Античные источники поэллинистической магии

Античные источники поэллинистической магии Круг наших источников по эллинис тической , греко-римской или средиземноморской маги и достаточ но широк и разнообразен . Мы располагаем и свидетельствами очевидцев - люд ей , для которых магия была явлением повсед невной жизни . У нас есть памятники , создан ные руками людей обращавшихся к этому иск усству , которых , однако , трудно назвать магами . В нашем р а споряжении имеются и трактаты профессионалов , созданные , так ск азать , "для служебного пользования ". Существуют так же теоретические трактаты , предлагающие р ациональную интерпретацию магического искусства . Наши источники по данному религиозному феноме ну ра з личаются не только своим содержательным характером , но и средой возн икновения . Существуют таблички с заклятьями , с озданные на греческой и римской почве ; еги петский демотический папирус ; магические папирусы написанные на коптском языке ; еврейский у чебник м а гии ; наконец , мы располаг аем великолепным собранием греческих магических папирусов из Египта , национальную принадлежн ость авторов которых вряд ли можно опреде - они являются , по-видимому , самым ярким памятником религиозного синкретизма эпохи . Доку мент ы , повествующие о магии происход ят и из разных социальных слоев . Плиний , Тацит , Гораций , Аммиан Марцеллин - по разному , но представляют имперскую элиту . Весьма высоко положение Августина и Тертуллиана . Ино е место , хотя тоже элитарное в своей с реде занимают Евсевий и Климент . И менно в этой области сохранилось значительное количество произведений так называемого "сре днего слоя ": это и многие гностические и герметические сочинения , это , безусловно , гречес кие магические папирусы . Однако , указав на такое очевид н ое достоинство источников по магии , к ак их многочисленность и разнообразие , нельзя не отметить и некоторый недостаток . Все наши аутентичные источники по магии дост аточно позднего происхождения . Мы практически не располагаем источниками по национальным ф ор м ам магии в чистом виде . Еги петский демотический папирус несет на себе явные следы греческого влияния . В греческих табличках с заклятьями фигурируют традиционн ые египетские имена . "Сефер 'a разим " - еврейский учебник магии - также несет на себе от печаток с и нкретизма . Поэтому , при классификации магических элементов по их наци ональной принадлежности , нам приходится прибегать по большей части к религиозным признакам , таким как эпитеты богов или их атриб уты. Перейдем теперь к более подробной хар актеристике наших источников , разделив их на группы . Прежде всего мы лишь упомяне м о тех группах , которые не являлись п ока предметом нашего специального рассмотрения , оговорившись , что это не значит , что мы не отдаем себе отчета в их важности . К этим группам относятся , во- первых , амулеты и таблички с заклятьями . Подробнейш ее исследования амулетов , сопровождающиеся их публикацией осуществлены Боннером в 1950 году и Деляттом в 1964. Оба издания , к счастью е сть в библиотеках города , одно - в Библиоте ке Академии Наук , другое - в Инсти туте Истории . Почти полное представление о табличках с заклятьями (tabulae execrationum) дают издания Рихарда Вунша (1873) и Огюста Одоллена (1894), первое из которых есть в нашей кафедральной б иблиотеке . Уникальным представителем другой групп ы явл я ется уже упомянутая "Сефер 'а разим " - "Книга мистерий ", реконструированная и опубликованная в 1966 году Маргалиотом и переведенная на английский язык Майклом Морганом ; в библиотеках города ее нет , но мне удалось недавно достать ксерокопию а нглийского пер е вода . Демотический маг ический папирус издан Гриффитом и Томпсоном в 1904 году и сопровожден английским перевод ом и комментарием . Он есть в институте археологии . И , заключая список источников , к оторым мы , исключительно за недостатком време ни еще не успели у делить специа льного внимания , следует назвать издания копт ских магических текстов , осуществленные Кроппом и Штегеманном в начале 30-х годов. Греческие магические папирусы Теперь мы переходим к группе источник ов , изучение которых по мнению известного ученог о XIX века Альбрехта Дитериха должно лечь в основу всякого исследования антич ных "суеверий ", то есть к греческим магичес ким папирусам из Египта . Впервые магические папирусы были опубликованы Густавом Парти в 1865 году - это были Первый и Второй Бер линские магические папирусы . Через 20 ле т Лееманнс опубликовал еще два папируса , а три года спустя , вышло сразу четыре , в ключая знаменитый "папирус Мимо ", опубликованных Карлом Вессели . Если добавить к этому с писку Лейденский папирус , то мы получим на бор важнейши х текстов данной област и . К концу 20-х годов было собрано уже более 60-ти магических папирусов разного объ ема . Все они были сведены воедино , перевед ены на немецкий язык , снабжены богатым кри тическим аппаратом и изданы Карлом Прайзендан цем в двух томах в 19 2 9-1931 годах . Позже , в 1941, году им был издан Указатель к изданию , почти весь тираж которого сгорел в 1943 году вместе с издательством Той бнера . Сейчас осуществлено переиздание всех т рех томов . Однако , если первое издание ест ь в Библиотеке Академии Наук, то второе до нас не дошло , что особенно печально из-за отсутствия индекса - приходится пользоваться указателями к изданиям отдельных папирусов - Вессели , Дитериха , Айтрема . В издании Прайзенданца каждый папирус предваряется небольшим вступлением , касающим ся его датировки , предыдущих изданий , критическим работам о нем , касающимся как реалий так и языка . Общая характеристика э тих папирусов дана Альфредом Дарби Ноком в небольшой , но информативной статье . Принципи альный вывод Нока состоит в том , что в магичес к их папирусах мы имеем рабочие пособия магов , которые использовались ими в повседневной практике . Папирусы эти создавались в течение III-IV веков новой эры представителями так называемого среднего сло я , то есть людьми не принадлежащими к культурной элите , о днако , не чуждыми образования . Они знают Гомера , владеют ст ихотворным размером . Но даже грамотность их не стоит преувеличивать : в стихотворном раз мере они нередко сбиваются и допускают ош ибки , состоящие в имитации устной речи. Для того , чтобы проиллюстриро вать греческие магические папирусы как источник по средиземноморской магии , нам бы хотелось классифицировать сведения , которые мы извлекаем из них . Прежде всего , становится ясно , чт о в Египте III-его века существует слой людей , профессионально занимающихс я маги ей , накапливающих и обобщающих свой собственн ый опыт , передающих его другим и сравниваю щих собственные результаты с чужими . Во-вторых , наглядно подтверждается существование магическо й литературы в этой среде , что , конечно отличает ее от среды фессали й с ких колдуний или колдунов-марсов . В-третьих , мы получаем возможность воочию увидеть ту с месь , которая возникала в религиозной сфере в уме не только , конечно , мага , но и вообще среднего обывателя , не утруждающего себя попытками систематизации и критики ре л игиозных воззрений и не примыкаю щего к новым религиозным движениям , единство которых обеспечивалось авторитетом основателя , учреждением культа , образованным жречеством и , наконец , догматом . У авторов наших папиру сов гностические эоны Бифос и Пистис , Прон о й я и Псюхе фигурируют вместе с египетскими Гором , Осирисом , Анубисом и Гарпократом ; Саваоф , Адонай , "боги евреев " Мои сей и Христос чередуются с греческими Гер месом , Афродитой и даже Кроном ; библейские Гавриил и Михаил , в статусе демонов сочет аются с демона м и , возникшими из эпитетов египетских богов , как , например , Ба и солбаи - искаженное коптское "лев , сын льв а "; в высшие демонические чины попадают , ок азываясь в роли архонтов-мироправителей или и х атрибутов , абстрактные понятия греческой фи лософии : Справедл и вость , Истина , Ум . Такую же картину дает анализ эпитетов , прилагаемых к богам и демонам у магов . Если ближе подходить к собственно маг ической проблематике , то мы узнаем следующее : 1. Сферу действия магического искусства , то есть с какими вопросами приходи ли к магам клиенты 2. Виды магических операций , совершавшихся магами 3. Структуру магических процедур 4. Необходимые материалы , так называемые materia magica 5. Магический пантеон или , если угодно , пандемониум и , наконец 6. Технический словарь греко-р имской магии . Давайте рассмотрим это подробнее. 1. Среди сфер действия , интересующих маго в и их клиентов за первенство конкурируют две - предсказания и любовная магия . Можно сразу отметить , что это совпадает с д анными косвенных источников . Значительно сла бее представлена магия "наступательная " и "оборонительная " - основной предмет табличек с заклятьями и амулетов , однако и такие примеры имеются в магических папирусах (в первую очередь здесь можно назвать Лейденс кий магический папирус , содержащий целую сер и ю таких рецептов ). Особое внимани е следует обратить на процедуры , так сказа ть , эзотерического характера - предназначенные не для клиентуры , но являющиеся вспомогательным и для самого мага . Это освящение принадлеж ностей мага (PGM, IV, 1596-1715); правила сб о ра т рав (PGM, IV, 286-295; 2967-3006); вызывание начальственных богов для того , чтобы узнать действенное магическое и мя , необходимое для призывания менее значител ьных богов и демонов (PGM, XIII, 1 sqq.); вычисление благопр иятного дня и часа для проведения операции (PGM, IV, 835-849). Наличие такого рода внутрен них технических процедур показывает , как нам кажется , тенденцию к профессионализации маги и , является намеком на ее уход от утил итарных целей . Именно на такого рода проме жуточных стадиях магического п р оцесса будет концентрироваться внимание теургов-неоплат оников , создававших из магии элитарную дисцип лину. 2. Папирусы , опубликованные Прайзенданцем , даю т широкий , но , видимо , не полный спектр магических процедур . Мы уже говорили , что в них практически не п редставлена вре доносная магия . Можно добавить , что обходятся молчанием человеческие жертвоприношения . И е сли отсутствие указаний на принесение в ж ертву людей вполне понятно , то менее ясно невыраженные жертвоприношения животных . Некоторы х авторов это навод и т на мысл ь о влиянии неопифагорейской и орфической этики . (Под орфической этикой я имею в виду этику так называемых "Orphica", которые , безус ловно , оказывали влияние на многие религиозны е процессы того времени ). Еще более сущест венным оказывается отсутств и е в PGM того вида магического искусства , за которым укрепилось название "телестика " - искусство посвя щения статуй , когда для вызывания божества создается его изваяние по определенным пра вилам , так , чтобы изображение соответствовало богу или демону , и наде л яется подходящими для него атрибутами . Имеющиеся в PGM описания близких к этой процедур - напри мер изготовление фигурки Эрота в любовном праксисе , которую используют для очарования девушки (PGM, IV, 1840-1870), или Кербера в акте дивинации (PGM, IV, 1872- 1 927) - на наш взгляд недостаточны для того чтобы быть примерами телестики но вполне могут быть одним из элемен тов из которых возникло это искусство . Обр атимся теперь к тем видам магических проц едур , которые полноценно представлены в PGM. Самы й простой вид магической процедуры связан с любовной магией - он состоит в прочтении действенной молитвы с использовани ем истинных имен бога или даже просто в особом способе произнесения одного имени , как в Большом парижском папирусе . "Если хочешь получить желаемую жен щ ину , то , соблюдая священную чистоту в течение трех дней , воскури ливан , произнося над ним тайное имя Афродиты - Нефериери , и , войд я к этой женщине , семь раз скажи его мысленно , глядя не нее , и таким образом уведешь ее . А делай так в течение семи дней " (PG M , IV, 1265-1274). Другой , более с ложный вид любовной магии восходит к глуб окой древности и свойствен многим народам . Мы имеем в виду симпатическую магию , ко торая применяется , например , в действе названн ом FiltrokatadesmoV qaumastoV (PGM, IV, 296-334). Для завоевания женщины в которую влюблен человек , обратившийся за помощью к магу , используется глиняная фигур ка женщины , на каждом органе которой напис ано соответствующее магическое имя . Все эти органы нужно пронзать медными иглами , сопро вождая словами : "Я пр о тыкаю твой мозг , твои глаза , твои бедра и т.д . чт обы не помнила никого , кроме одного меня ." Вероятно , более действенным является обращен ие для тех же целей за помощью к демону , как рекомендует тот же праксис (PGM, IV, 335-405). "Не прослушай мои приказани я и имена , демон мертвых , пробуди себя от бездействия , какой ни есть , мужской ли , жен ский ли , и пойди во всякое место , на всякую улицу , во всякий дом , и приведи мне такую-то , и удержи ее пищу и пит ье , и не позволяй , чтобы она сходилась для удовольствия с д р угим мужчино й , ни с собственным мужем , но только со мной , тащи ее за волосы , за внутреннос ти , за душу ко мне , во всякий час в ека , ночи и дня , пока не придет ко мне и не пребудет со мной нераздельно ." Хотя в этой процедуре маг прибегает к помощи демона , ре ч ь не идет о том , что маг вступает с ним в какой-либо контакт , да ведь в данном случа е в этом контакте и нет особой потреб ности . Так же и в случае с приданием магических сил филактеру , когда маг обращае тся к Гелиосу лишь за тем , чтобы тот сделал этот камен ь действенным (PGM, IV, 1596-1715). Довольно большая молитва , состоящая в ос новном из описания тех форм в которых проявляется Солнце в каждый час - собака , змей , осел и т.д . - заканчивается ключевой фразой : "Заклинаю землю и небо и свет и тьму и все стяжав ш его бог а Сарусина , тебя , Благого Демона , чтобы все у меня совершалось с помощью этого к амня . Един Зевс Сарапис !" Эта фраза отличае т данный праксис от более совершенных , в которых бог призывается для присутствия и самораскрытия , а не к передаче силы . По-ви д имому , самой слабой формой п рисутствия бога является то , что в науке получило название "медиумический транс ", когда приходящий бог входит в специально подго товленного человека - медиума , обычно мальчика . Таков рецепт носящий название SolomwnoV kataptwsiV - одерж имость Соломона , или , точнее , по Соломону (PGM, IV, 850-929). Эта операция более сложная и опасная . Автор специально предупреждает о возможном гневе божества и необходимости избегать сп ешки . Помимо обычной молитвы , и трехдневного соблюдения чистоты м агом и медиум ом , предписывается специальная одежда для обо их , особое место , набор воскурений и возли яний и - характерная черта контакта с боже ством - аполисис - особая процедура прекращения сеанса . На более высокой ступени интимности контакта с богом стоя т процедуоы в которых бог является не в чужом облике , как в случае медиумического транса , а как бы сам по себе , однако так , что смотреть на него нельзя . Существуют разные способы избегания вида бога - смот реть вниз , закрывать глаза , повязывать на них ремен ь и так далее . В пр имере на который мы хотим сослаться - "Орак ул Крона , называемый Мельничным " (PGM, IV, 3087-3124) - специальное предписание отсутствует , однако , присутствие бога определяется на слух - по звону цепей и серпа , вполне естественных для этого бога атрибутов . О степени интимно сти контакта говорят настоятельные предписания автора сопровождать праксис несколькими филакт ерами и заключительные , в аполисисе , просьбы , обращенные к Крону не превращать вселенную в хаос . Наконец , высшей ступенью магичес к их действий является "аутопсия " - к онтакт с богом , во время которого маг может его видеть . Аутоптический действа наибо лее подробно описываются , состоят из наибольш его количества частей и дают максимальный результат . Видимо здесь магия ближе всего подходил а к мистериальному египетско му культу . В этой сфере и неоплатоники нашли общий язык с магами , и не в последнюю очередь благодаря световой символике аутоптических сеансов , которая в неоплатониз ме занимала , благодаря Плотину , почетное место . Нам представляет с я , что в аут опсиях можно различить два основных варианта : один - осуществляемый с помощью воды - лека но - или фиало-мантия , где маг видит , собстве нно говоря изображение бога - как в пракси се составленном магом Нефотом для царя Пс амметиха (PGM, IV, 153-285) или в другом , называем ом AfrodithV fialomanteion (PGM, IV, 3209-3254); и явления бога с помощью о гня светильников , где он является в максим ально адекватной форме . Наиболее яркие пример ы такого рода действ мы находим в Лей денском папирусе (PGM XIII, 1 sqq. ) и в Большом парижском папирусе (PGM, IV, 930-1114), который мы хотим предложить сейчас вашему вниманию . Данный п еревод является адаптированным и сокращенным. Аутоптическое действо "Произноси эту молитву первый раз н а восходе солнца , а затем при светильник е , когда совершаешь гадание , облачившись в пророческую одежду , обув сандалии из ли cтьев кокосовой пальмы и увенчав свою голову ветвью маслины . Молитва . "Радуйтесь , з мей и цветущий лев , физические начала огня , радуйтесь , белая вода , и высоколиственное дере в о , и медовый лотос , источаю щий золотой киамон , и ты , изрыгающий из чистых уст дневную пену , скарабей , ведущий круг сеятельного огня , самородный , ибо ты - двусложный , АЭ , и ты - первоявленный , склон ись ко мне , молю , ибо я изрекаю мистиче ские символы : и-ю-и- о-э Мармарауотх Лаилам сумарта , помилуй меня , праотец , и дай мне в спутники могущество . Будь со мной , г осподи , и прислушайся ко мне через ту аутопсию , которую я совершаю в сей день , и открой мне то , о чем прошу тебя , через аутоптическое гадание по светиль н ику , которое я совершаю в сей ден ь ." Фотагогия - приведение света . Увенчав свою голову той же ветвью , встав в той ж е одежде напротив светильника , зажмурившись , п овтори эту молитву 7 раз : Молитва . "Призываю тебя , бога живого , огненного светоча , родителя не в идимого света Иаэль , дай м не твое могущество , и войди в этот ого нь , и вдохни в него божественный дух , и покажи мне твою мощь и раскроется мн е дом бога-вседержителя Альбалаль , что в с вете этом , и родится свет - ширина , глубина , толщина , высота , сияние - и и золь ет сияние тот , что сверху , господь Буэль Фтха Фтха Фтхаэль Фтхаабан Баинхооох , вот-во т , уже-уже , быстро-быстро ." Молитва , удерживающая свет , ведь иногда , когда ты произносишь мо литву , приводящую бога , возникает тьма : "Заклина ю тебя , священный свет , св я щенное сияние - ширина , глубина , толщина , высота , с ияние - священными именами : Иао Саваоф Арбафиао сесенгенбарфарангес абланатханалба акраммахамари аи иао акс акс инакс . Пребудь со мн ой в этот час , пока я не принужу б ога и не узнаю того , чего хочу ." Молит в а , приводящая бога , произносимая три раза с открытыми глазами . "Призываю те бя , величайший бог , господин Гор Гарпократ Алкиб Гарсамосис иоаи дагеннутх рарахарай Аб раиаотх , все освещающего и изливающего сияние на весь космос , боже богов , благодетеля правяще г о , Благого священного Демон а , имя которому Гарбатханопс ; войди , явись мне , господь , ибо я призываю , как призывают тебя три кинокефала , которые символическим образом произносят твое святое имя а е- е э-э-э и-и-и-и о-о-о-о-о ю-ю-ю-ю-ю-ю о-о-о-о-о-о-о . (гов ор и ,как кинокефал ). Войди , явись мне , господи , ибо я произношу твои величайшие имена : барбараи барбараотх аремпсус пертаомэ х , сидящий во главе космоса и судящий все , облаченный в круг истины и веры , в ойди , явись мне , господи , имя мне - Балсамэс ; войди , явись мне , господи , великоим енный , к которому все мы стремимся , имя тебе - Балфаннэтхралфай ; разбивающий камни и движущий имена богов , войди , явись мне , гос поди , имеющий силу и мощь в огне сесен ген барфарангэс , сидящий внутри семи полюсов а-е-э-и-о-ю-о , имеющий на голове золот ой венок , а в руке своей - лозу Памяти , которой ты отправляешь посланцами богов , имя тебе : Барбариэль Барбараиэль бог Барбараэ ль Бэль Буэль . Войди , господи , и присоедини сь ко мне священным своим голосом , чтобы я услышал ясно и неложно о сво е м деле ." Если он замешкается , добавь молитву . "Приказывает тебе великий живо й бог , который - в эонах эонов , сотрясающий , гремящий , стяжавший всякую душу и рожден ие : Иао аои оиа аио ; войди , явись мне , господи , радостный , благосклонный , кроткий , славн ый , не з лобный , ибо я заклинаю т ебя господом Иао аой ойа ." Хвала , говоримая один раз , когда пришел бог . Держа каме шек , говори : "Господи , радуйся , боже богов , б лагодетель , Гор Гарпократ Алкиб Гарсамосис Иа о аи Дагеннуф рарахараи Абраиао , возносят хвалу тебе Горы , н а которых ты ездишь , как на конях , восхваляют тебя Сл авы в эонах , господи ." Когда он придет , левой пяткой наступай на большой палец пр авой ноги и не снимай пятку с пальца , пока не станешь говорить аполисис . Аполи сис . Зажмурившись , выбоси камешек , который д ержишь , и , сняв венок со своей головы и пятку с пальца , говори три раза , жмурясь : "Благославляю тебя , господи , Ба инхооох , сущий Балсамес , удались , удались , госпо ди , в собственные небеса , в собственные ца рства , сохрани меня здоровым , невредимым , неуст рашен н ым , прислушивайся ко мне во время моей жизни ." Аполисис сияния . Чтобы и сияние ушло , говори , зажмурившись : "хоо-хо о-охоох удались , священное сиянье , удались прек расный и священный свет высочайшего бога ." Действо . Взяв плоские доски из Библоса , по ложи их к р ест накрест , а в середину помести накидку и засвети светиль ник в светильне называемой "Ахи " и намаж светилью жиром черного барана , специально р ожденного и специально вскормленного и , напол нив светильник маслом , поставь в середину на накидку и , ухватившись за него , встань ранее описанным образом . Обратив лицо на восток , совершай все действо , отве дя для этого весь день . А в течение трех дней до этого блюди священную чис тоту . Знаки , даваемые светильником . После того как произнесешь фотагогию , открой глаза и у в идишь свет светильника , имеющий вид свода . Затем , закрыв глаза , читай молитву , и , раскрыв глаза , увидишь , что все будет безмерным и величайшим сиянием , а светильник - вовсе не виден . Бога же у видишь сидящим на троне , лучащегося , протянувш его правую руку в приветствии , а в левой держащего бич , поднимаемого руками двух ангелов , и вокруг них - 12 лучей ." Этот текст , обширный даже в сокращенно м виде , мы привели , конечно не только к ак прекрасную иллюстрацию аутоптического действа , его многоэтапности и его светов ой символики . Хотя этот текст является одним из самых чистых по составлющим его эле ментам , все же и здесь , помимо двух осн овных источников - египетского и иудейского ви дны элементы коптские и вавилонские . Кроме того , он освещает и следующий раздел на шего р ассказа о PGM как источнике по магии , а именно раздел об этапах ма гического действа. 3. Особенностью наших папирусов , которые , как мы говорили , являются рабочими книгами магов , является то , что далеко не каждый праксис описывается полностью . Весьма часто п оявляются ссылки , указывающие , что а втором папируса подразумевается наличие у чит ателя неких элементарных знаний , а также с сылки на другие части того же папируса . Поэтому для рассказа об этапах магической процедуры приходится прибегать к реконструкц ии . Не о бходимым предварительным этапо м праксиса является соблюдение его учасниками магической чистоты , которую необходимо соблю дать в течение 3-7 дней . Для многих видов действ нужно выбрать специальное место . Это может быть дом , в котором никто не умерал в течен и е какого-то врем ени , с дверью обращенной на восток , это может быть открытое место или крыша до ма , храм или просто очищенный участок - topoV kaqaroV, aduton. Оборудование места для праксиса в кажд ом случае свое . В выше приведенном тексте оно представляло с о бой приготовл ение светильника Ахи , создание креста из д осок и так далее . В особенно сложных п роцедурах необходимо приготовление и освящение одежды и , как мы видели , жертвы . Довольно часто выбирается время проведения сеанса с разной точностью и по разным к р итериям . Здесь , конечно , астрология является для магии вспомогательной наукой . Наконец , мы можем обратиться к компонентам самого праксиса . Наиболее важной частью бол ьшенства процедур является молитва , содержащая основную просьбу , более или менее богато сн а бженную эпитетами божества , к которому обращается маг . По мере усложнения процедуры , увеличивается количество молитв и содержащихся в них эпитетов . Сами эти эпитеты весьма разнообразны . Это традиционные имена богов , в основном египетских и греческих и биб л ейских персонажей . Затем - вполне осмысленные эпитеты , количество которых в приведенном нами тексте , хотя и сокращено почти вдвое , весьма внушительно . Затем , так сказать , полу-осмысленные имена - искаженные эпитеты богов , а иногда и пр осто куски известных текстов , преврати вшиеся в эпитеты . Далее , вовсе лишенные см ысла звукоподражательные имена , ритмические вариа ции на тему "аххор " или "иао ", палиндромы , как "абланатханалба ". И , наконец , также встреч авшиеся в нашем тексте 7 гласных . Кроме осн овной молитвы в ы деляются и молитв ы вспомогательного характера - для введения но вого этапа праксиса , для стимулирования текущ его сеанса (здесь встречаются наиболее грубые обращения к богам - угрозы разгласить их таинства , или наслать на них более си льного демона , а то и в ы сшего бога ). Особое место занимает процедура ап олисиса , которая в PGM обычно является методом плавного завершения сеанса , но может быть и экстренной мерой . Другой важный компонент большинства магических процедур - принесение разного рода жертв - в основно м в озлияний и воскурений . Он может появляться в любой момент - в самом начале сеанса , в его конце , перед молитвой или после нее , может идти паралелльно с чтением . Е сли речь идет о праксисах связанных с вызыванием божества , то важнейшим этапом яв ляется сам а кт общения . Однако , о н в большинстве случаев не зависит от мага , и поэтому мы располагаем незначительн ым числом его описаний . Это то , что кас ается этапов магического действа. 4 и 5. Что касается materia magica и демонологии PGM, то нам хотелось бы граничит ься лишь некоторыми замечаниями , в связи с тем , что темы эти весьма обширны и трудно систематизируемы . Мы отметим лишь те перспе ктивы , которые , как нам кажется , имеются в данной области . Необходим анализ этого ис точника на предмет выявления корреляции меж д у целью и задачей праксиса с одной стороны и магическими материалами с другой . Важно классифицировать эпитеты бого в , особенно богов призываемых для контакта с точки зрения их магической значимости и происхождения , поскольку источников происхожд ения эпитет о в немало : греческая и египетская мифология , Библия , греческий , египе тский , иудейский культ , народная демонология , г ерметизм и гнстицизм , раннехристианский тексты и культ , неопифагореизм , орфические гимны , о ракулы сивилл и так далее. 6. В заключение скажем о словаре PGM. Устойчивое употребление таких терминов как praxiV - действо , logoV, sustasiV, sthlh - разные формы молитв , sunousia - контак т с богом , autoptoV - характеристика контакта с бо гом , показывающая , что его можно видеть , fotagwgia - процедура при в едения сияния , предв аряющего контакт с богом , apolusiV - процедура заверша ющая сеанс , filtrokatadesmoV - процедура любовной магии , botanharsiV - обряд собирания трав , kataptwsiV - одержимость , fialomanteia - гадание по блюду , lucnomanteia - гадание с помо щ ью светильника и другие показывают весьма разработанный технический язык , позволяющий дос таточно точно описывать действия магического искусства , который является солидным заделом для той дальнейшей разработки , которую предпр имут в этой области поздние нео п латоники. Автор А.В . Петров