ободил свое место , Перун поспешил занять п озицию величайшего бога войны . Последователи Сварожича считали его слишком неярким для того , чтобы быть одаренным такой чест ью , в то время как Перун , полный энтузи азма , принял участие во всех военных подви гах . Другие уверены в том , что голос не довольства был создан агентами-провокаторами , кото рый надеялись , что Триглав станет избранным богом войны. Тек ущая схема вещей не устраивает Сварожича , и он затаил некоторое негодова ние по отношению к Перуну . Он все еще горит желанием взять то , что по праву принадлежит ему. Сварожич появляется в виде воина , нося щего каску в форме лебедя с распростертым и крылами н а его изогнутой голове . Черная голова буйвола на его доспехах украшает грудь , а в левой руке он сжим ает двухсторонний топор. Триглав Название : Бог чума и войны Также известен как : Тро йной Бог Символ : Змея , изогнутая в форме треугольника Цвет : Зеленый Три глав появляется в виде трехголового человека , носящего золотую вуаль над каждым из его лиц . Его головы представляют небо , землю и более ни зкие области , и в борьбе он едет верхо м на черной лошади. Триглав — хитрый и злобный бог ; е го зависть к Свантовиту лег ендарна . И хотя он вечно скрежещет зубами над с воей неудачной попыткой взять трон , когда у него был шанс , он ядовито посмеивается над распрями среди добрых богов , которым он очень старательно способствовал . Некоторы е верят , что наиболее бесчестное дело Т р иглава состояло в том , что он посеял семя недовольства над местом Свар ожича в пантеоне . При этом Триглав было настолько искусен , что в организации потери Сварожичем его места обвиняется Перун. Фавориты Три глава Триглав может быть гением и может рассмотреть Вселенную , как не может никто другой , за исключением его фаворитов , которые делает всю грязную раб оту Триглава за него . Когда Сварожич борол ся за свое право быть принятым на мес то Сварога после его ухода с трона , фа вориты Триглава постарались выполнить о ч ень сложную схему . Триглав надеялся , ч то наиболее воинствующие последователи Сварога будут поклоняться его фаворитам и что тем самым Триглав станет наиболее популярным военным богом. Планы Триглава потерпели неудачу , когда Перун и Свантовит поглотили больш инств о поклонников Сварога и оставили Триглава на то , чтобы жалко дуться как более слабый бог . Но Триглав все еще выражал огромное терпение , сохраняя свой гнев и расстройство скрытыми от других богов . В конце концов , Сварожич посчитал виновным в своей пот е ре трона Перуна , хо тя было намного больше оснований обвинить Триглава. К фаворитам Триглава относятся : Яровит , владеющий большим золотым щитом ; Поревит , ч етырехголовое божество со вторым лицом на груди ; Руевит , семиголовый военный бог , воор уженный восемью саблями. Волос (Велес ) Название : Бог торговли и зверей Также известен как : Хра нитель стад Символ : Сноп зерна или зерно , связанное в узел Священные животные и растения : Вол , зерно , пшеница , кукуруза Цвет : Коричнево-золотой Волос — благосклонный бо г , которы й регулирует товарообмен и уб еждается , что обещания держатся . Клятвы и договоры приведены к присяге его именем. Когда Перун стал величайшим богом вой ны , он распознал , что , в отличие от Сва рожича , ему нужна хладнокровная голова , чтобы посоветовать . В связи с этим , он привлек Волоса быть его правой рукой и советником. Волос также имеет другую сторону . Он — защита всех прирученных зверей . Волос появляется в обличие бородатого пастуха . Волос — бог – покровитель доспехов. Ярило (Ярила ) Название : Бог весны и весе лья Символ : Гирлянда или ко рона из диких цветов Священные животные и растения : Пшеница , зерно Цвет : Белый Веселый Ярило — покровит ель весенних растений . Когда весной он поя вляется первый раз , Ярило похож на белокур ого молодого человека , едущего на белой л ошади босиком . Тем не менее , по мер е прохождения сезона , он стареет и , наконе ц , поздним летом умирает. Ярило носит белый плащ и корону и з диких цветов и владеет связками пшеницы и шкивами зерна . Он представлен соломенны м идолом. Мати-Сыра-Земля — его жена. Стрибог Название : Бог зимы и ветров Также известен как : Рас сеиватель богатства Цвет : Серый Стрибог — олицетворение зимы и мороза , он известен своими внуками — ветрами . Стрибог — плохой бог , кот орый находит радость в несчастье другого . Он изображается в в иде старухи , задира ющей своих внуков , как добро , так и зло , на подчинение его сумасшедшим идеям. Внуки Стрибо га Все ветры — внуки Ст рибога , но лишь следующие незначительные боги заслуживают внимания : Варпулис , вызывающий шу м шторма ; Догода — мягкий и ласко вый Западный Ветер ; Вихорь , вызывающий смерчи и Эрисворш , покровитель бурь . Также сущес твуют Ветру и Северный и Восточный ветры. Белбог Название : Бог Добра Также известен как : Бел ый Бог Символ : Белая статуэтка Цвет : Белый Белбог представляет все х ороше е . Богатство и хорошее состояние приписываются ему , он же связывается со св етом и днем . Он диаметрально противопоставляе тся Чернобогу. Белбог возникает в виде почтенного ст арого человека с белой бородой , одетого в белом . То , что он помогает заблудившимся п утешественникам найти дорогу из лес а , его помощь крестьянам в поле — тол ько некоторые его добрые дела. Чернобог Название : Бог Зла Также известен как : Чер ный Бог Символ : Черная статуэтка Цвет : Черный Она приносит неудачи и несчастье ; она — причина всех б едс твий . Темнота , ночь и смерть связываются с нею. Чернобог — во всех отношениях против оположность Белбогу . Рассматривая буквально , она должна появляться в виде молодой привлекат ельной брюнетки , одетой в черное. Симорг Название : Страж растительности Симво л : Мировое Дер ево Священные животные и растения : Ячмень Цвет : Зеленый Материальная форма Симорга представляет собой гигантского сфинкса с т елом хищной птицы и лицом человека . Симорг — страж одного дерева , которое рождает семена всей растительности .