Аристотель Стагирит ( 384 – 322 гг . до н . э . ) Аристотель ( 384-322 до н . э .) – древнегреческий ученый , основоположник науки логики и ряда отраслей специального знания , родился в Стагире (восточное побе режье полуострова Холкидика ); образование получил в Афинах , в школе Платона . Подверг кри тике платоновскую конц е пцию бытия . Аристотель видел ошибку Платона в том , что тот приписал идеям самостоятельное сущест вование , обособив и отделив их от чувствен ного мира , для которого характерно движение , изменение. При этом у Аристотеля сохр аняется понимание бытия как чего-то усто йчивого , неизменного , неподвижного . Однако , в от личие от своих предшественников , он ставит задачу найти нечто устойчиво пребывающее , и нвариантное в чувственном мире , чтобы сделать возможным достоверное и доказательное научно е знание подвижного и измен ч ивого природного мира . В результате Аристотель даёт понятию сущности иное , чем у Платона , толкование . Он отвергает учение об идеях как сверхчувственных умопостигаемых предметах , отделённых от “причастных” им вещей . Платон признавал реально существующими в и ды и роды . Аристотель же назвал су щностью (бытиём ) индивидуумы (индивидуум – нед елимое ), а виды и роды , по его учению , суть лишь вторичные сущности , производные о т первичных. Сущность – это единичное , обладающее самостоятельностью , в отличие от его состоян ий и отношений , которые являются измен чивыми и зависят от времени , места , от связей с другими сущностями и т . д . Име нно сущность может быть выражена в поняти и и является предметом строгого знания – науки . Аристотель стремится познать сущность вещей через и х родовые понятия , а поэтому в центре внимания у него находится отношение общего к частному . Он создаёт первую в истории систему логики – силлогистику , главную задачу которой он видит в установлении правил получения до стоверных выводов из определённых пос ы лок . Центр аристотелевской логики составл яет учение об умозаключениях и доказательства х , основанных на отношениях общего и частн ого . Формальная логика , созданная Аристотелем , на протяжении многих веков служила главным средством научного доказательства. Воп рос о том что т акое бытие , Аристотель предлагал рассматривать путём анализа высказываний о бытии . “Высказ ывание” по-гречески – “категория” . Согласно А ристотелю , все высказывания языка так или иначе отнесены к бытию , но ближе всего к бытию стоит аристотеле в ская категория сущности (поэтому её , как правило , и отождествляют с бытием ). Все остальные категории – качества , количества , отношения , места , времени , действия , страдания , состояния , обладания – соотносятся с бытием через категорию сущности . Сущность отв е ча ет на вопрос : “Что есть вещь ?” Раскрыв ая сущность (субстанцию ) вещи , мы , согласно Аристотелю , даём ей определение , понятие вещи . Остальные 9 категорий отвечают на вопрос : “Каковы свойства вещи ?” - и определяют при знаки , свойства вещи , её атрибуты . О сущ н ости , таким образом , высказываются все категории , но она сама ни о чём не высказывается : она есть нечто самостоя тельное , существующее само по себе , безотносит ельно к другому . Аристотелю характерно убежде ние в том , что сущность первичнее отношени й. Важная о собенность аристотеле вского учения заключается в том , что хотя под сущностью Аристотель понимает отдельный предмет (индивидуум ), однако сама сущность вовсе не есть что-то , воспринимаемое чувства м : чувствами мы воспринимаем лишь свойства той или иной сущно с ти , сама же она – единый , неделимый и невидимый носитель всех этих свойств – то , что делает предмет “вот этим” , не позволяет ему слиться с другим. Характеристика бытия как единства , неделимости , устойчивости (неизменности ) остаётся важнейшей у Аристотеля , при этом неде лимы как первичные сущности (этот человек ), так и сущности вторичные (человек – живо е существо ). Не принимая платоновского отож дествления материи и пространства , Аристотель в то же время рассматривает материю как возможность (потенцию ). Для то го чтобы из возможности возникло что-то действительно е , материю должна ограничить форма , которая и превращает нечто лишь потенциальное в актуально сущее . Так , например если мы в озьмем медный шар , то материей для него , говорит Аристотель , будет медь , а фо р мой – шарообразность , по отношению к живому существу материей является его те лесный состав , а формой – душа , которая и обеспечивает единство и целостность всех его телесных частей . Форма , согласно Арис тотелю , есть активное начало , начало жизни и деятельно с ти , тогда как материя – начало пассивное . Материя бесконечно д елима , она лишена в самой себе всякого единства и определённости , форма же есть нечто неделимое и , как таковая , тождественна с сущностью вещи. Вводя понятие материи и формы , Аристот ель делит сущ ности на низшие (состоят из материи и формы ), каковы все сущест ва чувственного мира , и высшие – чистые формы . Наивысшей сущностью Аристотель считае т чистую (лишенную материи ) форму – вечны й двигатель , который служит источником движен ия и жизни всего косми ч еского целого . Природа у Аристотеля – это жив ая связь всех единичных субстанций , определяе мая чистой формой (вечным двигателем ), составля ющей причину и конечную цель всего сущего . Целесообразность (телеология ) есть фундаментальны й принцип как онтологии Ар и стотел я , так и его физики.