Поликультурное образование

Поликультурное Обр азование ( Об открытости философии и обучени и ей ) Александр К удлай I Любое нас тоящее знание универсально, т.е. принадлежит мног им культурам и применимо в них . Образование есть приобр етение разнообразного знания. Отсюда, насто ящее образование поликультурно понеобходимости. Каждая культура накапливает знания во многих св оих пластах. Сюда относятся виды знания сущностного и случайного, знания ценного в веках и знания имеющего значение только на день, да и то не для в сех. Получая образование мы черпаем из обеих корзин, т.к. живем сегодня и в вечности. Всевозможные прикладные дисциплины обычно накачивают нас ин формацией фасонов и технологий , т.е. того, что модно сейчас и как это изготовить, приобрести и и спользовать . Дисциплины сущностные, относя щиеся к глубокой природе человека и мира, обучают принципам , применимым всегда, т.е. в прошлом, настоящем и в будущем, и везде. Последние принципы обычно пытается постигнуть фило софия, наряду с математикой и высоким и скусс твом литературы, хотя последняя скорее представляет эти принципы в обра зах и красках, ритмах и рифмах. Художники и ценители изобразительного ис скусства по праву могут добавить сюда еще и в ысокий вариант своего предмета, а музыканты своего. Слово в ысокое здесь определяет то, что ценно не только для сегодня и завтра, но и в вечности. В этой статье речь пойдет о философии и о том, как и почему ей обучаться и у чить. Само слово это греческое, а звучит почти одинаково на всех языках и во всех культурах, которым известно его значение, любомудрие . Любовь это в сегда стремление к тому , чем до какой-то степени обладаешь, но что же л аешь обрести в степени больш ей. Рассмотрение чего-то это уже форма частичного обладания этим, а если н ечто совсем нер ассмотрено , то и знания об этом нет никакого, и потому и стремления к тому быть не может. С другой стороны, если нечто полностью принадле жит человеку, он не может стремиться приобрести то, что и так уже полноцен но является его собственностью. Философия это открытый интерпрай з , который содержит в себе м ногие доктрины, но остается всегда доступен новым неисчислимым влияниям. И на востоке и на за паде пытались заниматься философией и общаться ее языком внутри своей стран ы и в международном стиле . В обоих случаях яз ык этот развивался, но неодинаково. Иногда периоды замкнутости в отдельных культурах длилис ь долго, тогда развитие происходило в общении отдельных индивидуумов и г рупп той только культуры, образовывался свой ойкос (дом), где жизнь про исходила, но иногда там становилось слишком душно (без открытых окон и дверей), и отто го жизнь философии п очти замирала ; после окна открывались, врыва лись новые идеи , методы их подачи и усвоения в свой ойкос. Наиболее плодо творна философия была при активности обоих вариантов ее развития . Иногда известные мыслители называли слишко м долго замкнутые культуры философски бесплодными, что было во многом ве рно, но всеже не абсолютно точно. В последние столетия никакая страна не о ставалась абсолютно закрытой для философских идей извне, но закрытость некоторы х стран временами бы ла слишком велика, что делала их философскую культуру слишком слабой. Как справедливо отм ечал Бердяев, Россия была одной из таких стран, где почти не было философи и, в том смысле например, как в Е вропе, но всеже русские писатели любили пофилософствоват ь в жанре художественной литературы, компенсируя хотя бы частично отсутствие или слабость профе ссиональной философии в этой стране. Интересно заметить, что подобно тому как Римляне с пер вого века до новой эры до третьего-четвертого новой получали философско е образование и философствовали на греческом языке, так и образованные р усские писатели, знавшие как правило пару-тройку европейских языков, кро ме некоторого обязательного знания древнегреческого и латыни, читали ф илософию западной европы на тех языках; и таким образом это постепенно и фрагментарно становилось частью русской культуры и языка русского. Тол ько в конце Х I Х века в России на метилась до некоторой степени робкая тенденция профессиональн ой философи и , которой раньше не давала поднять голову ортодоксия Православия, но у же вначале ХХ-го ей снесла голову новая ортодоксия, политико-идеологическая, м арксистско-ленинская. Для сравнения , Западная Европа обладала на протяжении тысячелетий , в каждом почти столетии , десятками видных философов -профес сионалов , правда и там философская жизненно сть и оригинальность не была величиной пост оянной во времени, и не сия ла всегда с одинаковой яркостью , благодаря в основном ортодоксии католической, принимавшей временами х арактер интенсивного анти- интеллектуализма, как например в 1277 году “Проклятие 219 доктрин фи лософии ” и запрещение обучать им в универси тетах. Однако, раз д робленность и многоязыковость западной евр опы, противостояние политических интересов разных стран и областей, соз давали существенные трудности эффективно удушить философскую мысль даже навремя. Многие Европейские философы учились не в одной стран е, а в двух или нескольких. Америка, во многом с формировавшаяся из выходцев из Европы, некоторые из которых были весьма образованы и любознательны, тоже дала ряд заметных философов, интересных и влиятельных философских решений, особенно в ХХ веке. Кроме того немало Американских ученых получ ало и образование в Европе , в добавок к тому , которое они получили в Америк е , Уильям Джеймс, например, или Робинсон, Перне лл, Звайг и др. В Америке также жив е т м ного Индусов, Китайцев, Япон цев, Тибетцев и т.д., которые немало влияют на разнообразие философского о бразования. II Сущностная черта философии это стремление к знанию как та ковому, знанию самому по себе, а не для чего-либо еще, не для того, чтобы прио брести некие товары, лучше себя чувствовать или обрести политическое вл ияние. Вслед за интенсивнейшим осуществлением этой черты в древней Грец ии, особенно Платоном и Аристотелем , эта тенд енция была унаследована и всей западной культурой. Это конечно полность ю не исключало стремления некоторых личностей использовать свое филос офствование и для внешних по отношению к философии це лей. Однако сама философия всегда понималась самостоятел ьно как явление в основном и преимущественно эпистемологическ ое . Даже интенсивнейшие с кептики верили в то, что могут продемонстрировать аскиологию эпистемологической по сути своей доктрины , того что они знают , что знать ничего другого надежно нельзя. Это само р ождало справедливые сомнения, скептицизм по отношению к скептицизму , превращавщийся , особенно в случае философов-рационалистов , в логическую демон страцию невозможности полного скептицизма и установление его противоп оложности при обозначении границ и применимости обоих. Аргумент вкратце выглядит так: Даже само сомнение требует наличи я некоего независимого от него к ритерия, который понеобходимости приходится знат ь, прежде чем им пользоваться, т.е, как говорят в Америке это есть non - starter (или маши на без стартера , неспособная даже завестись, т ем меньше поехать!) . Однако присутствие сомнения в занятиях философией вещь очень важная, не дающ а я ей превратитьс я в непродуктивный догматизм, часто еще и пустой в своей слепой вере. Проблема веры и знани я вещь давно известная в истории философии, и рассматривалась она под ра зными углами. В разные периоды в разных школах популярны были особые вар ианты ее решений . Однако ответы на все вопросы философии заканчиваются многоточием, а не точкой, и эт а тема не является исключением. Это иллюстрирует мое пре жнее утверждение, что философия является о ткрытым интерпрайзом, т.е. в данном случае любая доктрина допускает н овый вопрос и новое дополнение и поправку (модификацию). Даже агрессивне йшее отрицание каких-то принципов , предложенных в философии п осуществу никогда не закрывает дебаты на их т ему сколько-нибудь надолго; и даже очень уверенные и способные мыслители , приобретшие высокую славу в академической среде иногда меняют свои позиции на противоположные . Т ак , например , Флю, известный английский философ, предложивший , на мой взгляд , изящнейший аргумент проти в теодосии, ровно год назад публично объявив ил о свое й полно й трансформации в онтолог ическом смысле. III Почему стоит заниматься философией вообще, да еще обучать ей во множестве ее часто противоречивых доктрин , созревших в разных культурах ? Во-первых, надо заметить , что та кой вопрос едва-ли серьезно возникает у тех, кому посчастливилось познак омиться с философией , представленной ему хор ошим специалистом, и даже немного заняться ей . Однако , если такой вопрос и возникает, можно з аметить, что потребность осмыслить и дать себе отчет в том , что мы знаем и во что верим, и почему и как мы все это приобрели, и достаточно ли надежно наше знание, каков его критерий и поче му мы уверены в нем, и как его следует применять, принадлежит человеку на глубинном уровне самой его природы . Как писал Аристотель вначале своей Метафизики : “ Все люди п о природе своей жела ю т знать ”. Откуда происходит это желание? Если мы начнем отвечать на эти вопросы мы погрузимся в занятия философией. А т ак как (по Аристотелю же) мы существа общественные, мы будем заниматься эт им и в общении. Такое общение предполагает обмен информацией и методолог ией, установление общего языка понятий и критериев для их представления и рассмотрения. Это всегда связано с обучением тому, что известно другим, и что прошло проверку временем и отстоялось к ак действительно ценное, т.е. с образованием, в данн ом случае философским. Мало знания , и очень ограниченное его приоб ретение из сомнительных источников , ведет с ф ормированию у нас искаженных представлений о хотя бы некоторых ее доктринах и школах . Это приводит к тому что мы думаем, что знаем что-то, когд а на самом деле знаем совсем иное. Это блокирует настоящее знание и поним ание доктрин, которые могут быть чрезвычайно интересны и полезны для наш его интеллектуального развития. Это приводит к тому, что и в нашем мышлен ии мы пребываем не в лучшей форме, да и в прикладной активности нашей, быто вой, нау ч но-исследоват ельской, эстетической … мы ведем себя примитивнее и делаем лишние ошибки , ведущие к ухудшению нашей жизни, а не к ее улуч шению. Происходит это от т ого, что философские идеи чрезвычайно влиятельны в ку льтурах, проникая во все пласты последних и затрагивая жизнь каждого чел овека. Имеется еще и феномен манипулирования знаниями и образованием структурами власти, которые в ременами намеренно предлагают студентам изв ращенные варианты доктрин, чтобы использовать так образованных людей в своих политических проектах. Иногда эти пр оекты имеют самые чудо вищные социальные последствия, как например революции , гражданские и другие войны , истребление целых народов или групп внутри одного народа и индивидуумо в, которые могли бы не только сами жить достойно и с частливо, но и способствовать многообразному благосостоянию тех общес тв. В результате наступает “разруха”, непроду ктивность, обеднение тех обществ и даже разложение целых государств , неисчислимые человечески е несчастия. Чтобы противодейство вать последнему , имеет смысл серьезно отнестись к поли-культурному образованию, которое препя тствует застою и догматичности, продолжительной вер е в искаженные так или иначе философ ские доктрины. По-настоящему хорошо философски- образованные люди, т .е. знающие различные идеи в их историческом развитии, их слабые и сильные стороны и методы расс мотрения их блестящими умами (которых не так уж много в одной какой-либо культуре!) с точки з р ения за- и- против , приобретаю т хороший вкус и становятся способными к тому, что греки называли юдеймонией , т.е. к достойной человека счастливой жизни, часть которой протекает в общ естве , и оттого вли яет на последнее самым непосредственным образом, делая и его счастливее и достойнее. Такое развитие интел лекта, с точки зрения например рационалистов, ведет и к развитию высокой моральности. Моральность предусматривает не только разумное отношение к индивидуальной жизни, но и к ее разумному влиянию на жизнь общественну ю , что ведет к уменьшению несчастий и развитию счастья, как такой личности, так и общества в целом. О культуре Культура это совокупность т ого, что практикует народ организованно. В основе любой практики лежит п ризнанный принцип, т.е. некая доктрина ценимая хотябы некоторой значител ьной группой в обществе . Таким образом , общество п рактикует на уровне концепции, ее подачи и при ложения к жизни , физической и эмоциональной , целый набор таких принципов. Культура не обязательно бы вает сильна и развита в области философии, хотя концепции, представленны е каким-то способом, даже на уровне мифа, обязательны, иначе люди не знали бы , что им практи ковать и хранить, что ценить. В культуре др евней Греции, например, ценилось з н ание о том как вещи существуют и взаимодействуют. Эт о знание ценилось потому, что ценилась физическая жизнь и виделись возмо жности ее преобразования к лучшему, ее совершенствования, как совершенс твования и самой физической природы отдельного человека. Однако при все й любви к жизни в Греции росло понимание, ограниченности того, что челове к может сделать физически, а также того, что жизнь в обществе управляется еще и психологическими принципами, которые прекрасно выражали в действ ии писатели как Гомер, Эврипид, Эсхилл и др. Росло понимание и того, что просто описание то го как люди действуют , под напором ли физических побуждений или эмоционал ьных, недостаточно само по себе для преобразования общества. Даже велики е свершения героев в общем бывали слишком диструктивны и противоречивы и создавали столько же сколько и разрушали. Возникали вопросы о том, как ж е контролировать человеческую деятельность, делая ее рациональной, ведущей ко благу во всех отношениях. Это порождал о развитие рационалистической философии, например Платона, а позже и Ари стотеля, его ученика и отступника от основой его доктрины , но пользующегося терминологией и методом, модифици руя последние по ходу своего философского творчества. Греки, основыва вш ие колонии во многих обл астях средиземноморья и М алой А зии, ходившие в походы и служившие наемными воинами в а рмиях других народов (вроде П е рсов), хорошо представляли различия разных культур. Во время же завоеваний Александра Македонского началась эллинизация в сего западного мира, которую после его смерти продолжили по - своему римляни, видев шие в греках своих учителей, но модифицировавшие их идеалы. В философии Р имлян аксиология сместила свое ударение с эпистемологии на политическ ую и моральную философию, воспринимаему ю больше практическим руководством к жизни ли чной и общественной. Греки больше были одержимы духом познания ( эпистиме ) , тогда как Римлян е духом практичекого использования знания ( фронисис ) как инструмента строительства общества и человека, как его со с тавной части. Тем не м енее, когда Рим стал христьянским, идеи Платона приобрели значительно бо лее сильное влияние в его культуре через неоплатоников, сильнейшим обра зом определивших мышление Августина. В Америке студентам философии нер едко предлагается культорологическая модель: Кул ь тура Европейского Средневековья подобн а туловищу, стоящему н а двух ногах, т.е. на культуре Греции (Афин) и Ев рейской культур е (Иерусалима). Рассудок, оп ирающийся на философов Г реции, и вера, базирующаяся на учениях пророков Ветх ого Завета, а также Христа и его апостолов. Над тем туловищем возвышается голова философии Н ового времени, увенчанная волосами, растущими и выпа дающими, Новейшей философии конца Х I Х и ХХ веков. В новой философии культурный релятивизм бы л рассмотрен Монтес кью и повлиял на многих политических философов и историков, которые част о забывали, что неотъемлемой составляющей писаний последнего был поиск естественных универсальных принципов, лежащих за пределами явных разл ичий, которые он так блестяще подметил и отобразил . Новые экономические теории были в долгу у Мендв и ла, подчеркивавше го принципы эгоизма и стремления к личной выгоде и руководства страстям и в людях, которые он считал двигател е м общественного прогресса. Монтескью говорил о добродетели и чести, а Мендвил о корысти и ловкачестве, страс ти, которая толкает человека на предприимчиво сть и упорный труд . Оба - о двигателях про гресса, столь казалось бы противоположных. Оба писателя были чрезвычайн о влиятельны. Как же, если мы хотим общественного прогресс а и процветания, следует учить школьников и студентов. Наверное им следу ет показывать как и в каком смысле и до какого протяжения были применимы принципы различных писателей, а в каком применении они приводили общест во к проблемам и каким проблемам. Опять же следует держать открытым ум, ко торый может своим творчеством дополнить разные доктрины и найти решени е, приложимое к современности наиболее благоприятным образом. Плюрализ м в философии стал весьма популярен в начале ХХ-го века, и влияние его не и ссякло и по сей день. Уильям Джеймс много сделал для иллюстрации его поле зности, как в мышлении так и вприкладном смысле. В особенно больших государствах и союза х мы видим сегодня множество р азных религиозных кредо, философских доктрин, которыми руководствуютс я отдельные группы их населения. Традиция придает устойчивость общ е ственны м взаимоотношени ям внутри группы, но создает и п роблемы при взаимодействии ее с другими группами . В философии традиция менее сильна, чем в религии нап ример, но и там она всегда прин и мается во внимание, хотя оста вля ет значительно больше свободного творчества и интеллектуального общения с иными школами мыс ли. Видимо , в этих условиях приобретает особую ценность религиозная и интеллектуа льная терпимость и гибкость, в духе которых и следует , наверно , учить студентов опр еделенным теологическим или философским доктринам. Вопросы, которые сл едует предлагать на рассмотрение должны включать следующее: Чем о бусловлена жизненно сть тех или иных догматов веры и тех или иных ин теллектуальных до ктрин? Что есть сильного в тех различных позициях? Можно ли найти подспу дный единый принцип, применимый для разных кредо? Чем обусловлено сущест вование такого принципа? Некоторые искажения , вкрадыв ающиеся даже в на ши любимые доктрины , могут быть замечены и выправлены. Правда должна быть универсальна, т.е. применима для всех рел игий и теорий, т.е. могут быть найдены новые парадигмы, более подходящие и включающие, чем привычные. Серьезное благожелательное изучение разны х культур должно приветствоваться, и временами следует делать более общ ие обзоры двух или нескольких культур, хотя бы бегло, чтобы не забывать ду х универсальности и формировать единый язык понимания, позволяющий нам чувствовать и выражать наше глубинное единство, а не только внешние разл ичия. Следует обращать внимание и на принципы, поз воляющие поддерживать внутреннее равновесие и гармоничность, такие на пример как восточные системы медитации. В мышлении важны не толко доктри ны, но и эмоциональное равновесие для возможности их внимательного и адэ кватного рассм о тре ния, правильного понимания . Методы Йоги и Буддизма могут здесь стать весьма полезными. Начиная с Х I Х века и особенно в ХХ восточными интеллектуалами и духо вными лидерами предпринимались попытки универсальных интерпретаций р азных религиозных учений, с целью выявления единых принципов, лежащих в основе последних , принципов, которые часто не понимаются большинством их сторонников. Тагор, Рамакришна, Вивекананда, Юктешвар, Йогананда и други е очень остро и убедительно решали такие задачи в своих книгах или бесед ах. Переведенная мной недавно на русский язык большая и очень содержател ьная книга Йогананды Бхагавад Гита , являющаяся его развернутым комментари е м к представленному т ам же древнему классическому Индуистскому тексту, содержит немало таких объяснений, чрезвычайно полезных современным интеллектуалам . Проблема недо статочного философского образования, привычки беспристраст ного рассмотрен ия множества различных доктрин и способов их подачи, может оказаться про блемой неспособности разных людей веры, например Христьян или атеистов , воспринять эти знания и даже терпеливо познакомиться с их изложением , до вы несения окончательного своего решения. Мир ы многих замкнутых культур (на чисто эмоцио нальной основе) очень сопротивляются образованию, т.е. лечению философие й. Здесь однако может помочь личное расположение, которое легко возникае т к доброжелательным и гармоничным внутренне учителям и профессорам. По этому последние должны очень внимательно заниматься формированием так ой внутренней гармоничности, наряду с приобретением концептуальных зн аний. О многонациональности образования можно ср азу же заметить несколько особенностей: 1. В школах и университетах сегодня учатся молодые люди разных национальностей – это просто факт современности. 2. Они конечно адаптируются, но и сохраняют некоторые устойчивые тенденц ии своих особых представлений и обычаев. 3. До какой-то степени они влияют и на других и тем самым на весь климат обуч ения. У студентов возникают новые идеи, а профессора ищут новые подходы д ля донесения своих знаний ученикам, да и сами иногда модифицируют свои п озиции. 4. Иногда при взгляде на свою культуру чере з призму нового знания о другой культуре, возникает более отчетливое и я сное понимание первой. Отсюда нередко развивается и особое уважение к то му, что вначале воспринималось весьма примитивно и ограниченно, во много м механически. 5. Наблюдается и понимание ценности каждо й из многих изучаемых культур, а также и видение того, что не все они одина ково развиты, а одни более дики другие же имели больше времени для своего созревания и заключают в себе более разнообра зные , многоплановые и тонкие решения обще человеческих проблем. Образование может привести к развитию хорошего в куса, т.е. способности избират ь наиболее рафинированн ый элемент во всем, что изучается. Конечно , чтобы вполне поня ть даже одну культуру треб у ется огромное время, далеко превышающее время , отпущенное на любой тип п ривычного образования . Тогда какже можно ожидать прилично го знани я еще и многих культур? Я бы хотел отметить существова ние катализатора в изучении, когда через призму какой-то отдельной культ уры мы начинаем лучше видет ь проблемы и решения других культур; это ускоряет изучение ог ромного материала в его более глубоком и опред еляющем пласте. В заключение х очется сказать, что усилия , потраченные на рассмотрение многоразличных особеннос тей поликультурного образования имеют в се основания считаться ненапрасными. О задачах и проблемах учеников в инокультур ной среде Первая задача для человека, попавшего в иноку льтурную школу, это учить язык, на котором ведется преподавание. В школах в этом почти не помогают, и школьнику при ходится просто впитывать этот язык из среды самому, сначала очень пассив но, а позже понемногу начиная самому использовать запомнившиеся слова и в ыражения, а также отдельные грамматические конструкции. Нередко ребено к сначала находится в стадии шока, большого эмоционального напряжения о т ощущения своей немощности в решении даже простейших языковых задач. Зд есь учителя стараются говорить для него медленнее и повторять отдельны е слова или фразы с гипертрафированной жестикуляцией. Кто-то из однокласников част о пытается помогать новичку тем же, особенно, если развивается естествен ная человеческая симпатия. Но есть и те, кто посмеивается над неуклюжест ью чужака, пытаясь увидеть в ней отражение своей большей развитости. Это задевает самолюбие новичка; иногда он зажимается навремя, замолкает. Одн ако выбора у него нет, и он вынужден вновь начинать говорить, вслушиватьс я, поправлять звучание и формы своей речи, делая ее более понятной для окр ужающих. Он во многом работает , как губка,. Я наблюдал даже случаи , когда дет и отказывались , что они вообще знают свой родной язык , и даже вне школы пытались все время говорить по-анг лийски, хоть и ломанном и с ужасным акцентом. С тыдясь своей временной слабости в новом языке , они в своем соз нании ассоциировали эту слабость с тем, чем они владели, т.е. с родным языком, и, стара ясь избавиться о т первой , избавлялись и от второ го. Аналогичное наблюдалось и с другими элементами родной культуры, кото рая казалось их новому окружению странной, а потому становилась странно й и для самого школьника, и он стремился ее отбрасывать и подраж а ть новым формам поведен ия, по крайней мере в школе. Если родители дома не занимались очень усилен но родным языком, чтениями на нем , разгов орами и т.п., если не поддерживали снова и снова другие формы родной культу ры, их дети им ели сильную тенденцию полностью из нее выключаться и вообще забывать ее . Русскоязычные в Америке часто также собира лись вокруг религиозных центров, церквей или синагог с организованными при них школах, хотя бы о дин день в неделю пытавшихся давать ряд предметов, связанных с их культу рой и литературой, на родном для детей языке. Однако, при отсутствии надзо ра взрослых, дети всеже со временем стремились между собой общаться на а нглийском языке, который являлся их основной новой языковой средой. Студенты колледжей были обычно значительн о менее ранимы и более независимы и всеже продолжали сохранять свои культурн ые формы общения. Это усиливалось, если они находили в колледже одного-дв ух соотечественников – тогда они стрем ились между собой общаться преимущественно на родном языке. Интересно то, что такие те нденции пользоваться одновременно общением на двух языках, пока новый б ыл еще непривычен, существенно тормозили овладение новым языком. У таких студентов был меньший запас слов, больш е грамматических ошибок и более бедное произ ношение. Однако в колледжах есть специальные речевые курсы , помогающие студентам учиться говорить с правильным произношением и грамматикой. Есть также курс по риторике, п омогающий им понимать различные формы общения с различными аудиториям и и в разных т ематических условиях. Двумя обязательными курсами для студентов колле джей также яв л я ю тся Eng .101 и Eng .102. Первый учит студенто в писать сочинения на уровне колледжа, а в торой анализировать разные литературные формы и писать о них. Имеется также курс ы по Английской и Миров о й литературе и по специал ьным жанрам литературы, как Поэзии, Короткому рассказу, Драме и т.д., но они берутся студентами лишь по их выбору. В США в школах и колледжах обычно имеются и г руппы студентов разных языков и религиозных обычаев. Особенно велика гр уппа испано-язычных, негров со своим слэн гом, но есть и китайцы, индусы и т.д. Чем больше г руппа, тем больше тенденция замыкаться в своей культуре и языке. Однак о некоторые студенты, понимая, что замкнутость огра ничивает из развитие в основной культуре страны, пытаются преодолевать те тенденции, и говорить и вести себя подобно людям в основной культуре. В школах обычно предлагается изучать один-два иностранных языка. Чаще все го это испанский или франзузский. Это связано с тем, что на юге мы граничим с испаноязычной Мексикой, а на севере с франкоязычной Канадой. Большинство людей в США говорит по крайней ме ре на двух языках, но многие знают и третий, хотя-бы немного. Мой сын наприм ер очень сносно говорит по-русски, по-французски и немного знает и испанс кий, при том что основной его язык, конечно английский, несмотря на огромн ые усиля его матери водить его в русскую школу (в которой она сама для этой цели преподавала русский язык и русскую литературу), читать ему каждый в ечер перед сном приключенческие книжки на русском языке в течение десят и лет, а также говорить с ним дома всегда только по-русски. Из-за обилия разных языков и обычаев среди групп населения, наблюдается большая терп имость ко всему разному, но и также безразличие и незаинтересованность у многих даже по отношению к своему родному. Родным становится нечто наиболее част о и обильно окружающее молодого человека, хотя некоторые и стараются сопротивлят ься этой тяге. Это усиливает конфликты ме жду старшими и м ладшими в семьях иммигрантов . Старшие обычно более льнут к своей родной культуре, языку и обычаям, а мл адшие к новому окружению . Образуются раз ные аксиологии в одной семье, что создает трудности в воспитании детей, у худшает их дисциплину, а часто и успеваемость в школах. Больше всего преу спевают академически дети иммигрантов с характерным уважением к труду и образованию в их национальных культурах. Здесь отличаются Китайцы, Инд усы и дети из развитых стран Европы. Хуже всего успевают обычно негры и ла тиноамериканцы, особенно Мексиканцы. Это связано очевидно с тем, что тра диционно в их семьях больше уважения к ручному труду или заменя ю щим его формам прис пособления к жизни в этом обществе (как например социальной помощи Well - fare и специальным программам для национальных меньшинс тв Affirmative Action ), че м в основном и занимаются те семьи, а вовсе не интелл ектуализм ом . Большинство инокультурных изначально сту дентов колледжей избирают себе ту или иную техническую или финансовую с пециализацию, тогда как литературную или философскую (да и вообще гумман итарную) чаще всего выбирают люди, родившиеся в этой стране и выросшие в н ей, а чаще когда и их родители прожили жизнь в этой стране. Это , кажется, следствие того, что более глубоко чувство вать и понимать культуру на таком уровне гораздо легче тем, семьи кого вы росли на ней, так или иначе. Средняя литературная грамотность при этом в стране весьма невысокая, и искусство художественной литературы и поэз ии понимается большинством весьма плохо, а язык остается маловыразител ьным, с точки зрения зрелой человеческой мысли и чувства. Однако это не ис ключает формирование академической элиты, весьма образованных в гуман итарном смысле индивидуумов. Есть и люди исключите льных талантов и образования! Последние являются скорее исключением, т.к . общая культура сориентированн а скорее на среднего человека с органиченной любозн ательностью и способностями. Элитизм воспринимается здесь скоре как ругатель ство. Общество в среднем стремится к упрощениям и примитивизму, понятнос ти и доступности почти любому, даже если такие формы очень мало что выраж ают. Эт и звуч а т скорее как ценности, образцы большинств у для подражания. Боюсь, ч то в этом приложении поликультурность т ормозит развитие личности, делая примит ивные образцы более доступными ей . Однако верн о и то, что люди чувствуют себя более свободными, что расслабляет их и дает возможность творчества и инициативы в избираемом индивидуумом бизнес е. Дух предпринимательства остается весьма высоким. В есьма прозрачн о и то, что мотивация такой творческой активности является инстинктивной и механической, чт о далеко от юд а ймонии , хотя и приносит определенные меньшие блага в большом количестве. Калейдоскоп различных верований, законно с осуществующих в одном социальном пространстве. В США на деле существует свобода вероиспове дания. Религии большие и маленькие и многие секты и культы, а также клубы, со своими кредо и символикой повсеместны, особенно в больших городах, как Нью Йорк, Чикаго или Сан-франциско. В академическо й среде сильна группа либералов, т.е. так называемых независимых интелле ктуалов, которые стремятся пропагандировать свои позиции и принципы, об учая им студентов часто в полемическом ключе; обычно они анти-религиозны и анти-традиционны. Разные популярные проповедники выступают по радио и телевидению, и им можно часто п озвонить в про цессе передачи и сделать свое замечание или задать вопрос и получить жив ую реакцию. В этой поликультурной стране особенно большие группы населе ния охватывают Христьянская, Еврейская и Мусульманская религии и их подразделения. Х ристьянство , например , пре дставлено по крайней мере десятком различных церквей , как Католической, Протестанской, Англиканской, Гр еческой-Ортодоксальной, Православной и др. Иногда здесь возникают свои н апряжения на уровне доктринальных разнагласий, но это почти никогда не вылива ется в реальную враждебность; очень редки случаи насилия или демонстрат ивных акций, которые, если и случаются, идут от отдельных личностей психопатического характера и обычно потерявших ра вновесие от употребления алкоголя или наркотиков или извращенной секс уальной практики, которая тоже широко распространена, почти без каких-ли бо ограничений. Организации гомосексуалистов, их клубы и социально-поли тическая активность придают их движению характер некоей религии, котор ая в общем признается правительствами многих штатов. Некоторые школы в Н ью Йорке включают в свои програмы учебные курсы о гомосексуализме и формируют клубы терпимости в самих школ ах. Любые выступления против этого явления, часто приводят к порицаниям и иногд а к судебному преследованию выступивших. Это приводит к тому, что пробле мы такого сорта почти не обсуждаются открыто, и остаются предметом лишь частных закрытых дружеских бесед. Юридическ ий же ярлык для таких высказваний – Crime of Hatred (Преступление ненависти). Даже священники в своих ц ерквях не могут назвать гомосексуализм противоестественным, согласно их писаниям, без того чтобы рискнуть подвергнуться судебному преследов анию, обычно приводящему к штрафу. Здесь видно как новая религия в сосуще ствовании с традиционной становится агрессивной на политической арене , превращаясь в преследователя и притеснителя другой. Однако делается эт о в рамках закона и в основном имеет только финансовые осложнения для вы сказавшихся против нее. Хотя некоторых такое положение не устраивает и и меются законные попытки политически изменить его, но видимо общество в целом ценит б ольше идеал мирного сосуществования и принимает ситуацию. Учась в колледже Нью Йор кского Государственного Университета несколько лет назад, я был удивле н, набредя в библиотеке на целые стилажи различных книг о гомосексуализм е (медицинских, научных, психологических, исторических, политических и т. д.) Эт от нов ый культ очевидно обрел уж е громадную силу и влияние в нашем поликультурном обществе и стремится к дальнейшнему само пропагандированию. Однако все еще высок процент са моубийств среди студентов колледжей с гомосексуалистической ориентац ией. Я был свидетелем одного из таких случаев, учась в RCC, случай этот широко обсуждался в классах. Создается в печатление , ч то общество озабочено всякого рода насильственным экстримизмом и стре мится выработать внешние механизмы, которые предотвращали бы его. Созда ются психологические теории, группы под держки и т.п. В школах и колледжах забота о студентах с этими проблемами (или как гово рят здесь сексуальной ориентацией ) входит в обязанн ости специального психолога-консультанта . Проблема однако остает ся на уровне более глубоком, на котор о м может успешно дейс твовать только философия. И одна из возможных ее моделей выглядела бы так: когда человек практикует секс явно методами небиологическими, это г оворит о склонности его находиться в иллюзии, напоминающей ему реальнос ть . Это ,наверн ое, делается д ля какой-то цели, которой его активность служит. Ц ель эта отличается от цели секса , которая прослеживаетс я в природе , а именно от воспроизведени я вида. Для осущес твления этой цели природа стимулирует существа удовольствием, которое они получают в процессе. Гомосексуалисты оставляют своей ценностью принци п удовольствия, но отбрасывают его цель. Дейс т вуя так, они приобретают привычку постр оения фантазма, котор ый со временем становится полностью контролирующ им все их пове дение и отношение к жизни. Однако остается естественный конфликт, которы й никакие психологические консультации и группы поддержки не могут раз решить на глубоком уровне, т ак как любая иллюзия не может продолжаться вечно, х отя ее и можно создать, продлить и возобновлять. Отсюда, внутреннее напря жение в душе такого больного (или предпочте нца ) будет возникать, невзирая на те внеш ние усилия ему помочь, не изменяя самого биологически иллюзорного стиля его существования. Такое напряжение весьма вероятно будет приводить к с траданию, и в высшей точк е последнего может привести к самоубийству. Однако, когда общество игнорирует философскую теорию, пытаясь создать и поддер жать миф, способный быть функциональным лишь ограниченно, оно фундаментально не може т решить имеющейся проблемы и создает лишь новые, пока само не видя этого. Проблема, стоящая здесь перед образованием , непроста. Надо с одной стороны познакомить молодых людей с рациональны м подходом к решению таких задач, но с другой стороны надо подготовить их и к иррациональной реакции со стороны людей , культивирующих гедони зм и психологические защитные механизмы. Те люди считают рациональност ь явлением вторичным, призванным лишь “обслуживать страсти”, и поэтому они будут стремиться использовать так понимаемую ра циональность против рациональности объективной, т.е. создавать психоло гические теории, юридические конструкции и общественное мнение, против оречащее природе вещей. Некоторые из последн их вообще называют логику пустой , мертво й и т. п., не заботясь что в тот же момент сами стр емятся пользоваться логикой, ставя себя в положение : “Все люди лгут – верьте мне!”, но это происходит от плохого философского образования или вообщ е отсутствия оного. Э то можно только пытать ся исцелить очень медленно и терпеливо, пытаясь убеждать и знакомить с м етодами философии, через огромное и упорное сопротивление со стороны бо льшой части публики. Другая культурологическая крайность выяв ляется наблюдениями того в современном мире, что существенное число пос ледователей другой религии , а именно Исл ама, или точнее определенного направления его идеологии, обращае тся к тер р оризму. В основе это го, на мой взгляд, опять, кроме страстей человеческих, лежит определенный философский принцип. Все люди временами возб уждаются под влиянием страстей, видя то, что может интерпретироваться ка к несправедливости жизни, но далеко не все избирают терроризм выходом из положения. Далеко не все готовы на основании своего понимания своей рел игии принести ему в жертву свою жизнь и жизни других обыкновенных людей, каждый из которых тоже живет через неисчислимое количество “ несправедливостей ”, но не убивает на этом основании себя и д ругих. Еще раз, мы видим, что страсти и события охватывают нас всех, но веде м себя мы поче му-то по-разному. Следователь но причина не в событиях и не в страстях. Но тогда в ч ем же? Я думаю, в логической ин терпретации этих страст ей и событий нашей жизни. Эта интерпретация , конечно, может страдать логическими ошибками, и, ес ли это так, долг разумного преподавателя состоит в выявлении этих ошибок . И, если поликультурное общество желает решить проблему терроризма, ему на длежит серьезно заняться подготовкой таких преподавателей и помощью и м в их работе и дальнейшем самообразовании. В теоретическом же плане следует обрати ть внимание на принципы религии, которые используются для выработки агр ессивной идеологии. Может быть что-то не так с этими принципами?! А может б ыть что-то не так с пониманием тех принципов их последователями? А может б ыть допущены логические ошибки в выводе из тех принципов доктрины агрес сивного поведения, где своя и чужая жизнь начинает казаться столь не име ющей ценности? Надо постраться найти в той же религии принципы, утвержда ющие ценность человеческой жизни. Надо также искать такие принципы в дру гих религиях и показать образцы их успешного применения в формировании ненасильсвенной модели, руководящей жизнью многих последователей, нап ример Христьянства, Буддизма и Индуизма. Надо показать успешные примеры политических деятелей, поставивших те религиозные принципы ненасилия и уважения к человеческой жизни, свободе и правам, а также к ее рациональн ости. Последнее же связано с хорошим образованием, которым поэтому и следует занима ться; и занятия эти должным образом финансировать со стороны меценатов, общественных групп и самого правительства. Надо добиться консенсуса от носительно этих вопросов в поликультурном обществе среди его религиозных состав ляющих, и в первую очередь среди наиболе е обр азованных интеллектуалов каждой группы. Очевидно , что если это возможно , то исключите льно на универсальном языке рациональности, т.е. философии, где критерие м является не эмоциональное предпочтение того или иного мифа или его спе цифической интерпретации , но сама логик а, которая способна интерпретировать все мифы универсально. Александр Кудлай Декабрь 2005