Жизнь и философия Сократа

На протяжении многих ты сячелетий со времени своего появления человек жил (а, вернее, выживал) в на шем мире, зная о нем лишь немногое. Объяснение всему загадочному и необъя снимому древние люди давали в мифах и легендах. И несчетные поколения на ших предков не имели никакого представления о философии. Две с половиной тысячи назад в Греции появились люди, которых не у строило основанное на суевериях суждение о мире. Они и стали первыми фил ософами. В то время Греция находилась на более низком уровне развития многих областей культуры, чем Китай или Вавилония. Но, именно благодаря тому, что в греки не могли найти ответы на все вопросы в религии, и родилась философ ия, способствовавшая невероятно быстрому расцвету греческой науки и ку льтуры. Первым философом принято считать Фалеса Милетского, впервые просла вившегося в 585 году до н. э. верным предсказанием солнечного затмения. Фале с первым попытался объяснить мир в терминах природы, а не мифологических образах. Правда, его заключение об устройстве Вселенной оказалось невер ным – по мнению Фалеса, наш мир полностью состоит из воды. Количество разнообразных философских идей и самих философов быстр о росло. Выдвигались самые разные и, порой, совершенно невероятные конце пции мироустройства. Однако, те сведения о них, что дошли до наших дней, ра зрозненны и отрывочны. Не всякий может похвастаться тем, что его имя ознаменовало окончани е целой эпохи и начало новой. Уже то, что философов творивших в период с се редины VI по середину V в до н. э. называли досократиками, говорит об огромной значимости фигуры Сократа (469-399 гг. до н. э.) для мировой истории. Он разработал совершенно новые подходы к философии. Его методы веде ния философской беседы были названы диалектикой, которая была прародит ельницей логики, изобретенной Аристотелем на целый век позже. Дело Сокра та оказалось столь же опасным, сколь и великим – он был казнен за безбожи е, но так и не отрекся от своего учения даже перед лицом неминуемой смерти . Наследие Сократа оказало большое влияние новые поколения философов. Одних сократических школ было целых четыре: киники, сложившиеся, в ос новном, благодаря деятельности Диогена Синопского, киренская школа (осн ована Аристиппом из Кирены), мегарская школа (основана Евклидом), элидо-эр етрийская школа (основана Федоном, позже перенесена его учеником в Эретр ию). Проводя все время в философских беседах с афинянами, Сократ не запис ал ни одной из своих идей, поэтому о них мы знаем лишь из сочинений его уче ников – Платона и Ксенофонта. Первый стал блестящим философом, изложивш им свои взгляды в диалогах, в которых часто действует Сократ. Второй внач але был солдатом, а после ухода из армии написал «Воспоминание о Сократе », один из наиболее знаменитых своих трудов. И эти два первоисточника рис уют совершенно противоположные образы философа. Ксенофонт защищает Со крата, но, если верить «Воспоминанию» и некоторым другим произведениям, то идеи философа были примитивны и вряд ли бы заслужили право называться великими. Сократ у Платона - безупречно честный и независимый мыслитель, для ко торого истина превыше всего. Большинство мнений сходятся в том, что это - с корее литературный образ, чем реальное лицо. Из диалогов невозможно поня ть, где заканчивается учение Сократа, и начинаются собственные идеи Плат она. Кроме того он явно приукрасил образ своего учителя. Разумеется, далеко не все отзывы современников о Сократе были восто рженными. В 423 году до н. э. великий комедиограф Аристофан высмеял философа в «Облаках», одной из самых известных своих комедий. * * * Итак, Сократ родился в 469 году до н. э. в деревне недалеко от афинских сте н. Его отец был скульптором (вначале юный Сократ был у него подмастерьем), мать – повивальной бабкой. Позже он говорил, что занимается «Тем же реме слом», но «…принимает роды у мужей, а не у жен и принимает роды души, а не пло ти». Вот почему метод Сократа назвали майевтикой, ведь так в Древней Грец ии именовалось повивальное искусство). Будущего философа отправили учи ться к Анаксагору. Когда последний был изгнан из города, учителем Сократ а стал Архелай. Еще одним человеком, повлиявшим на его взгляды, стал один и з величайших философов своего времени Парменид Элейский. Этот философ н е принял ни одной из сторон в непримиримом споре об устройстве мира; одни считали, что мир состоит из какого-то одного вещества, другие – что из мно жества веществ. Согласно же Пармениду, мир – не более чем иллюзия, а единс твенное, что существует на самом деле – это бесконечное Божество. «Все в одном» - именно так Парменид сформулировал основной принцип своего учен ия. Необходимо сказать, что в Древней Греции философия включала в себя м ногие области знания, которые позже выделились в отдельные науки. С тече нием времени философии «оставили» лишь изучение неразрешимых метафизи ческих проблем, а все прочие ее области «забрали себе» математика, физик а и другие науки. Именно поэтому, греческих философов, а, особенно, Сократа , бывшего среди них одним из величайших, можно считать хранителями особо й, всеобъемлющей мудрости. Анализ древнегреческих источников о Сократе показывает, что никако й философской «системы» у него не было. По своему облику и образу жизни Со крат скорее был народным мудрецом, чем философом в современном понимани и. Философия у него была едина с жизнью. Сократ считал, что вопросы надо задавать не миру, а самому себе. Именн о ему приписывается знаменитое высказывание «познай самого себя», кото рое является одним из основных принципов появившейся намного позже пси хологии. Свое учение Сократ начал излагать на афинской Агоре (так в Древней Гр еции называлась рыночная площадь). И, будучи еще достаточно молодым, он об рел большую славу и известность, а также заслужил звание «мудрейшего из людей» (в 440 году до н. э. таковым его провозгласила пифия Дельфийского орак ула). Несмотря на это, он был известен своим изречением «Я знаю только то, ч то ничего не знаю». Этим же обстоятельством он объяснял тот факт, что нико гда и ничего не записывал. Сократ славился своим мастерством задавать пр остые (но, только на первый взгляд) вопросы, разоблачать невежество и забл уждения собеседника. Его главным оружием была ирония (недаром же его про звали «афинским оводом»). Нередко он доводил своих словесных противнико в до бешенства, особенно «доставалось» представителям аристократии. Со крат наглядно демонстрируя, что даже мудрейшие афинские граждане ничег о не знают, но, в отличие от него, не ведают об этом. Уже упомянутая выше ирония Сократа являлась важным явлением в его ф илософии, хотя сам «никогда не называл иронией ни своего философского ме тода, ни своей манеры обращаться с людьми» (Лосев А.Ф. История отечественн ой эстетики. Софисты, Сократ, Платон. М., 1969, с. 74). У Ксенофонта мы не находим упо минаний о сократовской иронии, а вот Платон неоднократно упоминает этот термин, причем как в положительном, так и в отрицательном значении (прева лирует первое). Ученик философа говорит о намеренном самоунижении своег о учителя, его манере поддакивать ученикам. Однако, при помощи подобных п риемов Сократ «…достигал зарождения и роста в душах людей высшего знани я» (Лосев, op . cit . с. 77). Очень часто сократовская ирония но сила социальный характер. Одним из ее важнейших свойств являлся «глубоч айший принципиальный объективизм» (Лосев, op . cit . с. 78). Она была обра щена не к космосу, а к человеку, и ставила своей целью изменить его жизнь к лучшему. Понятие иронии у Сократа очень под робно исследовал в своей знаменитой диссертации Серен Кьеркекор, датск ий мыслитель, во многом определивший развитие философской мысли в ХХ век е. По Кьеркегору ирония Сократа это «…когда я говорю «да», а на самом деле думаю «нет». Но «…я не скрываю своего «нет» а выявляю его». Саму диалектик у Сократ поставил на службу иронии. Кьеркегор отмечал, что Сократ в раз ных описаниях всегда разный, потому что он ироник. Сократовская ирония п о Кьеркегору углубила критику мифологического мировоззрения, начатую софистами. Причем в отличие от них он принял иронию не как теоретический или эстетический, а как жизненный принцип. Таким образом, философ оказал ся в ситуации между двумя мирами: он не хотел жить в своей действительнос ти, но и не мог выйти за ее пределы. Именно это по Кьеркегору и предопредел ило его трагическую судьбу. Сократ быстро собрал вокруг себя множество учеников, большая часть которых выступала против афинской рабовладельческой демократии. Это о бстоятельство, а так же выступление самого философа против демократиче ского строя, сыграло свою роль в дальнейшей судьбе Сократа, настроило пр отив него представителей власти. Важнейшая заслуга великого философа состоит в том, что в его практик е диалог сделался основным методом нахождения истины. Если ранние мысли тели заявляли принципы своих учений как догмы и постулаты, то Сократ стр емился критически рассмотреть все точки зрения, не присоединяясь заран ее к какой-либо из них. Антидогматизм философа выражался и в том, что он сч итал себя не носителем высшей мудрости, а самым обыкновенным человеком. В разговоре Сократ просил собеседника дать определение обсуждаемому п редмету (а он мог быть каким угодно). После этого философ находил смысловы е недостатки извлеченного определения, стремясь сделать его более удач ным. Таким образом, он нередко приходил от частных случаев к более конкре тным вещам, и, в конечном итоге, до всеобщей истины. Сократ отрицательно от носился к натурфилософии и софистике, он впервые начал использовать инд уктивные доказательства и давать общие определения. Также великий философ выдвинул теорию форм, или идей (хотя многие при писывают ее авторство Платону, поскольку об этом достижении его учителя нам известно из «Федона», диалога, написанного учеником Сократа). При это м, нельзя сказать, что Сократ был первым, кто придумал нечто подобное. Еще Пифагор выдвинул предположение, что такие абстракции, как число и форма, выражают саму суть реального мира. Именно из них создаются конкретные пр оявления этого мира. Позже эта теория была принята, но при этом изменена А ристотелем. В «Федоне» Сократ говорит о природе мира форм (причем это понятие у не го совпадает с «числом», «идеей» и другими понятиями). Согласно Сократу м ир форм доступен только мыслям, но не чувствам человека. Мы можем думать о каких-либо абстрактных понятиях, но не ощущаем их. Чувства же способны во спринимать лишь конкретные предметы. «Красота есть красота смысла, сознания, разума», - утверждал Сократ. Т ак, рассуждая о природе прекрасного, он говорил, что нет и не может быть кр итериев, позволяющих определить, прекрасен или нет, тот или иной человек или вещь. Не существует четких определений прекрасного, универсальных ч ерт, которые бы отделяли его от всего остального. «Прекрасное само по себ е отличается от отдельных прекрасных предметов, которых очень много и ко торые бесконечно разнообразны, а, тем не менее, им присуще одно и то же пре красное» (Лосев, op cit . с. 54). «На человека прекрасного в беге… непохож другой, прекрасный в борьб е; щит, прекрасный для защиты, как нельзя непохож на метательной копье, пре красное для того, чтобы с силой быстро лететь», - говорит Сократ в «Воспоми наниях» Ксенофонта. Таким образом, понятие «красота» у Сократа часто син онимично понятию «польза». А.Ф. Лосев утверждает, что по Сократу красота э то «факт сознания» (Лосев, op cit . с. 53), что отнюдь не противоречит то му, что она является и фактом вещественного мира. Мир форм – реален и универсален, а так же строго иерархичен. Во главе всего в нем стоят три величайшие идеи – Добро, Красота и Истина. Человек с пособен воспринять их через конкретные предметы. Синонимом этих трех ид ей в мире Сократа является опять же число. Его изучение, то есть математик а, была объявлена важной задачей. При этом Сократ считал, что применение э той науки в реальной жизни является не нужным, и изучать математику необ ходимо только «в чистом виде». Философия, как ее воспринимал Сократ – не умозрительное рассмотрен ие окружающего мира, а учение о том, как следует жить. Это и была одна из при чин, по которым Сократ выступал против натурфилософии, эмпирического из учения природы. Даже познавательное значение органов чувств философ оц енивал не особенно высоко. Согласно учению Сократа, в первую очередь нео бходимо рассмотреть вопрос о сущности знания. Оно - есть обнаружение общ его для целого ряда вещей. Знание – это понятие о предмете, достигаемое п осредством определения понятия. Так же Сократ говорил о понятии цели – по мнению философа, целью должно руководствоваться не только каждое отд ельное действие, должна быть еще одна, единая, общая и высшая цель, подчиня ющая все остальные. И этой целью должно быть высшее благо. Эта, и другие мы сли резко отделяют Сократа от софистов, многие из которых были его совре менниками. * * * Наступил 431 год до н. э. Мирная жизнь в Афинах, уже много лет процветавши х под управлением мудрого Перикла, вскоре умершего, подошла к концу. Нача лась II Пелопонесская война (пер вая проходила в 460-445 гг. до н. э). Началась II Пелопонесская в ойна, которая длилась 27 лет и привела к капитуляции высококультурных де мократических Афин перед грубой и невежественной Спартой. Афины утр атили свою ведущую роль в греческом мире. Эти драматические события оказ али сильное влияние на Сократа. Философ был призван на военную службу. Сократ участвовал во многих с ражениях и походах, но, несмотря на все тяготы солдатской жизни, продолжа л свои философские искания, немало удивляя других солдат своим чудным по ведением. По свидетельствам очевидцев, Сократ был доблестным воином: рискуя ж изнью, он однажды спас от гибели своего боевого товарища. Вернувшись из армии, Сократ продолжил учить афинян. Занятия проходи ли в тесной лавке сапожника Симона у межевого камня Агоры. Уроки велись в форме непринужденной беседы, Сократ был талантливым актером, в совершен стве владевшим умением захватить внимание аудитории. Одним из самых известных высказываний философа было: «Жизнь без исс ледования не есть жизнь для человека». Сократ первым стал рассматривать саму жизнь как проблему. Он решил увести ее от безысходного древнего тра гизма в «царство самосознания» (Лосев, op cit . c . 52). Главным в человеке Сократ считал душу, «вечное дыхание жизни», бессмертную и вполне сознательную сущность, кот орая может быть какой угодно. Человек в ответе за то, какой она будет, и он д олжен сделать свою душу как можно лучше. Философ стремился понять, оцени ть а, затем и исправить саму жизнь силой духа. Сократ доказывал, что все люди стремятся к счастью, но достигнуть его смогут лишь добрые души. Великий философ верил в то, что все плохие поступ ки люди совершают лишь по неведению; все зло – просто заблуждение. Добро детель тождественна знанию, и если бы всем и всегда было бы известно, где д обро, а где зло, то, по мнению философа, распрей не было ни между людьми, ни в человеческих душах. Так же Сократ нередко ставил знак равенства между по нятиями «добро», «красота» и «целесообразность». Подобные взгляды удив ляли современников. Аристотель отмечал, что Сократ превратил добродете ли в понятия или науки. При этом взгляды Сократа на искусство были антропологическими, что предполагает «различие образа и первообраза» (Лосев, op cit . с. 66). Искусство - это подражание жизни, «…специфика если не эстетиче ского, то, во всяком случае, художественного (то же с 66). В этом своем суждени и Сократ уже не объединял «красоту» с «благом» и «пользой». Подражание о н выдвинул в качестве принципа художественного творчества. Кроме того, о н утверждал что даже то, что отвратительно в жизни, может приносить насла ждение, будучи воссозданным в искусстве. На основании этого А.Ф. Лосев сде лал вывод, что «…тенденция различать телеологию и эстетику у Сократа впо лне налицо» (то же с 68). * * * В пятьдесят лет Сократ женился на Ксантиппе, у них было трое сыновей. Несмотря на свое недовольство мужем, который не мог обеспечить семью, Кс антиппа понимала, что он был гениальным философом. Сократу исполнилось 65 лет, когда Афины потерпели сокрушительное пор ажение в Пелопонесской войне. Победитель, спартанский царь Лисандр, прие хал в покоренный город и учредил там лояльное себе правительство тридца ти тиранов. Демократии пришел конец – начались несправедливые аресты, с уды и казни всех инакомыслящих. Многие в страхе бежали из города, но тольк о не Сократ. Одним из лидеров нового правительства был Критий, бывший ученик Сок рата. Он хорошо знал, какую опасность могут представлять взгляды и остры й ум философа. Его деятельность была подвергнута запрету, а самого Сокра та тираны хотели превратить в своего сообщника. В 404 году до н. э. философу п риказали отправиться на остров Саламин и арестовать Леонта, лидера демо кратической оппозиции. Было ясно, что затем тираны собирались физически устранить своего соперника. Сократ не стал помогать палачам, рискуя попл атиться за это жизнью. Правительство тридцати тиранов вскоре было сверг нуто, а Критий убит. Это был 403 год до нашей эры. Однако, восстановление демократии не спасло Сократа. В 399 году до н. э. о н был арестован по обвинению в безнравственности, развращении юношеств а религиозным вольнодумством, в отрицании старого пантеона греческих б огов и почитании нового божества. За обвинениями стоял ведущий демократ , ученик и завистник Сократа по имени Анит. Несомненно, что Сократ не был безбожником и искренне верил в богов и б ессмертие души. Вместе с тем, он старался избегать суеверий и предрассуд ков, господствовавших в Античной Греции, как, собственно и во всем тогдаш нем мире. Семидесятилетний философ предстал перед судом, и свою защиту вел са мостоятельно. Его противником в этом рискованном «философском споре», г де на кону стояла жизнь, был молодой поэт-трагик Мелет, потребовавший каз нить Сократа. Объявленная годом раньше всеобщая амнистия не коснулась ф илософа. Надо сказать, что последний весьма несерьезно отнесся к судилищу, да же после того, как большинство из пятисот членов правящего совета соглас ились с необходимостью приговорить философа к смерти. Обвинения действ ительно были несерьезны, но, возмущенные насмешками подсудимого, члены с овета вновь проголосовали за смертную казнь, на этот раз еще большим кол ичеством голосов. Вполне возможно, Сократ умышленно обрек себя на мучени ческую гибель, ведь суд наверняка мог бы применить к философу другую мер у наказания – ссылку (а, ведь у Сократа были друзья, которые бы позаботили сь о нем). В Афинах смертные приговоры нельзя было приводить в исполнение, пок а священный корабль не вернется из ежегодного плавания на остров Делос. Своей участи Сократ дожидался в государственной тюрьме. Последние дни в еликого учителя Платон позже опишет в своих произведениях. Предложение друга Критона о побеге Сократ отверг – ведь подобное противоречило его принципам. Священный корабль возвращался в Афины. Сократ попрощался с женой Кс антиппой, завел свою последнюю философскую беседу с друзьями. Речь шла о природе жизни и смерти. Как позже писал в «Федоне» Платон, его учитель гов орил об истинности души и грешности тела. Именно оно «мешает нам улавлив ать бытие», доставляет нам трудности и несчастья, побуждает нас к войнам. Оно никогда не дает забыть о себе, отвлекает от поиска истины. «…Пока мы об ладаем телом, и душа наша неотделима от этого зла». Приговоренные к казни должны были выпить яд. Сократ без сопротивлен ия исполнил этот приказ. «Критон, мы должны Асклепию петуха. Так отдайте ж е, не забудьте!», - с этими словами Сократ навеки покинул мир смертных. Возможно, в его последних словах была просьба принести жертву богу в рачевания, который был способен излечивать не только тела, но и души. Знач ит, Сократ все же верил в то, что души людей после смерти могут найти вечны й покой. Осознав несправедливость приговора, афиняне казнили Мелета, изгнал и Анита, а Сократу поставили памятник. Доброе имя философа было восстано влено, а память о нем осталась в веках. Библио графия. 1). Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты, Сократ, Пл атон. М., 1969. 2). Рожанский И.Д. Загадка Сократа., в сб. Прометей, в. 9, М., 1972. 3). Кессиди Ф.Х. Сократ. М., 1988. 4). Нересянц В.С. Сократ. М., 1977. 5) Гайденко П.П. Трагедия эстетизма. М., 1970.