Воспитание и школа в античном мире Средиземноморья

Воспитание и школа в античном мире Средиземноморья Джуринский А. 1. Воспитание и школа в Древней Греции В 3 - 2 тысячелетиях до н. э. в Греции, на Крите и некотор ых других островах Эгейского моря возникла самобытная культура со свое й письменностью. От пиктографии к клинописи до слогового письма - такова эволюция этой письменности. Ею владели жрецы, царская свита, вельможи и с остоятельные граждане. Центры обучения писцов возникали при дворцах и храмах. Крито-микенской ( эгейской) культурой была заложена определенная традиция письма, принят ая последующими цивилизациями. С этой традицией, например, связаны прави ла писать строки слева направо, сверху вниз, выделение красных строк и за главндых букв. Следующим этапом генезиса воспитания и обучения в этом регионе стали вр емена т. н. архаической Греции ( X - VIII вв. до н. э.). Ярко и образно нарисовал карти ну воспитания и обучения в эту эпоху легендарный Гомер в поэмах "Илиада" и "Одиссея". Герои Гомера получали воспитание под присмотром наставников- старцев. Они красноречивы, хорошо знакомы с деяниями предков и богов, вла деют музыкальными инструментами и письмом, физически крепки, искусные в оины. Принятые в архаической Греции формы воспитания описаны также в поэме Ге сиода "Труды и дни", где говорится о быте и жизненных установлениях той дре вней эпохи. Ведущим мотивом этой поэмы является мысль о трудолюбии как в ажнейшем качестве человека. Дальнейшее развитие воспитания и зарождение педагогической мысли в Др евней Греции связаны с культурой городов-полисов (государств) ( VI - IV вв. до н. э.), когда воспитание заняло особое место в обществе. Государство начинае т брать на себя обучение имущих слоев. Известно, например, что на Крите юны е свободные граждане имели возможность получать образование за счет государства. Образованность почиталась как необходимое и неотъем лемое свойство достойного гражданина полиса. Если хотели сказать дурно о человеке, говорили, например: "Он не умеет ни читать, ни плавать". Лишиться права и возможности получить образование рассматривалось как одно из наихудших зол. Именно поэтому, как утверждает древнегреческий и сторик Плутарх, победители из города Милет наказали детей побежденных з апретом учиться грамоте и музыке. По свидетельству Плутарха, ввиду понимания сугубой важности образован ия города-полисы зачастую не прерывали учебы юных граждан даже в трудные дни войн. Когда умирал философ Анаксагор (500 - 428 до и, э.) и горожане спросили, ч ем почтить его память, он сказал: "Пусть в день моей смерти у школьников не будет занятий". В школе закладывалось все великое и прекрасное, что оставила нам Древняя Греция. Школы были небольшими - 20 - 50 учеников на одного учителя. Размещались ученик и в доме учителя либо просто на улице города. Учитель сидел на высоком сту ле, дети располагались вокруг на низеньких складных табуретах. Писали на коленях. Занимались одновременно дети всех возрастов: пока одни отвечал и учителю, остальные выполняли задание. Занятия шли весь день с большим п ерерывом на обед. Каникул не было - выходные выпадали на городские и семей ные праздники. Платили учителям немного - примерно столько же, сколько зарабатывали сре дней руки мастеровые. Социальный статус учителя, особенно в учебных заве дениях начального уровня, был весьма низким. Хорошо иллюстрирует такой ф акт ходившая в Афинах поговорка: "Он умер или стал учителем". Книг было чрезвычайно мало. Образование усваивалось с голоса учителя. На начальное обучение тратилось 6 - 8 лет, примерно до 14-летнего возраста. Уч или начаткам чтения, письма и пения. Читать учились по слогам, перебирая множество сочетаний, пока не узнавал и их с первого взгляда. Затем читали первые слова - имена богов и героев. За тем читали первые фразы, обычно поучительные стихотворные строчки: "Прек расен тот, кто вправду человек во всем", "Приятно, если умный сын в дому раст ет", "Пусть все несут совместно бремя общее" и т. д. Читали только вслух. Очен ь много запоминали наизусть. Писать учились на вощеных дощечках величиной в ладонь. Дощечки скреплял ись шнурками в книжечку. Писали палочки - стило, - заостренной с одного кон ца: острым концом оцарапывали буквы, тупым стирали написанное. Для упражнений в счете служила доска - абака, разделенная [а клетки для еди ниц, десятков, сотен и т. д. На клетки клали »бы или камешки - от одного до дев яти. С помощью абаки:ились четырем арифметическим действиям. Пению учили только в унисон, с голоса, поскольку нот не »ыло. Пение сопрово ждали игрой на семиструнной кифаре. Среди государств-полисов Эллады особо выделялись респубканские Афины и авторитарная Спарта. Эти государства не Только представляли различны е политические системы, но и во Многом олицетворяли противоположные при нципы воспитания обучения. По словам древнегреческого мыслителя Аристотеля, воспитани e спартиато в - полноправных граждан Лакедемона - преедовало по преимуществу цель по дготовить члена военной общины. По утверждению римского историка Плута рха, новорожденных спартиатов осматривали старейшины (эфоры). Судьба бол езненных младенцев неясна. Плутарх уверяет, будто их лишали жизни. Во вся ком случае, такие дети росли вне системы военного воспитания. До семи лет спартиаты воспитывались в семье, поступая в распоряжение нянек-кормили ц, которые славились своим уменьем на всю Элладу. Затем наступало время, когда полис брал на себя воспитание и обучение по драставших спартиатов. Сроки такого воспитания были весьма продолжите льны и делились на три этапа: с 7 до 15 лет, с 15 до 20 лет, с 20 до 30 лет. j На первом этапе дети поступали под начало воспитателя - пайдонома. Они вм есте жили и учились, приобретали минимальные навыки чтения и письма, без которых, по словам Плутарха, никак нельзя было обойтись. Зато физическая подготовка, закаливание были чрезвычайно насыщенными. Воспитанники вс егда ходили босиком, спали на тонких соломенных подстилках. В 12-летнем воз расте суровость воспитания еще более ужесточалась. Во все времена года п одросткам верхней одеждой служил легкий плащ. Их приучали к немногослов ию. Любой намек на красноречие презирался. В ходу были и наказания, но они носили, скорее, символический смысл. Например, провинившегося кусали за большой палец. Мальчиков 14-летнего возраста посвящали в эйрены - члены общины, получавши е определенные гражданские права. Во время инициации подростка подверг али болезненным испытаниям, в частности публичной порке, которую следов ало выдержать без стонов и слез. Эйрены являлись помощниками пайдо-номов в физической и военной муштре остальных подростков. В течение года эйре ны проходили испытания в военных отрядах спартиатов. На втором этапе воспитания к минимальному обучению грамоте добавляли з анятия музыкой и пением, которые преподавались несколько более тщатель но. Приемы воспитания становились еще более суровыми. Подростки и юноши должны были, например, сами добывать еду. Попавшегося на воровстве жесто ко били плетьми, но не за то, что украл, а потому, что потерпел неудачу. К 20 годам эйрены получали полное вооружение воина и затем еще в течение де сяти лет постепенно приобретали статус полноправного члена военной об щины. Все это время не прекращались военная подготовка, воспитание немно гословного, без дур-'ных наклонностей, воина. К порокам, однако, не относил и, например, никак и ничем не ограниченную половую жизнь. Зато резко осужд алось и пресекалось пьянство. Легендарный законодатель Ликург, чтобы уб еречь спартиатов от пьянства, устраивал своеобразные "уроки трезвости", когда рабов заставляли напиваться, чтобы спартиаты могли воочию убедит ься, сколь непригляден и отвратителен пьяница. Воспитание девочек и девушек - спартиаток мало отличалось от мужского. Э то были по преимуществу физические и военные упражнения с диском, копьем , дротиком, мечом. В столь же малом объеме давалась общеобразовательная п одготовка. Таким же вольным, что и у юношей, было сексуальное поведение. Воспитательная традиция Спарты в итоге оказалась весьма скудной. Гипер трофированная военная подготовка, фактическое невежество молодого пок оления - таким выглядел результат одного из первых в истории опытов госу дарственного воспитания. На древе человеческой цивилизации спартански е культура и воспитание оказались малоплодородной ветвью. Не случайно Спарта не да ла ни одного сколько-нибудь крупного и яркого мыслителя или художника. В прочем, не весь педагогический опыт Спарты оказался забыт Традиции физи ческого воспитания, закаливания подрастающего поколения стали предмет ом подражания в последующие эпохи. Иначе, чем в Спарте, строилось воспитание и обучение в Афинах. Идеал афинс кого воспитания сводился к многозначному понятию - совокупности доброд етелей. По сути, речь шла о всестороннем формировании личности, прежде вс его с развитыми интеллектом и культурой тела. Считалось, что стремиться к достижению подобного идеала был вправе лишь свободный и имущий гражда нин Афин. Пафос практики организованного воспитания и обучения пронизывал принц ип соревнования (агонистики). Дети, подростки, юноши постоянно состязали сь в гимнастике, танцах, музыке, словесных спорах, самоутверждаясь и отта чивая свои лучшие качества. Все афиняне получали домашнее воспитание. Сыновья свободных афинян обы чно получали такое воспитание до семи лет. Затем за мальчиками из состоя тельных семей присматривал особый раб - педагог (дословно - поводырь). Восп итателем часто оказывался самый никудышный в хозяйстве раб. Так что нере дко педагог был носителем далеко не лучших свойств, которые зачастую усв аивал и его подопечный. После семи лет мальчики - дети свободных граждан получали возможность уч иться в частных и общественных учебных заведениях. Существовало нескол ько типов подобных заведений. Начальное образование давали частные платные школы: му-сические и гимна стические. В мусических школах учились школьники 7 — 16-летнего возраста, в гимнастических школах, или палестрах, - 12 - 16-летние подростки. Обычно учащи еся посещали одновременно оба типа указанных заведений. Мусическая школа давала по преимуществу литературное и музыкальное об разование с элементами научных знаний. Альфой и омегой обучения было изу чение поэм Гомера. Как замечал в этой связи древнегреческий мыслитель Пл атон, "Элладу вос-рггал Гомер". В самом деле, "Илиада" и "Одиссея" были не элько дидактическим материалом при обучении грамоте и музыке, но и вводили юны х граждан в систему жизненных отношений, приобщали к традициям народа. Обучение в мусической школе носило синкретический характер. Например, г екзаметры "Илиады" и "Одиссеи" произносились нараспев в сопровождении ст рунных инструментов. Кстати, этим объясняется меньшая популярность в Аф инах духовых инструментов, поскольку их нельзя было использовать при ме лодекламации. Постигались также азы математики, прежде всего четыре ари фметических действия. В палестрах занимались развитием культуры тела. Как говорил Платон, гимн астические школы помогали тому, чтобы "не приходилось от плохого свойств а тел плоховать на войне и в прочих делах". Ученики интенсивно занимались бегом, борьбой, прыжками, метанием диска, копья, фехтованием. Все это было необходимо будущим воинам. Афинский тяжеловооруженный пехотинец (гопл ит) во время сражений должен был делать частые перебежки, вступать в един оборство, пользуясь копьем и мечом. Так что полученная в палестрах подго товка была напрямую необходима такому воину. Для завершивших пребывание в мусической и гимнастической школах следу ющей ступенью образования могли стать общественные учреждения - гимнас ии. В V - IV вв. до н. э. таких гим-насий в Афинах было три: Академия, Ликей и Киноса рг. В гимнасиях совершенствовались в образовании юноши 16 - 18 лет. Акцент делал ся на упражнения, укрепляющие и развивающие тело. Одновременно оттачива лись и умственные способности. В гимнасии всегда можно было послушать по пулярного политика или философа. Например, известно, что для великого мы слителя древности Сократа одним из излюбленных мест для встреч со слуша телями был Ликей. Вершиной воспитания и образования считалось пребывание 18— 20-летних юно шей в эфебии - общественном учреждении, где находившиеся на службе у госу дарства преподаватели учили военному делу: верховой езде, стрельбе из лу ка и катапульты, метанию дротика и пр. У эфебов была особая форма одежды - ш ирокополая шляпа и черный плащ (хламида). Менее скромными были содержание и задачи женского образования и воспит ания Афинская традиция предусматривала для девочек и девушек вплоть до замужества исключитель- но домашнее воспитание. В семье они получали элементарные навыки чтения и письма, музыкальную подготовку. Ведя жизнь затворниц, девочки и девушк и появлялись на людях весьма редко, например во время религиозных церемо ний. По суждениям афинян, женщина не могла претендовать на обладание упо мянутой "совокупностью добродетелей". Ее уделом было домашнее хозяйство. 2. Философы Древней Греции о воспитании Древнегреческая цивилизация дала миру немало пр евосход- IX философов, в концепции которых вплетены бесценные мысли о восп итании. Среди них одним из первых стоит Пифагор ( VI в. до н. э.).! Он оставил своеобразн ый свод правил нравственного поведения,; выглядевших на первый взгляд ту манно и немотивированно. Требовались определенные познания философии Пифагора, чтобы расшифровать конкретное содержание подобных правил. -К п римеру, совет "не ходи по дороге" подразумевал рекомендацию не следовать поспешно суждениям толпы. Правило "уважай закон" означало уважение к род ителям, сдержанность и немногословие. Упражняясь в подобной добродетел и, ученики Пифагора нередко выполняли обет длительного молчания. Приведем несколько пифагорейских изречений дидактической направленн ости: "Правильно осуществляемое обучение... должно происходить по обоюдн ому желанию учителя и ученика", "Всякое изучение наук и искусств, если оно добровольно, то правильно достигает своей цели, а если недобровольно, то негодно и безрезультатно". В пифагорейских братствах воспитание и обучение молодежи представляло собой хорошо продуманную отлаженную систему. День начинался с прогулки , чтобы "упорядочить и гармонизировать сознание". Затем в храме велось "пре подавание, учение и исправление нравов". После обеда проходили совместны е чтения с комментариями. Один из первых философов Древней Греции, Гераклит (520 - 460 до н. э.), высказал-ряд основательных педагогических идей: об обучаемости и освоении нравстве нности как свойстве человека ("всем людям дано познавать самих себя и быт ь целомуд- ренными"), разуме и чувствах как орудиях познания, разуме как главном крит ерии истинности познания, необходимости познать сущность, а не только фа кты ("мудрость в том, чтобы знать все как одно", "многознание уму не научает") и другие. К первым философам Древней Греции, занимавшимся проблемами воспитания, относится Демокрит (460 - 370 до н. э.). Он придавал огромное значение воспитанию, которое ведет к обладанию мудростью, то есть тремя дарами: "хорошо мыслит ь", "хорошо говорить", "хорошо делать". Демокриту принадлежат утверждения, оказавшиеся чрезвычайно плодотвор ными для будущего Он считал, что хотя воспитатель формирует и изменяет ч еловека, тем не менее его руками действует природа, ибо человек является ее частицей - "микрокосмом". Демокрит отмечал, как важно родителям посвятить себя воспитанию детей. О н осуждал скупых родителей, не желавших тратиться на обучение детей и об рекавших их на невежество. Процесс воспитания и обучения - тяжкий, но благодарный труд, который прео бразует природу человека, считал Демокрит. "Хорошими людьми становятся с корее от упражнения, нежели от природы... воспитание перестраивает челов ека и создает (ему вторую) природу". Демокрит полагал, что важным в образовании является не количество получ енных знаний, а воспитание интеллекта. "Многие всезнайки не имеют ума... пр екрасна надлежащая мера во всем... должно помышлять не столько о многозна нии, сколько о всестороннем образовании ума". Рассматривая обучение как трудную работу, Демокрит полагал естественн ым прибегать к принуждению в отношении учащихся. "Если бы дети не принужд ались к труду, они не научились бы ни грамоте, ни музыке, ни гимнастике, ни т ому, что укрепляет добродетель, - стыду". Однако Демокрит советовал добиваться педагогических результатов не од ним лишь принуждением Он предлагал формировать стремление постигнуть неизвестное, чувство долга и ответственности как залог успеха в воспита нии и образовании: "Наихудшее из того, чему может научиться молодежь, - лег комыслие". Демокрит предварял становление взглядов древнегреческих ученых-софис тов ( V - IV вв. до н. э.). Софисты, т. с мудрецы, оказались едва ли не первыми профессиональными учи телями, предлагая свои знания за определенное вознаграждение Они помыш ляли о воспитании политически активных граждан полиса Софисты расшири ли программу образования за счет изучения грамматики, диалектики, обуче ния искусству спора. К трем этим предметам с течением времени были добав лены еще четыре: арифметика, геометрия, астрономия и музыка, что в совокуп ности составило семичастную "эн - кик-лос - пайдейю" (энциклопедию), которая оказалась предтечей программы "семи свободных искусств", ставших символ ом образованности вплоть до нового времени. Первые софисты считали своим основным призванием преподавание краснор ечия - риторики. По их суждениям, овладевая искусством риторики, человек п риобретает умение завоевывать мнение большинства, то есть угадывает см ысл общего блага. Крупнейшим представителем философии софистов являлся Сократ (470/469 - 399 до н. э.). Его главным дидактическим достижением можно назвать "майевтику" ("пови вальное искусство") - диалектический спор, подводящий к истине посредств ом продуманных наставником вопросов. Суть педагогических суждений Сократа составляет тезис о том, что главно й среди жизненных целей человека должно быть нравственное самосоверше нствование. По Сократу, человек обладает разумным сознанием, направленн ым к добру и истине. Счастье состоит прежде всего в устранении противоре чия между личным и общественным бытием. И, напротив, акцент на личных инте ресах, их противопоставление интересам ближних ведут к душевному разла ду и дисгармонии с обществом. Сократ - один из основоположников учения о доброй природе человека. Прид авая особое значение природной предрасположенности, Сократ видел наиб олее верный путь проявления способностей человека в самопознании: "Кто з нает себя, тот знает, что для него полезно, и ясно понимает, что он может и че го он не может". Природные способности человека Сократ связывал с правом на образовани е "Могучие духом... если получат образование... становятся отличными... полез ными деятелями. Оставшись без образования.. они бывают очень дурными, вре дными людьми". Учительская деятельность для Сократа была дороже жизни. Когда перед ним встал выбор, сохранить жи у знь или отказаться от такой деятельности, Сок рат принял яд цикуты. Сократ излагал свое учение в любой аудитории, будь то городская площадь или аллеи Ликея. Он был одним из родоначальников диалектики как метода у становления истины путем постановки наводящих вопросов - т. н. сократиче ского метода. Главную задачу наставника Сократ видел в том, чтобы пробуд ить мощные душевные силы ученика. В таком "повивальном искусстве" он виде л основное предназначение учителя. Беседы Сократа были направлены на то , чтобы помочь "самозарождению" истины в сознании ученика. В поисках истин ы ученик и наставник должны были находиться в равном положении, руководс твуясь тезисом: "Я знаю только то, что я ничего не знаю". Беседы Сократа вызывали у слушателей особый эмоциональный и интеллект уальный подъем. "Когда я слушаю его, сердце у меня бьется гораздо сильнее... а из глаз моих от его речей льются слезы; то же самое, как я вижу, происходит и со многими другими" - так описывал свои впечатления ученик Сократа. Известны имена учеников Сократа, высказавших интересные мысли о воспит ании. Один из них, Ксенофонт (430 - 355 до н. э.), является автором первого античног о педагогического романа "Воспитание Кира". Ксенофонт полагал, что образ ование должно быть прежде всего делом государства, которому следует вос питывать совершенных граждан. Во главу угла нравственного воспитания с тавилось формирование чувства справедливости. Другой ученик Сократа - Антисфен (450 - 360 до н. э.), ос-» нователь философской шко лы киников, - полагал, что в воспитании необходимо прежде всего приближат ься к миру реальных явлений. Основным методом воспитания он называл прим ер наставника. Как особую задачу Антисфен выделял воспитание привычки п реодолевать трудности и лишения, презирать мирские блага ("пусть дети на ших врагов живут в роскоши"). Важную роль в развитии педагогической мысли античности сыграл самый из вестный ученик Сократа Платон (427 - 347 до н. э.). Известная философская притча П латона о заключенных в мрачную пещеру людях имеет не только мировоззрен ческий, но и педагогический смысл. Люди в этой пещере прикованы к стене, на которой видят лишь отражение сущего. Освободившись от цепей, они могут узреть ослепительный свет истины. Достижение знания и истины, следовательно, - мучительный труд избавления от привычных пут и предрасс удков. Платон предложил обширную программу воспитания, пронизанную единой фи лософской мыслью, и открыл связи воспитания с общественным устройством. Педагогическая деятельность была органичной частью жизни и размышлени й Платона. Педагогическая проблематика присутствует в "Диалогах" Платон а, его трактатах "Государство" и "Законы". Основанное Платоном в Афинах уче бное заведение - Академия - просуществовало более тысячи лет. Педагогические суждения Платона выросли из его философского видения ч еловека и мира. По Платону, земная жизнь - преходящий этап движения челове ка к "истинному бытию - неким умопостигаемым и бестелесным идеям". Земная ж изнь должна готовить к слиянию человека с "истинным бытием". Приобретени е знаний, следовательно, является процессом воспоминания о бестелесном мире идей, откуда вышел и куда уйдет каждый человек. Вот отчего столь боль шое значение придавалось самопознанию. Платон оценивал воспитание как важнейший фундамент всей жизни человек а: "В каком направлении кто был воспитан, таким и станет, пожалуй, весь его б удущий путь". Воспитание, по Платону, надо начинать с раннего возраста, так как "во всяко м деле самое главное - это начало, в особенности если это касается чего-то юного и нежного". Платон рассматривал воспитание как могучий, но не всесильный способ фор мирования личности. Педагогическое воздействие ограничено сложной и п ротиворечивой природой человека, где сплетены воедино свет и тень, добро и зло. Воспитатель должен учитывать такие противоречия, готовить воспитанник ов к преодолению отрицательных природных потенций. По мысли Платона, вос питание должно обеспечить посте пенное восхождение ученика к миру идей. Реализовать подобное зоспитание способен прежде всего наставник прекл онных лет, то гсть человек, стоящий на пороге мира идей. Сделать это можно 5 ыло при наличии тесной духовной связи между наставником учеником (что вп оследствии стали именовать "платонической «обовью"). Платон требовал разностороннего воспитания для всех, кто его мог получи ть, будь то мудрецы или воины. В трактате "Государство", говоря об идеалах и программе разностороннего воспитания, Платон, по сути, развивает афинскую педагогическую традицию , полагая, что надлежит обеспечить "для тела гимнастику, для души музыку". В трактате мусическое и гимнастическое образование рассматривается как подготовка к прохождению нового образовательного высшего этапа. Этот э тап делится на два длительных цикла - 10 и 15 лет. Речь шла, таким образом, о фак тически пожизненном воспитании, в программу которого включались лишь т еоретические дисциплины: риторика, геометрия, астрономия, музыка. Идея в вода в программу заключительного воспитания трудовых процессов чужда Платону. В трактате "Законы" Платон изложил свои педагогические воззрения, особо выделив значение социальных функций воспитания - "сделать совершенным г ражданином, умеющим справедливо подчиняться или начальствовать". В идеальном обществе, которое представлено в "Законах", руководитель дел а образования является первым лицом государства. Государство опекает б удущих матерей, заботясь, чтобы они вели здоровый образ жизни. Платон про возглашает принцип всеобщего обязательного (минимум трехлетнего) обуч ения: "Стар и млад должны по мере сил получить образование". В программе он сделал попытку соединить положительные стороны спартанского и афинско го воспитания, соблюдая при этом "золотую середину". Особое внимание он пр едлагает уделять физическому воспитанию, в частности, посредством спор тивных упражнений и танцев. Платон полагает, что при обучении следует обеспечить "свободу призвания " (личные склонности), - сегодня это именуется дифференциацией образовани я сообразно призванию человека и общественным потребностям. "Я говорю и утверждаю, - замечал в этой связи Платон, - что человек, желающий стать выда ющимся в каком бы то ни было деле, должен с ранних лет упражняться... Наприм ер, кто хочет стать хорошим земледельцем или домостроителем, должен еще в играх либо обрабатывать землю, либо возводить какие-то детские сооруже ния. И воспитатель должен каждому из них дать небольшие орудия - подражан ия настоящим. Точно так же пусть он сообщит им начатки необходимых знани й, например, строителя пусть научит измерять и пользоваться правилом, воина ездить верхом и так далее. Пусть |он пытаетс я направлять вкусы и склонности детей к тому занятию, в котором они должн ы впоследствии достичь совершенства". В программу всеобщего образовани я включалось обучение грамоте, началам математики, начатки трудовой под готовки посредством работы с "малыми инструментами - воспроизведением н астоящих". Программа подобного обучения адресовалась лишь свободным гражданам об щества. Весьма привлекательными выглядят у Платона идеи игрового обучения, при нцип воспитывающего обучения ("самым важным в обучении мы признаем надле жащее воспитание"). Хотя Платон не оставил специальных трактатов по воспитанию, его с полным основанием считают выдающимся мыслителем по вопросам воспитания и обу чения. Уже более двух тысяч лет наследие Платона пользуется особым внима нием педагогической мысли. И это закономерно. Ведь Платон стоит у истоко в разработки обширного комплекса проблем воспитания непреходящей теор етико-практической значимости. Особенно велико влияние Платона на педа гогическую мысль европейской цивилизации. Раннее христианство видело в нем своего идеолога при осмыслении цели воспитания. Взлет интереса к и дее разностороннего воспитания Платона наблюдался в эпоху Возрождения . Новое звучание Платоновы мысли об идеальном воспитании нашли в педагог ических построениях утопистов Т. Мора, Т. Кампанеллы, К. А. Сен-Симона, Ш. Фур ье, Р. Оуэна. Своеобразная преемственность существует между педагогичес кими идеями Платона и Ж.-Ж. Руссо. "Хотите получить представление об общест венном воспитании, прочтите... Платона", - писал Ж. -Ж. Руссо. Ближайший ученик Платона Аристотель (384 - 322 до н. э.) в своих философских и пед агогических воззрениях не только развил идеи учителя, но и пошел во мног ом вразрез этим идеям ("Платон мне друг, но истина дороже"). Аристотель ставил наставника на самую высокую ступень в обществе: "Воспи татели еще более достойны уважения, чем родители, ибо последние дают нам только жизнь, а первые - достойную жизнь". Вплоть до смерти Платона, около двадцати лет, Аристотель провел в афинск ой Академии, затем три года был наставником Александра Македонского - будущего основателя громадной империи. Аристотель создал в Афинах учебное заведение Ликей, которым руководил в течение двенадцати лет. Ликей - символ всей последующей деятельности Ари стотеля. Написанные им в эти годы сочинения были конспектами бесед, кото рые он вел со своими учениками в Ликсе. Аристотелю чужда Платонова тоска по запредельному миру. Он полагал, что человек обладает одновременно душой растительной (она нуждается в пита нии и обречена на разложение), душой животной (чувства, ощущения) и душой р азумной - чистой, бесплотной, универсальной и бессмертной. В отличие от Пл атона Аристотель не трактовал бессмертие как проявление индивидуально го, но как частицу вселенского, всепроникающего разума. Вот почему при во спитании он не ставил во главу угла заботу о загробном бессмертном бытии и настаивал на том, чтобы в равной степени заботиться о всех трех видах ду ши человека. Идеал счастья - блаженство Аристотель видел прежде всего в напряженной р аботе по постижению основ мироздания. Аристотель заложил важные предпосылки теоретического осмысления быти я и процесса воспитания и обучения как части этого бытия. Так он пришел к з аключению, что всякая идея является "внутренней-сущностью вещей". Не мене е важна мысль Аристотеля о необходимости включения знания о единичном в систематическое знание об общем. Наиболее системно изложены взгляды Аристотеля на воспитание и образов ание в трактате "Политика". Рассматривая извечную проблему соотношения социальных и биологически х детерминант в воспитании, Аристотель занял гибкую позицию. С одной сто роны, "от хороших родителей может произойти лишь хорошее потомство", а с др угой - "природа зачастую стремится к этому, но достичь этого не может". Аристотель придавал первостепенное значение общественному, государст венному воспитанию. Он полагал, что каждая форма государственности нужд ается в соответствующем воспитании как первой необходимости. Утвержда лась при этом целесообразность равного ("однородного", "тождественного") в оспитания для свободного населения в идеальном государстве. Аристотель допускал домашнее воспитание в традиционных формах до 7-летн его возраста под началом отца. Однако настаивал, чтобы семейное воспитан ие находилось под присмотром государственных чиновников - педономов, а т акже отвергал самоустранение родителей от воспитания детей и традицию переда-ать их в руки рабов. В семье, с 5 до 7-летнего возраста, он |редлагал про водить предварительное обучение. Мальчиков с 7 лет должно было воспитывать государство. В круг предметов н ачального образования должны включаться грамматика, гимнастика, музык а и иногда - рисование. Начинать воспитание школьника предлагалось с "заботы о теле", а затем "заб отиться о духе", чтобы "воспитание тела способствовало воспитанию духа". Г имнастика должна была привести организм ребенка в готовность для трудн ого процесса освоения знаний. Придавая в воспитании особое значение гим настике, Аристотель одновременно резко осуждал спартанскую традицию п рименения тяжелых и жестоких физических упражнений, в результате котор ых дети превращаются в "диких животных". Гимнастика предназначена для фо рмирования "прекрасного, а не дико-животного", писал в этой связи Аристоте ль. Особую роль в формировании прекрасного начала должна была играть муз ыка. Аристотель оказал громадное влияние на философскую и педагогическую м ысль античности и средневековья. Трактаты Аристотеля служили учебными пособиями в течение многих столетий. 3. Воспитание и образование в эпоху эллинизма В Элладе и преимущественно на Ближнем Востоке пос ле распада империи Александра Македонского ( III - I вв. до н. э.) кулыура и просв ещение развивались в тесной связи с традициями греческой образованнос ти. В этот период, получивший в науке название эпохи эллинизма, система греч еского образования проникает не только в Причерноморье, но и на Кавказ, в Среднюю Азию и Индию. В самой Греции в эллинскую эпоху произошли важные перемены в сфере воспи тания и образования. Так, в Афинах видоизменилась система школьного образования. Произошли с ущественные подвижки в низшем образовании. Мусическая школа сократила свой курс до 5 лет и потеснила гимнастическое образование. Учителя вбива ли знания кулаком и бичом. "За каждую ошибку я сполна всыплю", - говорит учит ель в стихах времен эллинизма. По окончании мусического и гимнастического образования учеников ждала новая ступень школьного образования - грамматическая школа. Программой грамматической школы предусматривалось научить правильно писать, чита ть, говорить, дать понятие о музыке. Поменялись уклад и программы гимнасий. Они превратились в государствен ные учреждения. Меньше внимания в них стали уделять физическому воспита нию, зато увеличился объем теоретического образования, элементы которо го осваивались уже в грамматической школе. Утратила свой военный характер эфебия. Она превратилась в своеобразное высшее учебное заведение. Здесь велись теоретические занятия по горазд о более углубленной программе, чем в гимнасий: грамматика, риторика, фило софия с элементами математики, физики, логики, этики и т. д. Учащиеся также занимались гимнастикой, воинскими упражнениями. Срок обучения в эфе-бии составлял год. Вершиной образования считались философские школы, фактически преврати вшиеся в высшие учебные заведения. В Афинах действовали четыре философс кие школы. Помимо основанных Платоном Академии и Аристотелем - Ликея, был и созданы еще две школы - стоиков и эпикурейцев. При общей философской направленности образования в программах школ де лались определенные акценты. В Академии поощрялся, например, интерес к м атематике, в Ликее - к естествознанию, истории, теории музыки. Основатель стоической школы Зенон (335 - 262 до н. э.) полагал, что с помощью воспи тания можно сделать человека добродетельным. В числе главных добродете лей назывались невозмутимость, спокойствие, самодостаточность. У Зенон а молодежь обучалась философии, которая включала физику, этику, логику с риторикой и диалектику (под последней понималась наука "правильно спори ть при помощи рассуждений в виде вопросов и ответов"). Эпикур (341 - 272 до н. э.) был предшественником сенсуали-стского подхода к позна нию мира и, соответственно, к воспитанию и обучению. Главной педагогической задачей он считал освободить человека от невеж ества и тем самым открыть ему путь к счастью. В Греции, как и во всем эллинском мире, образование было в ведении обществ енных, государственных организаций, что, впрочем, не исключало частной и нициативы. В эллинскую эпоху возникают новые центры просвещения. К ним в первую оче редь следует отнести Александрию - египетскую столицу династии Птолеме ев (305 - 30 до н. э.). Как и во всем эллинском мире, в Александрии насаждалась греч еская образованность, существовали школы низшего и среднего типов. С особым вниманием относились здесь к высшему образованию. Птолемеем II (308 - 246 до н. э.) был основан Мусеум. Сюда приглашали лучших ученых. Среди препо давателей и воспитанников Мусеума были имена, известные всему эллинско му миру: Архимед, Евклид, Эратосфен и др. При Мусеуме находилось громадное для своего времени хранилище рукописей (к 250 г . до н. э. - около 500 тыс.), здесь мож но было изучать все науки того времени. Согласно эллинистической педаго гической традиции, было обязательно изучение математики, астрономии, фи лологии, естествознания, медины, истории и др. Главной формой обучения бы ли лекционные занятия. Александрия служила своеобразным мостом между эллинистической образо ванностью и Римом. По словам древнегреческого историка Страбона, в Риме было множество александрийских учителей. 4. Воспитание и школа в Древнем Риме Ведущую роль в формировании личности юного римля нина играло домашнее обучение и воспитание. В т. н. эпоху царей ( VIII - VI вв. до н. э .) уже сложились крепкие традиции семьи-дома как ячейки общества и воспит ания. Здесь дети получали религиозное воспитание, при этом отец выполнял обяз анности жреца. Семье древних римлян покровительствовало множество!бог ов: Юнона почиталась как хранительница брака и любви, двуликий Янус охра нял двери дома и т д. Отец был в семье неограниченным властелином. Он был вправе даже прод ать своих детей в рабство. Мать пользовалась куда меньшими правами, чем о тец, но играла в воспитании почетную роль. Девочки и девушки находились п од неусыпным надзором матери вплоть до замужества. Мальчики до 16-летнего возраста под наблюдением отца изучали домашнюю и полевые работы, осваив али искусство владения оружием. Все это время им полагалось носить длинн ые волосы. Атмосфера в семье часто была далеко не идиллической. Нередко матери пове ряли дочерям свои тайные увлечения и измены. На глазах детей отцы творил и жестокую расправу над рабами, участвовали в непристойных попойках. На протяжении всей римской истории семейное воспитание играло большую или меньшую роль, но семья всегда была ответственна за нравственное, гра жданское становление юных римлян. В период расцвета Римской империи сем ья заметно уступила свои позиции государственной системе образования. Зато на закате римской цивилизации домашнее воспитание вновь становит ся ведущим в подготовке подрастающего поколения. "Вся наука из родного д ома" - так писал об образовательной роли семьи епископ Сидоний ( V в. н. э.). Как утверждает римский историк Ливии, первые попытки создать учебные за ведения относятся к 449 г . до н. э. Занятия проводили частные лица в форуме - ме сте общественных сборищ римлян. К III в. до н. э. появляется профессия наставн ика. Его роль выполняли рабы. Рабыни-няньки следили за детьми до 4 — 5 лет. Ра бы-педагоги обучали мальчиков чтению, письму и счету. Рабынь-нянек и педа гогов содержали состоятельные граждане. Остальные римляне посылали де тей учиться в форум. Ремесло педагога считалось в римском обществе для с вободных граждан унизительным. Уже на заре римской истории греческая образованность почиталась как эт алон. Римский философ и политик Цицерон пишет о детстве царя Древнего Ри ма Сервия Туллия (578 - 534 до н. э.), что ему было дано "прекрасное образование по г реческим образцам". Со II в. до н. э. на организацию школьного обучения в Риме все большее влияние оказывала традиция эллинистических центров античного мира. Вместе с тем римская система образования и воспитания никогда не теряла своей самобытности. При сохранении заметной роли семейного воспитания и наличии наряду с общественными частных учебных заведений она имела бо лее практическую направленность: подготовку сильных, волевых, дисципли нированных граждан. Из программы воспитания беспощадно исключали изящ ные искусства - музыку и пение, ибо они, как полагали многие римляне, "побуж дают более мечтать, нежели действовать". Девиз "польза" можно назвать альф ой и омегой римского воспитания и обучения, главной целью которых было о беспечить определенную карьеру, будь то военное дело или политическое и скусство оратора. В первые века нашей эры в Римской империи установился устойчивый и внешн е единообразный канон содержания, форм и методов образования. В I в. основн ыми считались девять школьных дисциплин: грамматика, риторика, диалекти ка, арифметика, геометрия, астрономия, музыка, медицина и архитектура. К V в. из этого списка были исключены медицина и архитектура. Таким образом офо рмилась программа семи свободных искусств с двухчастным делением на тр ивиум (грамматика, риторика, диалектика) и квадривиум (арифметика, геомет рия, астрономия и музыка). Низшей ступенью обучения свободных граждан являлись тривиальные школы . Продолжительность обучения не превышала двух лет. Учились мальчики и д евочки приблизительно с семилетнего возраста. В круг дисциплин входили латинская грамота (иногда греческая), общее знакомство с литературой, на чатки счета. На занятиях арифметикой систематически пользовались особ ой счетной доской - абакой, считать учили по пальцам. Учитель занимался от дельно с каждым учеником. Школы находились в не приспособленных для заня тий помещениях. Широко практиковались физические наказания плетью и па лкой, в ходу были поощрения для успевавших. Частные грамматические школы были учебными заведениями повышенного ти па. Здесь обыкновенно обучались подростки с 12 до 16 лет после домашней подг отовки. По сравнению с тривиальными грамматические школы размещались в более благоустроенных помещениях, предлагали широкую программу. Помим о предметов, изучаемых обычно в тривиальной школе, здесь были обязательными греческий язык, основы римского права (12 таблиц), грамматик а латинского языка, риторика. Количество учеников - ограниченное, обучен ие - преимущественно индивидуальное. В более поздний период делались поп ытки разбить учащихся на группы (классы). В ряде частных школ в дополнение к указанной программе для детей состоятельных родителей проводились у роки физической подготовки. В школах не обучали ни музыке, ни танцам. Военную п одготовку молодежь проходила в воинских формированиях - легионах. В IV в. появились риторические школы по греческому образцу. Здесь изучали г реческую и римскую литературу, основы математики, астрономии, права и до вольно интенсивно - философию. В последнем случае нередко практиковалис ь диспуты в духе софистики не самого лучшего свойства. До нас дошли темы т аких диспутов, например прославление мухи или плеши. Риторические школы выполняли определенный социальный заказ - готовили юристов для разраст авшейся бюрократической государственной машины Римской империи. 5. Педагогические идеи Древнего Рима Становление философской мысли, в недрах которой р азвивались педагогические идеи, происходило под сильным влиянием элли нской традиции. От этой традиции отталкивались ее критики и сторонники. Одним из первых представителей римского просвещения явился Катон Стар ший (234 - 149 до н. э.). Будучи эллинофобом, он тем не менее опирался на греческие к аноны при составлении римской риторики. Катон особенно настаивал на кон сервации римской традиции домашнего воспитания. Он сам обучал своего сы на грамоте, законам, гимнастике. Хотя Катон владел образованным рабом, ко торому можно было поручить обучение сына, он не прибег к его услугам (" не п одобает рабу бранить моего сына"). В присутствии ребенка Катон избегал не пристойных выражений. Он охотно играл с детьми. Традиции римского и греческого воспитания отразились во взглядах мысл ителя и политика Цицерона (106 - 43 до н. э.). Полноценного образования достойны немногие, говорил Цице- рон, большинство римлян нуждаются прежде всего в "хлебе и зрелищах". Под влиянием греческой философской традиции Цицерон рассматривал душе вную жизнь человека как сложный поток меняющихся состояний. Человека то лкают к гибели вспыльчивость, жадность, похоть, помутнение разума. Но ест ь силы, которые дают надежду и препятствуют его гибели: это - всепобеждающ ий разум и чувство благоразумия. Поощрять развитие таких сил прежде всег о должна семья, полагал Цицерон. Римская философия и педагогическая мысль достигли расцвета в I - II вв. н. э. Один из ее представителей, Сенека (4 до н. э. - 65 н. э.), критиковал формализм школ ьной системы, которая воспитывает "ум, но не душу". Он считал, что образован ие должно формировать прежде всего самостоятельную личность ("пусть гов орит он [ученик] сам, а не его память"). Проблемы нравственного воспитания изложены Сенекой в "Письмах на морал ьные темы" и "Нравственных письмах к Лу-цилию". "Лишь одно делает душу совершенной: незыблемое знание добра и зла", - писал Сенека, полагая, что воспитатель всегда должен иметь в виду необходимост ь движения к такому знанию (идеальной нравственной "норме") путем назидат ельных бесед с наглядными примерами из жизни и истории. Исходя из своего понимания нравственности, Сенека не считал каноном обр азования "семь свободных искусств". Он писал: "Ты желаешь знать, что я думаю о свободных науках и искусствах. Ни одно из них я не уважаю, ни одно не счит аю благом, если плод его - деньги... Пролагается ли дорога к добродетели объ яснением слогов?" Крупный мыслитель той же эпохи Плутарх (ок. 45 - ок. 127) вслед за Катоном и Цицер оном с особым вниманием относился к вопросам воспитания и обучения в сем ье. Супруга Плутарха отказалась от няньки и кормилицы и сама кормила и пе ленала своих детей. Плутарх советовал избегать жестоких наказаний. По ег о словам, бить ребенка означало "подымать руку на святыню". С этими идеями перекликается и трактат т. н. Псевдо-Плутарха "О воспитании ", где также даются советы проявлять мягкость к "благонравным детям", остав аться матери кормилицей собственных детей. Псевдо-Плутарх выдвигал идею всесторонне обученног о человека в духе требований образованного римского общества По сути, пр едлагалось дать "беглое" знание тогдашних наук, то есть формировать диле танта. Яркая фигура римской философской и педагогической мысли - Квинтцлиан (42 - ок. 118). Адвокат и оратор, Квинтили-ан черпал свои идеи из греко-римского кул ьтурного наследия (Гомер, Гесиод, Эсхил, Софокл, Еврипид, Демосфен, Цицерон и др.). Главный труд Квинтилиана - "Ораторское образование". Из 12 книг этого т рактата наиболее известны две: "О домашнем воспитании мальчика" и "О ритор ическом обучении". Размышляя о природе человека, Квинтилиан высказывал уверенность в поло жительных основах человеческой натуры, не считая, однако, такие свойства единственными (дети "от природы склонны к худшему"). Побороть дурные накло нности помогает воспитание. Чтобы достичь высоких результатов в педаго гике, считал Квинтилиан, необходимо соединить природную доброту челове ка и воспитание, так как эти начала не могут существовать раздельно. Вслед за Плутархом Квинтилиан говорил, что воспитание должно формирова ть свободного человека. Дети - "драгоценный сосуд", с которым надо обращать ся бережно и уважительно. Здоровое семейное воспитание должно беречь де тскую психику, не допускать присутствия детей в "неблагопристойных мест ах". При воспитании нельзя прибегать к физическим наказаниям, ибо битье п одавляет стыдливость, развивает рабские качества. Ввиду важности свобо дного воспитания необходимо тщательно выбирать няньку для младенца, ко торой следовало обладать достойными нравственными качествами. Учитель должен заменять ученику отца, приучать питомца мыслить и действовать са мостоятельно. Отталкиваясь от педагогических идей Плутарха, Квинтилиан, однако, делал упор на необходимости полезного обществу образования. Цель воспитания Квинтилиан видел в серьезной подготовке к исполнению гражданских обяз анностей. Идеалом человека-гражданина он считал афинского политическо го деятеля Перикла. Квинтилиан отдавал предпочтение организованному школьному обучению п о сравнению с домашним ("свет хорошей школы лучше одиночества семьи"). Он, н апример, утверждал, что дух соревнования, честолюбия в процессе обучения "зачастую бывает причиной добродетелей". Квинтилиан ратовал за общедоступность образования, полагая, что все нор мальные дети римских граждан достойны получать образование. Он верил в с озидательные возможности школьного обучения, считая, например, что учен ики-тупицы - на совести педагогов. Вершиной образования Квинтилиан считал овладение искусством оратора (" поэтами родятся, а ораторами становятся"). Достичь такого высокого резул ьтата он предлагал с помощью определенной системы обучения. Первой ее ступенью было домашнее воспитание. Следовало выбирать кормил ицу с правильным произношением и оберегать от домашних учителей-полузн аек До 7 лет ребенок должен был овладеть латинской и частично греческой г рамматикой (предлагалось начинать с иностранного языка, поскольку, по мн ению Квинтилиана, в таком случае затем лучше усваиваются правила родног о языка). В ходе домашнего обучения необходимо пробуждать интерес "похвалой" и "за бавами", чтобы "ребенок не возненавидел ученье, соблюдая, однако, определе нную меру" ("золотую середину"). В программу первоначального школьного обучения включался ряд предмето в. На первом месте стояли занятия грамматикой и стилем, мораль, начала мат ематики, музыка. Обширная программа по этим и другим предметам предлагалась в грамматич еской и риторической школах. Как замечал в этой связи Квинтилиан, искусс тво оратора требует знания многих наук. В грамматической школе предлага лось изучать одновременно ряд учебных дисциплин, не заботясь об обязате льном совершенном овладении ими, главным предметом была грамматика. В ри торической школе основным предметом называлась риторика, под которой п онималось "искусство красноречия". На занятиях по риторике преподавателю было рекомендовано, например, чит ать сочинения с заведомыми просчетами в стиле, заметить и исправить кото рые должны были сами учащиеся. Обучение следовало вести индуктивным путем - от простого к сложному, на о снове работы памяти Предлагался ряд приемов мнемонического характера для развития "точности" памяти. Таков, например, был "топологический прием ", когда реальное или воображаемое помещение делилось на несколько десят ков "мест для запоминания". 6. Влияние раннего христианства на воспитание и об учение Первые христианские общины возникли в I в. в Антиох ии, откуда идеи христианства распространились по всей Римской империи. О собенно популярны они были в восточных провинциях среди евреев. Воспитание в раннехристианских общинах было ориентировано на Библию. Ф илософские и педагогические воззрения авторов Нового Завета вобрали в себя ветхозаветные и эллинистические взгляды на воспитание, в основе ко торых лежит любовь к людям и идея самосовершенствования для спасения и в ечной жизни. Как следует из евангельских текстов, Иисус Христос и его апостолы были с транствующими учителями. Для христианского воспитания были характерны приоритет веры над знани ем и наукой, связь обучения с нравственным религиозным воспитанием, осоз нание высокой важности трудового воспитания. Последнее хорошо иллюстр ируют слова апостола Павла: "Кто не хочет трудиться, тот не ешь". Раннее христианство придавало особое значение семейному воспитанию, п родолжив тем самым педагогическую традицию уходившей эпохи. Идеологи раннего христианства ( II - V вв.) (Григорий Нази-анский, Василий Вели кий, святой Иероним, Иоанн Златоуст, блаженный Августин и другие) иначе, че м античная мысль, трактовали сущность человека и его воспитание. Если од ной из центральных идей античности являлся постулат "Что полезно для чел овека, то должно быть сделано", то христианское учение исходило из иного и мператива: "Что справедливо, то должно быть сделано". Таким образом, античн ая мысль ставила в центр земное существование, тогда как христианство - в ечные общечеловеческие ценности. В противовес античному идеалу соревн ования и самоутверждения, культу образованности, прекрасного ума и тела отцы христианской церкви проповедовали идеал взаимопомощи и духовной независимости, смирения, аскетизма ("умерщвление плоти"), объявляли, в част ности, "греховной мерзостью" усиленное эстетическое воспитание. Евангелие дало людям нравственные ориентиры, облеченные в форму запове дей: "не убий", "не укради", "возлюби ближнего своего" и другие, которые легли в основу воспитания общин ранних христиа н. Иоанн Златоуст (354 - 407) упрекал школы античной традиции, что они пекутся о т ом, чтобы научить "хорошо говорить" и тем самым зарабатывать деньги, но не о том, чтобы "наставить душу и сформировать ум". Вместе с тем в проповедях Иоанна Златоуста предложены христианские мет оды воспитания^ учетом античной традиции, в частности наставление и бесе да. Считая, что при воспитании надо обращаться к божественному началу в ч еловеке, он настаивал на антиавторитарном воспитании (увещевание, совет , предостережение). Главным источником обучения называлась Библия. Неодн означное отношение к античной педагогической традиции высказывали дру гие отцы церкви. Так Григорий Назианский (ок. 329 - 390) был поклонником греческо й литературы. Климент Александрийский (? - до 215) изучал и по-своему развивал идеи Платона, а дидактические идеи Василия Кесарийского (330 - 379) были созвуч ны педагогическим взглядам Плутарха. Василий Кесарийский - автор трактата "О том, как молодые люди могут извлеч ь пользу из языческих книг". В трактате предлагалось воспитывать позитив ное отношение к традициям греко-римской образованности. "Светскую образ ованность" Василий Кесарийский оценивал как необходимую в бренном мире, но совершенно ненужную для пребывания в ином мире. Соответственно верши ной воспитания признавались уход от мирской жизни, молитва и пост. Аврел ий Августин (354 - 430)также признавал определенные положительные стороны ант ичного образования и педагогической мысли. Он почитал Платона, называя е го предшественником христианства. Как и некоторые античные мыслители, А вгустин проявлял интерес к психологии ребенка, говорил о том, что физиче ские наказания наносят детям ощутимые психические травмы. Августин выс око ставил значение и возможности обучения по программе "семи свободных искусств". Вместе с тем он утверждал, что античная традиция образования п огрязла в "вымыслах", изучении "слов", но не "вещей". Августин полагал, что гла вное место в образовании должно занять изучение Библии и христианской д огматики, а светские знания при обучении следует расценивать как второс тепенные и вспомогательные. Вначале христиане учили своих детей в общественных учебных заведениях. Однако уже в I в. христианская церковь приступила к организации собствен ных школ катеху ненов. Первые школы христиан не адресовались к определен ным социальным стратам и носили явно демократический характер. Они пред назначались для "ка-техуменов", то есть тех, кто желал сделаться членом хри стианской общины, но не познал христианского учения. В числе учащихся бы ли дети верующих и новообращенные христиане. Во главе угла обучения было изучение Библии. Давались начатки музыкального образования. Учащиеся н аходились под надзором, регулярно выслушивая нравственные наставления священника. Школа катехуменов стала предшественницей школы катехизиса, которая да вала образование повышенного уровня. Одна из первых школ катехизиса был а создана в Александрии в 179 г . для подготовки священнослужителей. В ее про грамме сочетались элементы христианского и античного образования. Под обные школы возникли в других центрах античного мира - Антиохии, Эдессе, Н изибе. Школы катехизиса, в свою очередь, были в дальнейшем трансформированы в к афедральные и епископальные школы. Одна из первых епископальных школ бы ла открыта в начале III в. в Риме. Большинство христиан, впрочем, вплоть до V в. продолжали получать высшее образование в учебных заведениях античного типа. Юноши-христиане посещали риторские школы, где изучали науки по ант ичной программе семи свободных искусств. С III в. растет число учителей-хри стиан (грамматиков, риторов, философов). Этот процесс продолжался и после указа императора Юлиана (331 - 363), запрещавшего христианам преподавать в шко ле. Вот почему, когда в начале IV в. христианство становится государственно й религией Римской империи, в самом Риме среди учителей оказалось множес тво тех, кто исповедовал христианство. Список литературы Аристотель. Этика. Политика. Поэтика//Собр. соч.: В 4-х тт. Т. 4. М, 1984. Блаватская Т. В. Греческое общество второго тысячелетия до новой эры и его культура. М., 1976. Быт и история античности. М.,1976. Винничук Л. Люди, нравы и о бычаи Древней Греции и Рима. М.,1988.; Жураковский Г. Е. Очерки по истории античной педагогики. М.,1963. История педагогики. Ч. 1, гл. 3. М ., 1995. Ксенофонт. Киропедия. М., 1965. - Очерки истории школы и педагогики за рубежом. Ч . 1, гл. 3. М ., 1988. Платон. Законы//Сочинения: В 3-х тт. Т. 3, ч. 2. М ., 1972. 1 Платон. Государство//Сочинения : В 3-х тт. Т. 3, ч 1. М ., 1972. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. 3. Катон. М.,1964. Плутарх. Застольные б еседы. Л., 1990. Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. Фрагменты ранних гречески х философов. М.,1989. Цицерон М. Т. О старости, о дружбе, об обязанностях. М, 1974 Цицерон М Т. Тускулан ские беседы//Избранные сочинения. М, 1975. Хофман Ф. Мудрость воспитания. Очерк второй / Пер с нем. М., 1979. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. М., 1981. Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.gumer.info/