Парижский Университет

ОГЛАВЛ ЕНИЕ 1. Введение : 1.1 Средневеко вые школ ы и университеты _____________________1 1.2 Университеты и его смягчающие эффекты _________________ 3 2. Основная часть : 1.1 Общая характеристика Парижского университета ____________4 1.2 Аристотелизм : факультет искусств и теологии Парижского университета _____________________________________________6 1.3 XIII век :Парижский университет и его переводы ; А ) Доминик анцы и францисканцы ___________________________8 Б ) Запреще ние Аристотеля на факультете искусств ______________9 1.4 Париж : величие и слабость у нивер ситетской политики _____11 3. Вывод : А ) Средневек овое образование ______________________________13 Б ) Парижский университет _________________________________13 ВВЕДЕНИЕ ...Небольшая комната с низким сводчатым потолком. Сквозь узкие окна пробиваются редкие лучи солнечного света . За длинным столом сидят мальчиш ки разных возрастов . Справная одежда выдаёт детей обеспеченных родителей – бедняков з десь явно нет . Во главе стола – свяще нник . Перед ним большая рукописная книга , неподалёку лежит пучок розог . Священни к бубнит молитвы на латинском языке . Дети механически повторяют вслед за ним непонят ные слова . Идёт занятие в средневековой це рковной школе ...*1 1.1 Средневековые школы и университе ты Раннее Сре дневековье иногда называют «тёмными веками» . Переход от анти чности к Средневековью сопровождался в Западной Европе глубоким у падком культуры . Не только варварские вторжен ия , погубившие Западную Римскую империю , приве ли к гибели культурных ценностей древности . Не менее разрушительным , чем удары вестгото в , вандалов и лангобардов , стало дл я античного культурного наследия враждебное о тношение со стороны Церкви . Открытую войну против культуры вёл Папа Григорий I . Он запретил чтение книг древних авторов и изучение математики , обвинив последнюю в том , что о на связана с во лшебством . Важнейшая об ласть культуры – образование – переживала особенно тяжёлые времена . Однажды Григорий I провозгла сил : «Невежество – мать ист инного благочестия» .*2 Поистине невеже ство царило в Западной Европе в 5-10 вв . Г рамотных людей было почти не возможно сыскать не только среди крестьян , но и среди знати . Многие рыцари ставили вместо подписи простой крест . Теодорих Остготский , не умея писать , пользовался для подписи до щечкой , на которой было вырезано его имя . До конца жизни так и не смог нау чится писать основатель франкского го сударства знаменитый Карл Великий . Но императ ор был явно не равнодушен к знаниям . У же в зрелом возрасте он прибегал к ус лугам учителей . Начав незадолго до смерти изучать искусство письма , Карл бережно хранил под подушкой на в ощенные дощечки и листы пергамента , и в свободное вре мя с усердием учился выводить буквы . Госуд арь покровительствовал учёным . Карл издал ука з о создании школ при монастырях , а за тем – капитулярий об образовании , где пре дписывалось обязательное обучение де т ей свободных . Это не было выполнено за отсутствием достаточного количества грамотных людей . При дворе была организована особая школа , где готовились люди для управления государством . Карл приглашал к себе со все й Европы образованных людей и ставил их на в ы сокие государственные и ц ерковные должности . Многие из них составляли учёный кружок , названный Академией по наз ванию философской школы древнегреческого философ а Платона . Эта академия была чем-то средни м между собранием друзей и учёным сообщес твом , где в с в ободной беседе , н а пиру обсуждались философские и богословские вопросы , сочинялись и читались латинские стихи. Члены академии носили особые прозвища , в которых ярко проявлялось соединение анти чных и христианских идей во взглядах Карл а и его окружения . Сам Карл имел прозвище Давид , в честь библейского царя Давида , прообраза всех богалюбивых монахов . По его приказу был возведён собор в Ахене . Он приказал составить грамматику франкского языка , и собирать германские пес ни . Его двор в Ахене стал центром обра зо вания . В специально созданной школе знаменитый учёный и писатель Алкуин (Флакк Альбин , ок . 735-804, англосаксонский учёный , автор богословских трактатов , учебников философии , матем атики и др .; деятель «Каролингского возрождени я» , советник Карла Великого , а ббат Турского монастыря ), который обучал сыновей самого Карла и детей его приближённых . В Ахен приезжали немногочисленные образованные люди со всех концов неграмотной Европы . По примеру древности общество учёных собравш ихся при дворе стали называть Акаде м ией . Алкуин стал аббатом богатейшего м онастыря Святого Мартина в городе Туре , гд е также основал школу , многие ученики кото рой позднее стали известными учителями монаст ырских и церковных школ Франции. Культурный подъём , произошедший в годы правления Карла В еликого и его пре емников , получил название «каролингского возрожде ния» . Однако он был недолгим . Вскоре культурная жиз нь снова сосредоточилась в монастырях. Монастырские и церковные школы представля ли собой самые первые учебные заведения С редневековья . И хо тя Христианская Церковь сохраняла лишь выборочные , нужные ей оста тки древней образованности (в первую очередь латынь ), именно в них продолжалась культу рная традиция , связывавшая разные эпохи. Но время шло . Растущим городам и к репнувшим государствам требова лось всё бо льше образованных людей . Нужны были судьи и чиновники , врачи и учителя . К образовани ю всё чаще приобщалась знать . Вот так описывал дворянина 14 века английский средневековый писатель Чосер : Изрядно песни складывать умел, Умел читать он , рисоват ь , писать, На копьях биться , ловко танцевать .*3 0 Пришёл черёд образования высши х школ – университетов . Начиная с 13 века школа выступает как университет . Universitas - типичный продукт средневековья . Если м оделью школ были античные аналоги , которым сре дневековые школы подражали и в чём-то их обновляли , то университет не име л своего прототипа . Такого рода корпоративных формаций и свободный ассоциаций учеников и наставников с их привилегиями , установлен ными программами , дипломами , званиями , - не вида ла а н тичность ни на западе , ни на востоке. Сам термин «университет» первоначально не указывал на це нтр обучения , скорее , корпоративную ассоциацию , или , говоря современным языком , это был некий «синдикат» , охраняющий интересы определённо й категории лиц . Париж – модель орг анизации , на которую , более или менее , орие нтировались другие университеты . В Париже пре обладал «университас магистрооум эт сколарум» , объединенная корпорация магистров и студентов . Особым превосходством в 12 веке отмечена К афедральная школа Нот р -Дам , собиравшая под свою сень студентов со всех конц ов Европы , и ставшая в скоре объектом внимания римской курии . Автономизация шла под прямой опекой короля , епископа и его канцлера . Факт , достойный упоминания , состоит в том , что стремление к свободе пре п одавания в противовес давления местных властей , нашло ощутимую поддержку в виде папской протекции. 1.2 Ун иверситет и его смягчающие эффекты. Два эффекта сопровождали деятельность уни верситетов . Первый – это рождение некое го сословия учёных , священников и мирс ких людей , коим церковь доверяла миссию пр еподавания истин откровения . Историческое значени е этого феномена состоит в том , что и по сегодняшний день официальная доктрина церкви должна и может быть доверена ли шь церков н ым иерархам . Магистрам о фициально разрешалось обсуждать вопросы веры . Святой Фома , Альберт Великий и Бонавентура будут названы позже «докторами церкви» . Нар яду с традиционными двумя властями – цер ковной и светской – явилась третья – власть интеллектуалов, воздействие кото рых на социальную жизнь со временем стано вилось всё ощутимее. Второй эффект связан с открытием Пари жского университета , куда стекались студенты и преподаватели всех сословий . Университетское общество с самого начала не знало каст овых различ ий , скорее , оно образовывало новую касту гетерогенных социальных элементов . И , если в последующие эпохи университет обретает аристократические черты , средневековый изначально был «народным» , в том смысле , что дети крестьян и ремесленников через систему пр и вилегий (в виде ни зких цен за обучение и бесплатное жильё ) становились студентами , взяв на себя ношу суровейших обязательств , неизбежных на этом тернистом пути . Голиарды и клерки составл яли как бы мир в себе . «Благородство» их не определялось более сослов н ы м происхождением , но завесило от наработанног о культурного багажа . Появился новый смысл понятия «благородства» и «утончённости» в значении аристократизма ума и поведения , тонк ости психики и рафинированности вкуса . Справе дливо выскажется по этому поводу Б о каччо : «образован не тот , кто после долгого обучения в Пар иже готов продать свои знания по мелочам , как это многие и делают , но тот , к то умеет дознаваться до причин всего в самых истоках» ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ 1.1 Общая характеристика Парижского Универ ситета. Все занятия велись на латинском языке , поэтому немцы , французы , испанцы могли слушать итальянского профессора с не меньшим успехом , чем ег о соотечественники . На латыни общались студен ты и между собой . Однако в быту «чужак и» вынуждены были вступать в общение с местными пекарями , пивоварами , хозяевами т рактиров и сдатчиками жилья . Последние , разуме ется , не знали латыни и были не прочь обсчитать и обмануть чужеземного школяра . Поскольку студенты не могли рассчитывать н а помощь городского суда в мног о численных конфликтах с местными жителями , они в месте с преподавателями объединяли сь в союз , который и назывался «университе т» . В Парижский Университет входили около 7 тысяч преподавателей и студентов , а помимо них являлись членами союза – книготорговц ы , п ереписчики рукописей , изготовители пергамента , перьев , чернильного порошка , аптекар и и т.д . В долгой борьбе с городскими властями , которая шла с переменным успехо м (иногда преподаватели и школяры покидали ненавистный город и переселялись в другое место ), у ниверситет добился самоупра вления : теперь он имел выборных руководителей и собственный суд . Парижскому Университету независимость от светских властей была дар ована в 1200г . грамотой короля Филиппа II Августа. Нелёгкой была жизнь школяров – выход цев из бедн ых семей . Вот как описы вает её Чосер : Прервав над логикой усердный труд, Студент парижский рядом с нами плёлся. Едва ль беднее нищий бы нашёлся ... Выносить Нужду и голод приучился стойко, Полено клал он в изголовье койки. Ему милее двадцать книг иметь, Че м платье дорогое , лютню , снедь ...*5 Но студе нты не унывали . Они умели радоваться жизни , своей молодости , веселиться от души . Особ енно это касается вагантов – бродячих шк оляров , переходящих из города в город в поисках знающих преподавателей или возможности подзаработать . Часто им не хотелось утруждать себя учёбой , с удовольствием расп евали ваганты на своих пирушках : Бросим в се премудрости, Побоку учение ! Наслаждаться в юности – Наше назначение .*6 Преподавател и университета создали объединение по предмет ам – факультеты . Во главе их стояли деканы . Преподаватели и студенты избирали ректора – руководителя университета . Средневек овая высшая школа имела обычно три факуль тета : юридический , философский (богословский ) и медицинский . Но если подготовка будущего юрис т а или медика занимала пять-шесть лет , то будущего философа – богослова – целых 15. Однако прежде чем поступить на один из трёх факультетов , студент должен был закончить подготовительный – артистический – факультет (на нём изучали «семь свободных искусств» ; от лат . «артис» – «искус ство» ). На занятиях студенты слушали и зап исывали лекции (по-латыни – «чтение» ) профессо ров и магистров . Учёность преподавателя прояв лялась в его умение разъяснить прочитанное , связать его с содержанием других книг , раскрыть смысл т ерминов и научных понятий . Помимо лекций проводились диспуты – споры по заранее выдвинутым вопросам . Г орячие по накалу , иногда они перерастали в рукопашные схватки между участниками. В 14 – 15 вв . появляются так называемые коллегии (отсюда – колледжи ). Сн ачала так называли общежитие студентов . Со времен им в них также стали проводиться лекции и диспуты . Коллегия . Которую основал Робер де Сорбон , духовник французского короля , - Сорбонна – постепенно разрослась и дала своё название всему Парижскому Университ е ту. ПРАЖСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ был самой крупной школой Средневековья . В начале 15 века студен ты в Европе посещали 65 университетов , а в конце столетия – уже 79.*7 Наибольшей славой среди них пользовались : Парижский , Болонский , Кембриджский , Оксфордский , Пражск ий , Каков ский . Многие из них существуют и по се й день , заслуженно гордясь своей богатой и сторией и бережно сохраняют старинные традици и. 1.2 Аристотелизм и факуль тет искусств и теологии Парижского Университета. Мы знаем , что средневековый Университет дели лся на факультет свободных искусств с шестигод ичным обучением и факультет теологии , где учились не менее восьми лет . Первый был сам по себе и служил подготовительным ко второму . Основой подготовки были грамматик а , логика , математика , физика и этика . «Маги с тр искусств» – профессор , опирав шийся только на разум , не заботился непоср едственно о теологии . В монастырских , кафедрал ьных и придворных школах ограничивались почти исключительно изучением логики (или диалекти ки ) как введением в теологию ; здесь , на факул ь тетах искусств , осваивалась нау чно-философская продукция преимущественно арабского происхождения . Они становились цитаделями новых идей , либо интерпретировали старые , аристотел евские например . Факультет теологии , напротив , имел целью точное изучение Библи и путём её то лкования и систематической экспозиции христианск ой доктрины , итогом чего были так называем ые «Суммы» , “ summae ” . Необходимо помнить , что магистрам и теологии становились лишь те , которые пр ошли обучение на факультете искусств , и не могли несведу щими в вопросах , живо обсуждавшихся во всех прочих дисциплинах. Эти различия , часто противоположные ориен тации двух типов факультетов , возможно , помога ют нам увидеть линии напряжения между раз умом и верой , чему всегда сопутствовали об ъединённые усилия к пр имирению , а такж е климат , в котором вызревали конфликты и диалоги . Методами преподавания были лекции и семинары - формы постоянного взаимообмена идеями между магистрами и студентами . Семинар состоял в дискуссии , где любая тема п редлагалась студентами в ф о рме во проса для обсуждения , ответы предлагались сна чала студентами , затем – преподавателем . Это типичная форма дидактического процесса , цель которого состояла во вхождении в суть взаимоотношений разума и веры через аргуме нты , что в динамике давало контуры проблемы , ходов мысли . Как известно , пр еподавателям искусств в Париже в течение некоторого времени было запрещено читать лекц ии по физическим и математическим сочинениям Аристотеля . Таким образом , теологи в изве стном смысле получили , можно сказать , неспр а ведливое преимущество . Однако остаёт ся фактом , что именно теологи , в частности св . Альберт Великий и св . Фома Аквинск ий , первыми начали отстаивать метафизические сочинения Аристотеля и поняли важность ставше й доступной философской литературы . В то ж е врем я нельзя было ожидать , что преподаватели факультета искусств будут долг о довольствоваться грамматикой и логикой , ког да перед их глазами раскинулось много бол ее широкое поле деятельности . В 1252 г . препод аватели пытались добиться лицензии на коммент ирование De anima Аристотеля , а в 1255 году весь факультет об народовал устав , требующий изучение всех изве стных работ Аристотеля . Запрет на лекции , посвящённые физическим и метафизическим работам этого греческого философа , фактически уже не действовал ; и представл яется вполне вероятным , что устав 1255 г . являл собой скорее систематизацию учебной программы , нежели «революционный» акт . В любом случае , примерн о в середине XIII в . лекции по Аристотелю на фа культете искусств читались свободно. Теологи старались либо отв ергнуть , либо оспорить аристотелевские теории , которые считали несовместимыми с христианской ортодо ксией , либо дать аристотелевской мысли такое истолкование , которое исключало бы неприемле мые теории . Однако вскоре после 1260 г . некото рые преподаватели фак у льтета искусств начали излагать Аристотеля , которого считали воплощением философской мудрости , не особо оглядываясь на требования теологической ортодо ксии . Оценив ситуацию , теологи и церковные власти усмотрели в этом движении вторжение натурализма и рацио н ализма и у грозу для христианской веры . В конечном ит оге эта реакция привела к знаменитому осу ждению 1277г. В прошлом тех парижских преподавателей и писателей , деятельность которых вызвала п ротиводействие . Приведшее к осуждением . Преподават ели очень сильно интересовались Аристотелем , они были заняты изложениям целостного Ар истотелизма . 1.3 XIII век : Парижский университет и его переводы. А ) Доминиканцы и францисканцы В средневековых школах часто препод авали люди разных национальностей . Некоторые из этих школ , организованных на бол ее или менее интернациональной основе , приход или в упадок и прекращали своё существова ние . Другие стали университетами . С течение м времени , однако , некоторые центры учёности , имевшие факультеты теологии , права и медици ны , стали университетами в другом смыс ле : они имели хартии , уставы и устоявшиеся формы управления , а их профессоры имели право учить повсеместно . Парижский университ ет вырос из кафедральной школы собора Пар ижской Богоматери , и хотя датой его основа ния ча с то называют 1215 г ., когда его уставы были утверждены папским легатом Робертом де Курконом , ясно , что эти уста вы существовали и прежде . В Парижском унив ерситете сложилась система коллегий , контролируем ых докторами или преподавателями . В XIII веке Парижск ий университет , несомненно , занимал передовы е позиции в области теологии и спекулятив ной философии . Важным событием в жизни это го университета было устроение учебных заведе ний , создаваемых новыми монашескими орденами . Орден проповедников , широко известный к а к доминиканский , проявил понятный вполне интерес к изучению теологии . Но св.Франци ск Ассизский с его приверженностью буквальном у следованию Христу и апостолам по пути бедности даже не помышлял , чтобы его последовали владели учебными заведениями и би блиот е ками и преподавали в универ ситетах .*8 Однако превращение первоначальной общины последователей , или собратьев этого святого в организованное сообщество , членами которог о были священники , сделало необходимой заботу об учёбе . Кроме того , Святейший Престол бы с тро оценил потенциальные возмож ности новых пылких нищенствующих орденов . В частности , Григорий IX , который в бытность свою ка рдиналом заботился о развитии образованности среди францисканцев , делал всё возможное , чтоб ы внедрить доминиканцев и францисканцев в жизнь Парижского университета и укр епить там их позиции . В 1217 г ., доминиканцы обосновались в Парижском университете , а 1229 г . получили там кафедру теологии . В том же году францисканцы , обосновавшиеся в Париже несколько позже , также получили кафедру , а их первым профессором был анг личанин Александр из Гэльса. Проникновение монашеских орденов в Парижс кий университете происходило не без серьёзног о противодействия со стороны духовенства . С точки зрения орденов это противодействие , н есомненно , являлось выра жением предрассудка и желания защитить свои узаконенные имущес твенные права . С точки же зрения их оп понентов , монахи претендовали на неоправданные льготы и привилегии . Противодействие монашеским орденам длилось довольно долго , переходя иногда в нападки на саму монашеску ю жизнь . Но доминиканцы и францисканцы по льзовались защитой Святейшего Престола , и хот я противодействие , с которым они столкнулись , было сильным , но всё же было преодоле но . Знамениты философы XIII века в подавляющем большинс тве были членами монашеских орденов. Учебный курс был рассчитан на долгий срок . Однако в те дни в университет приходили более молодые студенты , чем сегод ня .*9 Так в XIII веке в Париже студенты сначала шесть лет учились на факультете искусств . В этот период студент мог стат ь «бакалавром» и помогать на второстепенных ролях в обучении других . Но он не мог начать учительствовать , пока ему не испол нится двадцать лет . Содержание учебного курса составляли «свободные искусства» ; литература практически не изучалась , зато большое вн и мание уделялось грамматике . Логика представляла собой , конечно , главным образом логику Аристотеля , хотя изучалось также и «Введение» Порфирия. Как уже говорилось , курс теологии преп одавался сперва в течение восьми лет , одна ко имел тенденцию удлиняться . Пос ле за вершения курса на факультете искусств и н ескольких лет преподавания студент посвящал ч етыре года изучению Библии и два – и зучению «Сентенций» Петра Ломбардского . После этого он мог стать бакалавром и в теч ении двух лет читать лекции по Библии , а в те ч ении одного года – по «Сентенциям» . Степень магистра или док тора он получал ещё через четыре – п ять лет. Некоторые студенты , конечно , выдерживали с толь долгую учёбу в надежде на продвижени е по церковной лестнице . Однако сам учебны й курс был явно ориентиров ан на п реподавание , на выпуск учителей или профессор ов . И поскольку обучение «искусства» подготав ливало к изучению более высоких наук и теологии , которая считалась царицей всех на ук , то получение степени магистра или докт ора теологии , дающее право на преп о давание , естественно , рассматривалось как вершина академической карьеры . Отсюда легко п онять , почему самые выдающиеся мыслители сред невековья были теологами. В ) Запрещение Аристотеля на факультете искусств Огромное влияние на интеллект уальную жизнь XIII ве ка оказало приумножение зн аний об аристотелизме . Благодаря переводам Ар истотель превратился из более или менее ч истого логика в создателя всеохватывающей сис темы . Поскольку эта система явно ничем не была обязана христианству , она стала , мож но сказать , воп л ощением философии , автор же её был известен как Философ . Вполне естественно , что Аристотеля читали в свете комментариев и исследований , написанных исламскими и иудейскими мыслителями . В 1210 г ., местный Собор в Париже под угрозой отлучения запретил исполь зовать на факультете искусств с сочинения Арист отеля по «Естественной философии» – будь то публично или приватно . В 1215 г . незадолг о до того утверждённый устав Парижского у ниверситета запретил профессорам факультета иску сств читать лекции по сочинениям А р истотеля , посвященным метафизике и филосо фии природы , или по их изложениям . В 1231 г . папа Григорий IX издал буллу , в которой заявил , что сочинения запрещённые в 1210 г ., не д олжны использоваться в Париже до тех пор , пока не будут очищены от всех подозр ит ельных мест. В 1245 г . Иннокентий IV распространил запреты 1210 и 1215 гг . На университет в Тулузе , который ранее так гордился своей свободой . Но ясно , что в Париже эти законы какое-то время соблюдались . Однако , начиная примерно с 1255 г . в Париже читал ись лекции по всем известным сочинениям Аристотеля – факт тем более удивительный , что в 1263 г . Урбан IV подтвердил буллу Григория IX и в том , что ка салось поддержки запретов 1210 г . Этот факт о бъясняли по-разному ; в частности , было выдвинут о предложение, будто папа переиздал булл у своего предшественника , не обратив внимания , что это означает повторение запрета 1210г . Звучит это странно . Но подтверждение зап рета странно и само по себе , поскольку Урбан IV , должно быть , прекрасно знал , что Вил ьям из Мербеке переводит Аристотеля при его собственной курии . Как бы то ни было , в 1263 г . лекции об Аристотеле в П ариже читались свободно. Всё дело было в том , что философия Аристотеля в целом представлялась всеобъемлю щей натуралистической системой и что , в ча стности , некоторые теории Аристотеля были не совместимы с христианской теологией . Дру гими словами , аристотелизм воспринимался некоторы ми умами как потенциальная угроза для хри стианской веры . Профессорам теологии можно бы ло доверить исправление всех ошибок или з абл у ждений . Преподавателям же факульт ета искусств нельзя было позволить внушать своим молодым питомцам известные доктрины или сеять сомнения . Таково , видимо , наиболее правдоподобное объяснение .*10 1.4 Париж : величие и слабость университетск ой политики После отъезда многих англичан во время Стол етней войны и многочисленных немцев в пер иод Великой Схизмы Парижский университет стан овится всё более французским по своему со ставу . По крайней мере , со времени правлен ия Филиппа Красивого он играет значительную полит и ческую роль . Карл V называл его старшей дочерью Короля. *11 Университет официально представле н в национальных соборах французской церкви , на ассамблее Генеральных штатов . Он выст упает как посредник во время борьбы двора и парижан , возглавляемых Этьеном Марс елем , во время восстания майотенов ; подпись представителя университета стоит под договором в Труа. Престиж университета огромен . Он объясняе тся не только числом студентов и преподав ателей , но и всех оканчивавших его магистр ов , которые занимают первостепенн ые должн ости по всей Франции и за её пределам и , сохраняя тесные связи с университетом . В то же время он связан и с папским престолом . К тому же все авиньо нские папы – французы , они явно покровите льствуют университету , привязывают его к себе щедрыми дарами . Каждый год в Авиньо нский дворец отправляется свиток с именами мэров , для которых университет милостиво пр осит папу о кормлении или церковном бенеф иции . Если он был старшей дочерью Короля , то он бы л также первой школой Цер кви и играл роль международн ого а рбитра в богословских вопросах .*12 Схизма поколебала это равновесие . Поначал у университет встал на сторону Авиньонского папы , но затем , устав от всё растущего лихоимства папы , заботясь о восстановлении единства церкви , университет оставляет решение за кор олём Франции , а сам неустан но призывает к соборному воссоединению , чтобы положить конец расколу путём отречения с оперничающих первосвященников . Одновременно университ ет отстаивает верховенство Собора над папой , относительную независимость национальной цер к ви от Святого престола , т.е . г алликанство . Но если первое требование поднял о престиж университета в христианском мире , то второе привело к охлаждению в отнош ениях с папством и к растущему влиянию на него монархии . Казалось , был достигнут полный успех . Соб ор в Констанце , где университет сыг рал роль лидера , освящает этот триумф . Кст ати , на нём заметны любопытные позиции час ти университетских мэтров . Английские мэтры с тановятся на сторону папства по вопросу о вручении бенефицией . Они думают о собстве нных инт е ресах , а их лучше обс луживала эта сторона. В те времена разыгрался сугубо францу зский кризис , который подорвал позиции парижс кого университета. После восстания Париж становится столицей английского короля . Конечно университет не сразу перешёл на сторону бу ргундцев , да и перешедшие составляли его часть . Г ерцог опирался на нищенствующие ордена , с которыми университет традиционно не ладил . Ун иверситет осудил и подверг преследованию Жана Пти , апологета убийства герцога Орлеанского . В момент взятия города англи ч анами многие мэтры покинули Париж . Но те , что остались в Париже обургундились и подчинились воле англичан . Самым извест ным эпизодом этого английского периода Парижс кого университета были его действия против Жанны д’ Арк . Заявляя о своей к ней враждебности, университет хотел не только угодить своему иностранному хозяину . Он сле довал здесь и за народным мнением , которое было чрезвычайно враждебно к Орлеанской Деве . Известно , что университет руководил проц ессом против Девы и с нескрываемым удовле творением со о бщил о её осуждении английскому королю. Пепел костра в Руане запятнать прести ж университета . Отвоевав Париж , Карл VII , а за ним Людовик XI с недоверьем относятся к «коллабориони сту» , хотя университет стоял на стороне и х галликанской политики и решительно по ддержал прагматическую санкцию. В 1437 г . король лишает университет налог овых привилегий и принуждает внести свой вклад в повышенные подати для отвоевания Монтеро . В 1445 г . у него отнята судебная привилегия , он становится подвластным решениям парламента . Король поддерживает реорганизацию университета , осуществляемую папским легатом , кардиналом д’ Этутвилем , в 1452 г . В 1470 г . Людов ик XI об язывает мэтров и студентов из Бургундии п рисягать ему на верность . Наконец , в 1499 г . университет теряет право на заб астовку . Отныне он в руках короля. Что стало с духом образования на протяжении всех этих сражений ? Образование пр етерпело двоякую эволюцию , которая позволит н ам лучше понять отношение между схоластикой и гуманизмом , разглядеть нюансы в этой оппозиции , прос ледить передачу факела р азума на переходе от одного периода к другому. ВЫВОД А ) Средне вековое образование Итак , мы знаем , что вплоть до XIII века , когда начинается формирование уни верситетов , школы были : монастырскими (при абба тствах ), епископальными ( при кафедральных соб орах ), и придворными («палациум» ). Школы при монастырях и аббатствах были в период вар варских нашествий чем-то вроде убежищ и хр анилищ памятников классической культуры , мест изготовления списков ; епископальные школы были местом преимущ е ственно начального обучения . Однако н 6аибольшее оживление в к ультурную жизнь вносила придворная жизнь . Ита к , директором одной из таких школ был Алкуин Йоркский (730-804), советник короля Карла Вели кого по вопросам культуры и образования . Б ыло организовано трёхступенчатое обучение : 1) чтение , письмо , э лементарные понятия простонародной латыни , общее представление о Библии и литургических т екстах ; 2) изучение семи с вободных искусств ( сначала трио грамматики , ри торики и диалектики , затем квартет арифметики, геометрии , астрономии , музыки ; 3) углублённое изучени е священного писания. Дух своих новаций Алкуин сформулировал смело : «Так взрастут на земле франков новые Афины , ещё более блистательные , чем в древности , ибо наши Афины оплодотворены Христовым учение , а потому превзойдут в мудрости Академию». *13 Способен ли он был реализовать свою программу в полне или нет , но его заслуга написания и подготовки учебников по каждому из с еми свободных искусств вне всяких сомнений. Лишь Скот Эриугена восстановил диалектику и философию во втором поколении в своих правах через включение свободных и скусств в контекст теологии . Из форм эруди ции они превратились в инструмент исследовани я , постижения и разработки христианских истин в целом . В этом смысле допустим терми н «первая с холастика» , очерчивающий период от Скота Эриугены до Ансельма , от философов Шартской и Сен-Викторской школы до Абеляра. Б ) Парижский университет Итак семь свободных искусств были вкл ючены в контекст теологии . Теология выделила себя в отдельны факультет П арижского университета . Парижский университет – самый крупный университет средневековья . Университет – это объединённая корпорация магистров и студентов . В Парижском университете были факультет теологии и искусств , причём второе служило подготовкой к перв о му . Универсальный язык – латынь . В XIII веке сыграл важную роль в политике . Второе название – Сорбонна. В 1970 год у реорганизован в самостоятельную сеть универ ситетов . К 1985 году в них насчитывалось 230 тыс яч студентов. СНОСКИ *1 – Энц иклопедия : «Всемирная история» . Том 1. Гл . Р едактор Мария Аксёнова . Москва «Авант +» 1997 год . Стр . 350 *2 - Энциклопедия : «Всемирная история.» Том 1. Гл . Редактор Мария Аксёнова . Москва «Авант +» 1997 год . Стр . 351 *3 - Энциклопедия : «Всемирная история» . Том 1. Гл . Редактор Мария Аксёнова . Москва «Ава нт +» 1997 год . Стр .351 *4 – Западная философия . «От истоков до наших дней : Средневековье».Джованни Реале и Дарио Антисери . ТОО ТК «Петрополис» Санкт – Петербург 1995 год . Стр .87 *5 - Энциклопедия : «Всемирная история». То м 1. Гл . Редактор Мария Аксёнова . Москва «Ава нт +» 1997 год . Стр .352 *6 - Энциклопедия : «Всемирная история» . Том 1. Гл . Редактор Мария Аксёнова . Москва «Авант +» 1997 год . Стр .352 *7 - Энциклопедия : «Всемирная история» . Том 1. Гл . Редактор Мария Аксёнов а . Москва « Авант +» 1997 год . Стр .352 *8 – «История средневековой философии» . Фредерик Копстон . «Энигма» Москва 1997 год . Стр .182 *9 – «История средневековой философии» . Фредерик Копстон . «Энигма» Москва 1997 год . Стр . 183 *10 – «История средневековой фи лософ ии» . Фредерик Копстон . «Энигма» Москва 1997 год . Стр . 187-188 *11 – «Интеллектуалы в средние века» . Жак Ле Гофф . Аллерго – Пресс . Долгопрудны й 1997 год . Стр . 185 *12 - «Интеллектуалы в средние века» . Жак Ле Гофф . Аллерго – Пресс . Долгопрудный 1997 го д . Стр . 186 *13 - Западная философия . «От истоков до наших дней : Средневековье».Джованни Реале и Дарио Антисери . ТОО ТК «Петрополис» Санкт – Петербург 1995 год . Стр .87 СПИСОК ИС ПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Энциклопедия : «Всемирная история» . Том 1. Гл . Редак то р Мария Аксёнова . Москва «Авант +» 1997 год. 2. Западная философия . «От истоков до наших дней : Сред невековье».Джованни Реале и Дарио Антисери . ТО О ТК «Петрополис» Санкт – Петербург 1995 год . 3. «История средневековой философии» . Фредерик Копстон . «Эниг ма» Москва 1997 год. 4. «Интеллектуа лы в средние века» . Жак Ле Гофф . Аллерг о – Пресс . Долгопрудный 1997 год. 5. «История средних веков» А . Я . Гуревич , Д . Э . Харит онович . Москва , ИНТЕРПРАКС 1995 год 6. Энциклопедия : «Из истории человеческого общества» . Т ом 8. Академия педагогических наук СССР . Издательство «Просвещение» Москва 1967 год 7. Большая Советская Энциклопедия . Москва «Большая Энциклопе дия» . Гл . Редактор А . М . Прохоров . Москва 1989 год.