Механистическая картина мира в философии Нового времени

Содержание 1 . Пр ирода в учениях английских материалистов 17 в 2. Материализм Т. Гоббса 3. Французский материализм Список литературы 1. Природа в учениях английских материалистов 17 в. Новое время, начавшееся в 17 веке стало эпохой утверждения и пост е пенной победы в Западной Европы капита лизма, как нового способа прои з водства, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких то чных наук, как механика и математика, в философии утвердился механ и цизм. В рамках этого типа мировоззре ния природа рассматривалась, как огромный мех а низм, а человек, как инициативный и деятельный работни к. Основной темой философии Нового времени стала тема п ознания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разно му трактова в шие источники и пр ироду человеческого знания. Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, ч то осно в ным источником достове рного знания о мире являются ощущения и опыт ч е ловека. Наиболее обстоятельно эта позиция изложена в т ворчестве Бэкона. Бэкон был сторонником эмпирических методов познания (наблюдение, эксперимент). Философию он считал опытной наукой, основанно й на набл ю дении, а ее предметом д олжен быть окружающий мир, включая и самого ч е ловека. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагатьс я на данные опыта, человеческой практики. Сторонники рационализма считали, что основным источн иком дост о верного знания являе тся знание (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем рационализма считаетс я Декарт - автор выражения "подвергай все сомн е нию". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на д остоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную. Наряду с позитивной оценкой возможностей познания, в 17 веке возрождае т ся и философск ий агностицизм, отрицавший возможность познания мира ч е ловеком. Он проявил себя в творчестве Б еркли и Юма, полагавших, что ч е ло век познает всего лишь мир явлений, но не способен проникнуть в глубину вещей, дойти до знания законов окруж ающей природы. Пантеистическую направленность имели взгляды Спинозы, утве р ждавшего, что природа - есть причина сам ой себя и всех протекающих в ней процессов. Бог не стоит над природой, а яв ляется ее внутренней причиной. Знание до с тигаются разумом и оно является первейшим условием свобод ной деятельн о сти человека. Немецкий философ Лейбниц подчеркивал духовный характер мира. Основой м ироздания являются монады, как единицы бытия, придающие миру разн о образие и гармонию. В 17 веке широкое распространение получило "юридическое" мировоззр е ние. В его рамках развивалась теория "общественного договора" (Гоббс, Локк). Она объясняла происхождение госуд арства добровольным соглашен и ем людей во имя собственной безопасности. Это мировоззрения исповедов а ло идею естественных прав чело века на свободу и собственность. Юридич е ское мировоззрение выражало настроения молодой буржуазии, ка к класса, сформировавшегося в Новое время. В развитие социальных учений Нового времени в 18 веке особый вклад вн е сло французское Просвещение (Монт ескье, Вольтер, Руссо), которые идейно подготовили французскую революцию 1789 - 1794 гг. Они восприн и мали церков ь, как символ невежества и мракобесия, тормоз развития общес т ва, поэтому девиз Вольтера: "Раздавите г адину!", стал лозунгом эпохи, пр е допределив требования отделения церкви от государства. По убеждению Пр осветителей общественный прогресс возможен только при помощи раз у ма, права, науки и образования. Челов ек - природно-социальное существо и способен к бесконечному развитию и с овершенствованию своей деятельн о сти. Но частная собственность делает людей неравными, порождае т зависть и вражду между ними, следовательно, новое общество надо создав ать на осн о ве социального раве нства и справедливости. Просветители стояли на позиц и ях исторического оптимизма, а их идеало м была республика, как форма н а р одовластия. Значительный вклад в учение о природе и сущности человека, путях его вос питания, внесли французские М атериалист ы 18 века: Дидро, Гельв е ций, Гольба х. Они считали, что человек - продукт окружающей его среды. Следовательно, для изменения нравов людей необходимо изменить обсто я тельства их жизни. Эта идея п росветителей явилась источником возникновения ма р ксистской философии. 2. Материализм Т. Гоббса Томас Гоббс (1588-1679) - крупнейший английский философ XVII в. хот я сегодня он более известен, чем в XVII в., за свою политическую фил о софию, представленную в трактате "Левиа фан". Как повествуют его биогр а ф ы, он родился преждевременно, так как его мать была встревожена сообщ е ниями, что испанская армада прибли зилась к Англии. Однако он достиг пр е клонного возраста - 91 года, сохранив ясность своего ума и интелл екта до конца своих дней. Получил образование в Оксфорде. Свое время част о пр о водил, как сам впоследстви и признавал, глядя на географические карты в книжных магаз и нах, прослеживая путешествия известны х мореплавателей. Гоббс был знаком с такими выдающимися мыслителями тог о времени, как Мерсенн, Гассенди, Декарт. Одно время работал секретарем Ф. Бэкона, бес е ды с которым оказал и на него значительное влияние. Большое воздействие на Гоббса также оказ али Галилей и Кеплер. С первым он встречался в 1637 г. в Италии. Взгляды Гоббса формировались под влиянием Англи йской буржуа з ной революции XVII в. По своим воззрениям он был монархистом и с 1640 по 1651 г. находился в эмиграции во Франции. Однако ко времени своег о возвращения после гражданской войны в Англию, где установилась диктат у ра Кромвеля, порвал с роялиста ми и вернулся в Лондон, попытавшись иде о логически обосновать политику Кромвеля. Вследствие своей бли зости к в е ликим событиям того в ремени и желая мира и безопасности своим согражд а нам, он решает, что все свои способности должен посвяти ть решению пр о блем общества. Во просы человека всегда находились в центре творчества Гоббса. Он задумал написать трилогию: "О теле", "О человеке", "О гражд а нине", но начал создавать ее с последней части, которую о публиковал в 1642 г. Трактат "О теле" был выпущен в 1655 г., а "О человеке" - в 1658 г. В 1651 г. опубликовал самое объемистое свое произведение -"Левиафан", гл авный труд своей жизни, в к о торо м начальные главы содержали общефилософские взгляды, а остальная часть была посвящена вопросам государственного и социального устройства общ ества. Гоббс жаловался на недостаток философского прогресса у его ф и лософских предшественников. В над ежде исправить это неудовлетворител ь ное положение, ставил перед собой задачу заложить элементы, ил и "семена", из которых "чистая" и "истинная" философия могли вырасти, при усло вии, если будут пользоваться методом, который он раз о вьет. Используя метод, мы можем избежат ь ошибочных идей. Акцент Гоббса на важность методологии в научном познан ии перекликается с идеями Бэк о на, выступавшего против схоластики. В XVII в. интерес к методу характерен для многих философов. Гоббса трудно отнести к какому-либо одному фил о софскому направлению. С одной сторо ны, он был эмпириком, а с другой - сторонником математического метода, кото рый применял как в чистой математике, так и в других обла с тях знания, и прежде всего в такой облас ти, как "политическая наука". К ней относил совокупность знания относител ьно человечества, живущего в общ е стве, которое дает возможность правительству устанавливать и поддерж и вать мирное состояние для людей. Специфика его философских взглядов заключалась главным обра зом в использовании им метода, выводимого из физики его итальянского сов ременника - Галилея. Геометрия и механика, и с пользуемые Галилеем для анализа и предсказания явлений в ф изическом мире, переносятся Гоббсом на исследование человеч е ской деятельности. Он считает, что если можно установить определенные факты о человеческой природе, то затем мо жно дедуцировать из них способ, которым человеческие существа ведут себ я в определенных обстоятельствах. Люди должны быть изучаемы как один из аспектов физического мира. Чел о веческие страсти и склонности можно анализировать на основе ф изических движений и их причин. Основа метода Гоббса - галилеевский прин цип, у т верждающий, что все есть м атерия в движении. Природа, окружающий чел о века мир, - это, по Гоббсу, совокупность протяженных тел. Все в ещи и их изменения происходят вследствие движения материальных элемен тов, кот о рое понимается Гоббсо м как механическое перемещение. Движения тел п е редаются посредством толчка, в результате которого в т еле возникает усилие, переходящее в дв и жение. Таким же образом - через движения и усилия - Гоббс объясня ет и д у ховную жизнь животных и л юдей, которая состоит из ощущений. В этих п о ложениях выражена механическая концепция Гоббса. Познани е, по Гоббсу, совершается посредством "идей", источником которых выступаю т только чувственные восприятия внешнего мира. По Гоббсу, ник а кая идея не может быть врожденной, внеш ние чувства - источник не только идей, но и всего нашего познания, содержан ие же идей не зависит от созн а ни я человека. Все идеи благодаря активной деятельности ума перерабатыв а ются им посредством сравнения, сочетания и разделения. Эта концепция л е жит в основе гоббсовского учения о знании. Как и Бэкон, Гоббс отс таивал эмпирическое истолкование знания, присоединяясь к сенсуалистич еской п о зиции и полагая, что "нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено перво начально целиком или частично, в органах ощущ е ния". По его мнению, знание приобретается из опыта. "Вся н аука исходит из ощущений". Рациональное знание - это дело языка и чувств, п одлинных или ложных, в ы раженны х словами. Суждения составляются путем своего рода сочетания слов, котор ые обозначают ощущения, поскольку за пределами ощущений нет ничего. Для обыденного мышления, по Гоббсу, вполне дост а точно простого знания фактов, но этого совершенно недостат очно для нау ч ного знания, для ко торого требуются всеобщность, необходимость, что до с тигается только математикой. Поэтому Г оббс отождествлял науку прежде всего с математ и кой. Однако свои рационалистические позиции, сходные с декартовскими (хотя сам он и не признавал картезианское влияние и даже п равильность объяснения достоверности математического познания Дека р та), он сочетал со своей исходно й эмпирической позицией. Истины в матем а тике достигаются не непосредственным чувственным опытом, а сл овами. Развивая знаковую концепцию языка, согласно которой любой язык - э то р е зультат человеческого сог лашения, Гоббс истолковывает общее как язык о вый знак, закрепленный в слове. Стоя на позициях номинализ ма, Гоббс н а зывает слова именам и, которые всегда условны и выступают в виде прои з вольной мерки для какой-либо вещи. Когда эти мерки прио бретают общезн а чимое значение для более или менее солидной группы людей, они становятся именами-знакам и. В "Левиафане" он писал: "Слабый ум не видит многозна ч ности слов. Он запутывается в них, как пт ица в силке, и, чем больше употр е бит, чтобы вырваться, тем больше увязнет... Для мудрых людей слова суть мер ки, которыми они пользуются для счета, для глупцов же они полноце н ные монеты, освященные а в торитетом какого-нибудь Аристотеля, Ци церона или Фомы, или какого-нибудь другого ученого мужа". Гоббс считал, что точность слои должна определяться дефинициями, очищающими слова от дву смысленности, а не интуицией, как полагал Декарт. Согласно номиналистиче ской концепции, кот о рой придер живался Гоббс, идеи (вещи) могут быть только частными, слова же могут быть также и общими. Общие слова - т а к ие, которые обозначают две и более вещи одного и того же класса. Но о б щего, как объективной вещи, согласно номинализму, не существует. Онтол о гические воззрения Гоббса, механистически объясняющие окруж ающий мир, сталкивались с определенными трудностями, в частности в вопро се об и с точнике движения. В рабо тах "О гражданине", "Левиафан" источником пе р воначального движения Гоббс объявляет Бога, а последующие движения в е щей, по его мнению, пр оисходят совершенно независимо от Бога. Деистич е ские воззрения Гоббса не совпадали с господствующими в то время религ и озными предст авлениями. Доктрина Гоббса, утверждавшая, что все является движущей мате рией (или материи в движении) называется механистическим материализмом. Механистический материализм Гоббса поднимает ряд пр о блем. Одна из них - понимание человека. Го ббс смотрит на жизнедеятел ь нос ть человека как на чисто механич е ский процесс, в котором сердце - это пружина, нервы - нити, суставы - колеса, которые сообщают всей машине движение. Вся человеческая психик а объясняется на основе полного механ и цизма. Другая проблема, поднимаемая философией Гоббса, - вопрос о своб о де воли. Если все есть мат ерия, и материя движется путями, которые пре д сказуемы и неизбежны, и раз мы познали причинные законы, кот орые опр е деляют их движения, то гда можно ли сказать, что человеческая воля свобо д на? Гоббс отвечает на этот вопрос прямо, ясно и в целом в соответствии со своими исходными принципами. Несомненно, говорит он, все , что имеет м е сто, происходит так вследствие того, что оно причинно необходимо, а чел о веческие существа - часть причинной сис темы, как и все в мире. Но челов е ч еская свобода не может быть понята как свобода от причинной необходим о сти. По мнению Гоббса, хотеть чт о-то - означает стремиться к тому, что х о чется. Если мое движение к тому, что я хочу, беспрепятственно, то гда дейс т вую свободно. Если мое движение задерживается чем- то, тогда я не спос о бен действовать свободно. Эти внешние препятствия - суть ограничения м о ей свободы. Однако если я не могу получи ть или сделать то, что хочу, всле д ствие нечто такого, что присутствует во мне, если, например, я не могу перепрыгнуть изгородь, потому что я физич е ски не могу прыгнуть так высоко, тогда это не ограничен ие моей свободы, но просто естественный недостаток способности во мне. Г оббс использует пр и мер с текуч ей водой: "Свобода и необходимость совместимы. Вода реки, н а пример, имеет не только свободу, но и нео бходимость течь по своему руслу. Такое же совмещение мы имеем в действия х, совершаемых людьми добровольно... Так как добровольные де й ствия проистекают из воли людей, то они проистекают из свободы, но так как акт человеческой воли... проистекает из какой- нибудь причины, а эта прич и на - из другой в непрерывной цепи... то они проистекают из необход имости" [Избр. произв. Т. 2. С. 233]. Природа наша такова, что мы имеем ряд сил и спос обностей и свобода - их беспрепятственное проявление. Применяя то, что он имеет в виду под свободой, Гоббс проводит различие между случаями, когда мы свободны, а когда нет, и утверждает, что все, что делаем, - необх о димо. О бщее воззрение, что человеческая свобода совместима с пр и чинной необходимостью, часто называет ся "мягким детерминизмом". Гоббс подче р кивал эгоистическую природу человека, который, как правило, де йствует р а ди пользы или славы, т. е. ради любви к себе, а не к другим. В "Леви а фане" он писал, что "если бы истина, что три угла треугольника рав ны двум углам квадрата, противоречила чьему-либо праву на власть или инт ересам тех, кто уже обладает властью... учение геометрии было бы если не ос пар и ваемо, то вытеснено сожжен ием всех книг по геометрии". Большое место в филосо ф ской доктрине Гоббса занимают его социальная филосо фия, учение о человеке, обществе и государстве. Соц и альной философии посвящены трактаты "О гражданине" и " Левиафан". Вслед за рядом гуманистов своей эпохи он по д черкивал роль личности в общественной жизни. В главе XIII "Левиафана" Гоббс описывает "естественное состояние" люде й. В своем естественном состоянии, т.е. по природе, люди мало отличаются по своим сп о собностям друг от дру га. "Природа создала людей равными в отношении физических и умс т венных способностей". Более того, приро да сама и человеч е ское существ о само по себе не являются ни добрыми, ни злыми. В естественном состоянии к аждый индивид осуществл я ет ест ественное право сохранить свою жизнь и избежать смерти. "Счастье этой жи зни" состоит в постоянном успехе в ос у ществлении желаний. Однако это счастье никогда не бывает споко йным д о вольствием, потому что, г оворит Гоббс, жизнь никогда не может существ о вать без желаний, без чувств. Наше естественное состояние таково, что, дв и гаясь к тому, что мы желаем, мы сталкиваемся с другими, такими же как мы. Человеческие сущес тва, желая безопасности и мира, постоянно в о влечены в конфликт с другими. В естественном состоянии люди руководствуются только природными законами с а мосохранения. Здесь каждый имеет право на все, захваче нное силой. Подо б ное состояние Гоббс называет "войной каждого с каждым", когда "человек человеку волк". Вы ход из этого несчастливого с о с тояния Гоббс видит в создании государства. Ради самос о хранения, для того, чтобы выжить, каждый в обществе должен делегировать свою часть перв о начальной свободы суверену, который в обмен на мир осу ществляет неограниченную власть. Индив и ды, таким образом, добровольно отказываются от своей свободы в пользу монарха, который единолично обеспечивает соц и альную сплоченность. Так возникает гос ударство - Левиафан, гордое, мо щ н ое, но смертное существо, высшее на земле, но подчиняющееся божестве н ным законам. Сильная централизован ная власть создается путем обществе н ного договора между всеми участвующими индивидами. Эта власть обесп е чивает политический пор ядок и выживание человечества. Общественный д о говор дает мир "только одним путем, а именно путем с о средоточения всей власти и силы в одном человеке или в собрании людей, которое большинс т вом голосов могло свести все свои воли граждан в единую волю". Власть с у верена ограничена естественными законами, выражающ и мися в стремлении к миру и утверждению справедливости. Всего естестве н ных законов Гоббс насчитывает 12, но все они по сути выражаются в одном золотом правиле: "не делай другому то, чего ты не пожелал бы, чтобы бы ло сделано по отн о шению к тебе". Эта моральная максима выступала важным самоограничен и ем постоянного человеческого эгоизма и заставляла считаться с существов а нием эгоизма у других людей. Неограниченная власть государств а распр о странялась Гоббсом как на поведение человека, так и на его воззрения. Гос у дарственной власти подчиняются также и церковная вла сть. Однако в нек о торых случаях Гоббс признает возможность противодействовать неогран и ченной верховной власти государства, с уверена. Он рассматривает право и н дивида на самосохранение как нерушимое и поэтому полагает, что можно отказаться сражаться за государство по приказу монарха, если этот приказ противоречит жизненным интересам индивида. Хотя Гоббс был убежд енным монархистом, он признавал возможность существования неограничен ной г о сударственной власти в р азличных формах. Созданная Го б бсом концепция государственной власти содержала многие важные теорет и ко-практические положения. Он у казывал, что государство - необходимое условие культуры и общественной ж изни: "Вне государства - владычество страстей, война, страх, бедность, мерз ость, одиночество, варварство, дикость, невежество, в гос у дарстве - владычество разума, мир, безопасность, богатство, благопристо й ность, общество, изысканность, знание и благосклонность". Социальная ф и лософия Гоббса вызвала у современников отрицательную реакци ю по мн о гим направлениям: потом у, что он рассма т ривал человече ские существа как части материи в движении, нарисовал мрачную картину че ловеческой прир о ды и жизни в ес тественном состоянии, защищал абсолютную власть сувер е на, отрицал божественный характер влас ти суверена и т.п. Н е смотря на эт о, историческое значение идей Гоббса и их влияние на последующую жизнь о громно. Они не потеряли своего эврист и ческого значения и для сегодняшнего дня. Наибольший интерес пр едставляют его концепции государственной вл а сти. Однако и другие идеи Гоббса заслуживают внимания и изучения, в частности, для специалистов по аналит и ческой философии привлекательны его с емиотические идеи. 3. Французский материализм XVIII век в истории человеческой цивилизации не случайно называют эпохой Просвещения. Научное знание, бывшее ранее достоянием уз кого кр у га людей, теперь распро страняется вширь, выходя за пределы лабораторий и университетов. Уверен ность в мощи человеческого разума, в его безграни ч ных возможностях, в прогрессе наук - в этом заключалась важнейшая черта взглядов передовых философов того времени. На знамени п росветителей н а писано два глав ных лозунга: "Наука и прогресс". В Англии философия Пр о свещения нашла свое выражение в творче стве Д. Локка, Д. Толанда (1670-1722). Во Франции плеяда просветителей была предста влена Ф.М. (1694-1778), Ж.Ж. Руссо (1712-1778), Д. Дидро, М.Д. Аламбером (1717-1783), П. Гольбахом, Ж. Ламетри. В Гер мании носителями идей Просвещения стали И. Гердер (1744-1803) молодой И. Кант (1724-1804). МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis вещественный), философское направление, которое и сходит из того, что мир материален, существует объе к тивно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотв о рена, существует вечно, что сознание, мышление свойство матери и, что мир и его закономерности познаваемы. Материализм противоположен и деализму; их борьба составляет содержание историко-философского проце сса. Термин «материализм» употребляется с 17 в. главным образом в смысле фи зических представлений о материи, а с нач. 18 в. в философском смысле для про тив о поставления материализма идеализму. Исторические формы материализма: античный материализм (Демо крит, Эпикур), материализм эпохи Возрожд е ния (Б. Телезио, Дж. Бруно), метафизический (механистический) мате ри а лизм 17-18 вв. (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, П. Гассенди, Дж. Локк, Б. Спиноза; французский материализм 18 в. Ж. Ламе три, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро), антропологический материализм (Л. Фе йербах), диале к тический матери ализм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин). Рассмотрим на примере Ламетри, Дидро, Гольбаха. ЛАМЕТРИ (Lamettrie, La Mettrie ) Жюльен Офре де (1709- 1751), фра н цузский философ, врач. Первым во Франции дал последовательное излож е ние системы механистиче ского материализма и сенсуализма. В сочинении "Человек-машина" (1747) рассмат ривал человеческий организм как самозавод я щуюся машину, подобную часовому механизму. ЛАМЕТРИ, ЖЮЛЬЕН ОФРЕ (La Mettrie, Julien Offroy de) (1709– 1751), ф ранцузский философ и медик, представитель французского материализма и атеизма 18 в. Родился в Сен-Мало 25 декабря 1709. Изучал теологию в Париже и, казал ось, был предназначен судьбой для того, чтобы стать свяще н ником янсенистского толка. Однако врач , практиковавший в Сен-Мало, пр о б удил в нем интерес к медицине, и в 1733 Ламетри отправился изучать эту науку в Лейден к знаменитому Герману Бургаве, работы которого он вп о следствии переводил на французский яз ык. Достигнув известности как врач, получил место хирурга в полку короле вской гвардии в Париже. Заболев г о рячкой и наблюдая во время болезни за собственными мыслями и о щущ е ниями, он занялся изучение м вопроса о взаимоотношении души и тела и пришел к заключению, что душа – всего лишь функция сердца и мозга. Эти идеи были опубликованы в его Естественной истории души (Histoire naturelle de l' me, 1745), и а втор подвергся нападкам как со стороны церкви, так и со стороны врачей ст арой школы. Книга была публично сожжена. Л а метри эмигрировал в Голландию, где его материализм принял е ще более р а дикальную форму. В тр уде Человек-машина (L'Homme machine, 1747), также сожженной, он доказывал, что человек ест ь не что иное, как сложно организованная материя. Те, кто считает, будто мы шление предполагает существ о в ание бестелесной души, не показали, что тело неспособно к мышлению. Идеи в озникают только тогда, когда тело получает впечатления посредством орг анов чувств. Низшие животные также имеют органы чувств, а человек отлича ется от животных только количественно – большей степенью чувств и тельности и ума. Душа прекращает сущ ествование после смерти тела. Чувс т венное наслаждение является целью жизни, а у добродетели не мо жет быть иного основания, кроме любви человека к самому себе. Этич е ские взгляды Ламетри были изложены в работе Против Сенеки, или Рассу ж дение о счастье (Anti-Senque, ou Discours sur bonheur, 1748). Опубликованная посмертно р а бота Система Эпикура (Systme d'Epicure, 1751) также с одержала эти идеи. Возмущение, вызванное неортодоксальными представле ниями Л а метри, привело к тому, чт о он должен был покинуть Лейден. В 1748 он получил м е сто чтеца при дворе Фридриха II в Берлине и стал членом Б ерлинской акад е мии наук. Умер Л аметри в Берлине 11 ноября 1751. ДИДРО (Diderot) Дени (1713- 1784), французский философ-п росветитель, писатель. Основатель и редактор французской "Энциклоп е дии" (т. 1-35, 1751- 1780). В философ ских сочинениях "Письмо о слепых в н а зидание зрячим" (1749), "Мысли об объяснении природы" (1754), "Сон Д'Аламбер а" (1769, и з дание 1830) и др., будучи сторо нником просвещенной монархии, выступал с непримиримой критикой феодал изма, абсолютизма, христианской религии и церкви, отстаивал (опираясь на сенсуализм) мат е риалистически е идеи; один из идеологов революционной французской бу р жуазии 18 в. Литературные сочинения напи саны в основном в традициях реалистически-бытового романа Просвещения ( проникнутый народным жи з нелюб ием и житейской мудростью "Жак-фаталист", 1773, издание 1796; а н тиклерикальный роман "Монахиня", 1760, изда ние 1796); остроумие, диале к тическа я, не без цинического оттенка, игра ума - в романе "Племянник Рамо" (1762 - 79, издан ие 1823). ДИДРО, ДЕНИ (Diderot, Denis) (1713– 1784), философ, романист и художес т венный критик. Родился 5 октября 1713 в Лангре (Шампань), в с емье ножовщика. Образование получил в иезуитском коллеже Лангра, впосле дс т вии, вероятно, учился в париж ском янсенитском Коллеж д'Аркур. Отказа в шись от церковной карьеры, зарабатывал на жизнь (отец отказал е му в с о держании) частными урока ми и случайными статьями в журналах, неплохие деньги до с тавляло сочинение проповедей. Круг его друзей в ту пору состоял преимущественно из таких же полунищих интеллек туалов, и похоже, он сд е лался в э том окружении непререкаемым авторитетом. В 1741 Дидро влюбился в Антуанетту (Нанетту) Шампьон, жившую в бол ь шой бедности с овдовевшей матерью. Они решили вступить в брак, и он отправился в Лангр объявить об этом и потребо вать причитающуюся ему д о лю се мейного состояния, однако отцу удалось посадил его в тюрьму. Бежав из тем ницы, Дидро вернулся в Париж, где они с Нанеттой тайно обвенчались. Супруг и не очень подходили друг для друга: Дидро не был верным мужем, а Нанетта с годами сделалась невыносимо сварливой; тем не менее они не ра с ставались до смерти. В начале 1740-х годов Дидро поручили перевести Рассуждение о до с тоинстве и добродетели (Inquiery Concerning Virtue and Merit) Шефт сбери, в ту пору мало известного во Франции. На страницах этой работы (в зн ачительной ст е пени самостояте льной) он предстает еще теистом, но уже год спустя в Философских мыслях (Penses philosophiques), своего рода опрове р жен ии Мыслей Паскаля, он выступает как скептик и вольнодумец. К этому времен и Дидро-философ уже достиг зрелости, заявляя о себе как об атеисте, матери алисте и детерминисте, но прежде всего – как о поборнике скептици з ма. Напечатанные без имени автора Фи лософские мысли имели значительный успех, выр а зившийся также в публичном сожжении. Вместе со своим другом Ж.Л. Даламбером он получил приглашение стать во главе огромного нового начинания, названн ого, Энциклопедия, или Толк о вый словарь наук, искусств и ремесел (Encyclopdie, ou Dictionaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers). Издатель поначалу рассматривал этот словарь просто как перевод Энциклопедии Э. Чемберса (1728), но ус и лиями Дидро и Даламбера тот превратился во всеобъемлющее обоз рение современного состояния знаний во Франции. Тогда же Дидро напечата л эпик у рейский роман в духе «ли бертинства» Нескромные сокровища (Les Bijoux indiscrets). После Философских писем репутация Дидро подверглась новому испыт а нию, когда в 1749 он опубликовал вызыва юще дерзкое Письмо о слепых в назидание зрячим ( La Lettre sur les aveugles l'usage de ceux qui voient). Дидро был заключен в Венсенскую крепость-тюр ьму, где провел около четырех м е сяцев. По выходе из тюрьмы работа над Энциклопедией возобновилась, к ней пр и влекли многих выдающихся предста вителей науки и искусства, включая Вольтера. Дидро занимался историей фи лософии и ремесел. Редакторы строили свою энциклопедию в согласии с прин ципом «древа знания» Ф.Бэкона, впрочем, несколько подправив «древо», так что религия оказыв а лась просто ветвью философии, а история представала скромным разделом памяти. Особо й заботой редакторов было сочетание «словарного» (алфави т ного) порядка статей, удобного для обыч ного читателя, с предположительно более философским, «энциклопедическ им» охватом материала, для чего б ы ла изобретена сложная иерархическая система перекрестных от сылок. Через эти отсылки статья, например, ортодоксально религиозного со держания ув я зывалась с другой статьей, опровергавшей все основные тезисы первой. Р а бота, в конечном итоге составившая 17 том ов текста и 11 томов таблиц, п о тре бовала многих лет. На первых порах поддерживаемая властями, затем она пр иобрела могущественных противников, в особенности среди иезуитов, и нес колько раз приостанавливалась королевскими эдиктами. Когда она была до ведена до середины, еще одним ударом стало отступничество Даламбера; пос леднее потрясение Дидро испытал, обнаружив, что издатель без его вед о ма осуществил цензуру статей. Одним из основных поставщиков статей для Дидро был П.Гольбах, чей дом ста л своего рода фабрикой, где переводились и откуда распространялись труд ы радикального и атеистического характера. На обедах у Гольбаха Ди д ро встретился и свел знакомство с Д. Юмом, Д. Г арриком, Д. Уилксом и Л. Стерном. Вскоре после появления первого тома Энциклопедии Дидро опублик о вал Письмо о глухих и немых ( La Lettre sur les sourds et muets), продолжа в шее более раннее Письмо о слепых. Оба Пи сьма исходят из теории Дж.Локка, к о торую Дидро и его друзья-просветители считали непреложной ист иной: не существует «врожденных идей», все знание приобретается из опыта . Письмо о глухих и немых содержит неожиданный поворот мысли: раздумывая о том, как нужно представлять происхождение языка, когда с у ществуют глухонемые, автор приходит к « иероглифической» теории прир о ды поэзии. В обоих Письмах главенствует дорогая для Дидро мысль: философ у может потреб о ваться «ослепит ь себя», чтобы по-настоящему видеть, и «стать глухим», чт о бы как следует слышать. Связано с Письмами и другое сочинение Дидро этого периода – Мысли об об ъяснении природы (Penses sur l interprtation de la nature, 1753), серия ра з мышлений о роли «догадки» в науке. Незадолго до этого естество испытатель Ж.Л.Л. Бюффон подверг критике претензии математики на абсолютную роль в познании, и Дидро вслед ему до казывал, что господство математики, кот о рая представляет собой набор условных формул и имеет дело с аб страктными сущностями, отнюдь не идентичными реальным явлениям, подход ит к концу, и она должна уступить место естественным наукам. Эта перемена, утверждал далее Дидро, приведет к тому, что новая и творчески более значи тельная роль будет принадлежать опытному знанию. Около 1756 под впечатлением от случайно попавшей ему в руки ком е дии К. Г ольдони Настоящий друг Дидро написал драму Побочный сын (Le Fils naturel), в развити и действия близко следующую за пьесой Гольдони (места ми дв а произведения почти неотличимы), однако стремящуюся придать конфликту более серьезный философский характер. В сопутству ю щем пьесе трактате герой намеч ает программы нового, реформированного театра, порывающего с условност ями классицизма. Недоброжелатели Дидро посп е шили обвинить его в плагиате, и пьеса имела во Франции скро мный у с пех, зато вторая пьеса Ди дро, Отец семейства (Le Pre de famille), вошла в реперт у ар «Комеди-Франсез». Сочинения, в которых он изложил свое поним ание т е атрального искусства и концепцию новой, домашней драмы имели знач и тельный резонанс, особенно за пределами Франции. Через Ж-Ж.Руссо Дидро познакомился с немецким литератором Ф.М. Гриммом, который издавал рукописный журнал «Кор респонданс лит е рер», знакомивш ий королевских особ с культурной жизнью Парижа. Начиная с 1759 Дидро освеща л в нем устраиваемые раз в два года выставки живописи в Лувре – Салоны (Salons). Готовя эти статьи, он посещал мастерские знамен и тых французских художников. Его простр анные «обозрения» по форме часто представляли собой сюжетные повество вания или философские фант а зии , охватывающие самые разные темы. Из этих и других сочинений Дидро возникает продуманная и ясная система э стетических взглядов, тесно связанная с его этическими конце п циями. Эта связь хорошо видна на пример е Парадокса об актере (Paradoxe sur le comdien). Сочинение было начато как отзыв о книге, пос вященной англи й скому актеру Д. Гаррику, но приобрело форму диалога об искусстве и акте р ской игре. Впоследствии обсуждавшееся и оспаривавшееся многими актер а ми, оно затрагивало и более широкую тему, так как Дидро обосновы вает п а радокс, согласно которо му талант оплачивается высокой ценой – одаренные талантом люди станов ятся бесчувственными чудовищами. В середине 1760-х годов, когда работа над Энциклопедией почти законч и лась, Дидро, заботясь о приданом для дочери, решил продать свою библиотеку. Его друг и работодатель Гримм, бла годаря «Корреспонданс литерер» хорошо знакомый с Екатериной II, предложи л ей приобрести библи о теку. Цар ица согласилась, поставив условием, что Дидро останется хранит е лем библиотеки и ее личным библиотекар ем. Дидро стал советником Екат е рины II в делах, связанных с живописью, помог ей положить начало коллекции Эрм и тажа. В 1773 он отправился в Сан кт-Петербург, где был принят с особыми почестями. В нескольких трактатах, написанных для Екатерины II в эту пору и позднее, Дидро пытался (без заметн ого успеха) разъяснить зло а б со лютистской власти, склонить к освобождению крестьян от крепостной з а висимости, написал замечания на пр оект Наказа. Путешествие подорвало его здоровье, однако Дидро еще несколько лет отда вал много сил литературным проектам. Он приготовил обширный мат е риал для своего друга Г. Рейналя, писавшего Историю обеих Индий (Histoire de deux Indes), с резкой критикой колониальной политики Франции; опубл и ковал обширное Эссе о Сенеке (Essai sur Snque), где п ытался оправдать ф и лософа и го сударственного деятеля, в котором привычно видели воплоще н ное лицемерие; в рукописи остался закон ченный большой трактат по физи о логии. В феврале 1774 его разбил удар, и 31 июля того же года Дидро уме р; его жена Нанетта воспрепятствовала попыткам обратить умирающего в ло но церкви. В согласии с его желанием дочь Анжелика отослала экземпляр не н а печатанных рукописей Екатер ине II. В Петербург была перевезена и библи о тека Дидро, купленная императрицей еще в 1765. Литературное наследие Дидро составляют две группы произведений. Одна – это сочинения, напечатанные при его жизни и представляющие большой, н о по существу лишь исторический интерес; другая – несколько замечатель ных произведений в прозе, едва известных современникам Дидро, но много г ов о рящих современному читател ю. Самое раннее из них – роман Монахиня ( La Religieuse), в котором содержится великолепное исследование психологии мо нашеской жизни, равно как резкие ее обличения. По-видимому, Дидро не показ ывал Монахиню своим друзьям, хотя под конец жизни опубликовал роман в «К орреспонданс литерер». Еще большую скры т ность он проявил в отношении вскоре набросанного, а возможно и написа н ного набело диалога Пле мянник Рамо (Le Neveu de Rameau). Это необычное произведение, кот о рое так любили И.В. Гё те (переведший его на немецкий), Г.В.Ф. Геге ль (обращавшийся к нему в Феноменологии духа), К. Маркс (о т дававший Дид ро предпочтение перед всеми другими прозаиками) и З. Фрейд (нашедший, что здесь предвосхищен Эдипов комплекс), вн е сомнения, сам Дидро не собира л ся публиковать. Произведение открыто для многих интерпретаций, однако в опред е ленном отношении представляет собой р азмышление о природе гениальн о сти. В диалоге участвуют философ (можно назвать его вторым «я» Дидро) и его знакомый Жан-Франсуа Рамо, племянник выдающегося композитора Жана-Фили ппа Рамо – сам неудавшийся композитор, опустившийся человек, кот о рый погряз в нищете и прославился ли шь экстравагантными теориями и шутками. Нужда заставляет его вести пара зитическое существование, фи г л ярством добывая себе хлеб и кров, и он излагает целую науку о паразити з ме. Второе «я» Дидро то забавляетс я, то испытывает к собеседнику отвращ е ние, но признает, что опровергнуть его доводы нелегко. В этом, од нако, и нет особой нужды, так как для самого Рамо не тайна, что в его построе ниях есть фатальный изъян. Обманувшись во всех своих упованиях, он пытае тся обре с ти опору в цинизме, но и цинизм оказывается ненадежной точкой отсчета. В 1769 Дидро написал полный фантазии пародийно сократический диалог о мате риализме Сон Даламбера (Rve de d'Alembert). Дидро и Дала м бер беседуют о Декарте, и Дидро развивает один из своих люби мых матери а листических парадо ксов, состоящий в том, что вся материя наделена спосо б ностью чувствовать, так что нет нужды в след за картезианцами говорить о «душе». Последнее выдающееся литерату рное произведение Дидро, Жак-фаталист (Jacques le fataliste), написанное годом-двумя поз же, навеяно Тр и страмом Шенди Л.С терна. Это пикарескный роман, перебиваемый отступл е ниями, внутри которых имеются свои отст упления; в центре – безымянный Хозяин и его слуга Жак, действие состоит в их соперничестве друг с другом за власть; верх без труда берет Жак. Взаимо отношения героев и переход вл а сти из рук в руки воспринимаются как притча, обладающая многогранным сод ержанием: речь идет и о природе литературного вымысла, и об отказе повест воват е ля служить смиренным слу гой или пособником читателя, и о французском обществе и зависимости двор янства от третьего сословия, и о судьбе, о необходимости для каждого приз нать ее верховную власть. В диалоге Сон Д а ламбера Дидро размышляет о сущности материализма, в романе – о всесилии детерминизма. Живой и веселый характер повествования напоми нает соч и нения Стерна, однако , парадоксальность и глубина – заслуга Д идро. ГОЛЬБАХ (Holbach) Поль Анри (1723 - 89), французский философ. А к тивно сотрудничал в "Энциклопедии" Д. Дидро и Ж. Д'Аламбе ра. Системат и затор взглядов фр анцузских материалистов 18 в. В объяснении обществе н ных явлений отстаивал положение о форм ирующей роли среды по отнош е ни ю к личности. Идеи Гольбаха повлияли на утопический социализм 19 в. Главное сочинение - "Система природы" (1770). Цитата из "Карманное богословие, или краткий словарь христианской рел и гии, написанный аббатом Бернье, лицензиатом богословия" Гольбаха: "ЕВАН ГЕЛИЕ — «благая весть». Благая весть, возвещенная христианам, заключает ся в том, что их бог очень гневен, что большинство своих поклонн и ков он обрекает на вечные муки, что их сч астье зависит от их святой глуп о сти, святого легковерия, святого недомыслия, от зла, которое они сами себе будут причинять, от их ненависти к самим себе, от их фанатизма, о т их о т вращенья ко всем, кто мысл ит и поступает иначе, чем они. Таковы интере с ные сведения, которые божество в порыве особой нежности при шло объ я вить человечеству. Это поселило такую радость в сердцах людей, что со вр е мени прибытия на землю небесного гонца люди не переста ют трепетать, пр о ливать слезы, с сориться и драться друг с другом". Французский философ материалист, атеист, просветитель, энциклоп е дист Го льбах (1723- 1789) - крупнейший систематизатор мировоззрения французских м атериалистов 18 века. Он утверждал первичность и несотв о римость материального мира, природы, су ществующей независимо от чел о в еческого сознания, бесконечной во времени и пространстве. Материя, по Го льбаху, есть совокупность всех существующих тел; её простейшими, эл е ментарными частицами являются неи зменные и неделимые атомы, основные свойства к о торых - протяжённость, вес, фигура, непроницаемость, дви жение; все формы движения Гольбах сводил к механическому перемещению. Ма терия и дв и жение нераздельны. С оставляя неотъемлемое, коренное свойство материи, её атрибут, движение с толь же несотворимо, неуничтожаемо и бесконечно, как и материя. Гольбах о трицал всеобщую одушевлённость мат е рии, считая, что чувствительность присуща лишь определённым об разом о р ганизованным формам ма терии. Гольбах признавал наличие объективных закономерностей материал ь ного мира, считая, что в основе их леж ит постоянная и нерушимая связь пр и чин с их действиями. Человек является частью природы и поэтому подчинён её законам. Свободу воли Гольбах отрицал ввиду причинной обусл овленн о сти поведения людей. От стаивая познаваемость материального мира, Гол ь бах, исходя из материалистического сенсуализма, счита л источником позн а ния ощущения ; познание является отражением действительности; ощущения и понятия рас сматриваются как образы предметов. Материалистическая те о рия познания Гольбаха, разделяемая так же другими французскими матери а листами, была направлена против агностицизма, теологии, идеали стического сенсуализма Дж. Беркли и учения Рене Декарта о врождённых иде ях. Отр и цал объективный характ ер случайности. Гольбаху принадлежат атеистические произведения, проникнутые е д ким сарказмом. Ввиду преследований со стороны церковников, произведения Гольбаха выходили анонимно и, как п равило, за пределами Франции. Список литературы Данцев А.А., Любчен ко В.С. Философия. Учебник для технических напра в лений и специальностей вузов. М., 1998 Демин В.Н. Основной принцип материализма. М., 1990. Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII в. М., 1991. Хрестоматия по философии: Учебное пособие / Отв. ред. и сост. А . А. Рад у гин. — Москва: Центр, 2001.