Исламские проекты в контексте социально-политического развития

Исламские проекты в контексте социально-политическ ого развития Южный федеральный округ является не только самым многонациональным ре гионом нашей страны, но и отличается сложной конфессиональной картиной. Здесь зарегистрировано 3275 религиозных организаций . Конфессиональное пространство региона можно условно разделить на чет ыре основные части: 40% - религиозные организации Русской православной цер кви (РПЦ); 30% - религиозные организации мусульман; 27% - протестантские организ ации и 3% - буддисты и иудеи. Исламские религиозные организации преобладаю т в пяти субъектах округа (Дагестан, Ингушетия, КЧР, КБР, ЧР). В настоящее вре мя в ЮФО зарегистрирована 961 мусульманская религиозная организация. Одн ако, их распределение по регионам крайне неравномерно. Более 50% действует в Республике Дагестан - 597 мусульманских организаций, в Карачаево-Черкеси и – 103, Кабардино-Балкарии – 99, Чеченской Республике – 29, Адыгее – 16, Ингуше тии – 16 (общее количество религиозных организаций), Северной Осетии-Алан ии – 11, Калмыкии – 6. При этом количество мусульманских организаций по ср авнению с иными конфессиями растет наиболее интенсивно. Характерно, что рост числа мусульманских организаций отмечен не только в республиках Северного Кавказа, но и в других регионах Юга России. Так, с 2001г. по настоящее время в Ростовской области их количество увеличилось с 11 до 20, а в Астраханской области с 27 до 38. Значительное развитие получило исл амское религиозное образование. В регионе официально действуют 28 исламс ких духовных образовательных учреждений, из которых 17 в Республике Даге стан, 8 в Чечне и по одному в Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии и Астраханской области. Практич ески все образовательные учреждения округа испытывают финансовые труд ности. Следствием этого является с одной стороны – недостаток квалифиц ированных преподавательских кадров, а с другой – низкая численность об учаемых. В пределах Южного федерального округа реально действуют 11 духовных упра влений мусульман (ДУМ). Мусульманские организации региона координируют ся тремя центрами. Большинство входят в Координационный центр мусульма н Северного Кавказа (КЦМСК). В Ростовской, Астраханской, Волгоградской об ластях, Краснодарском и Ставропольском краях остаются сложными отноше ния между представителями Центрального духовного управления мусульма н России (ЦДУМ, г.Уфа, верховный муфтий Т.Таджуддин) – их несколько больше, и Духовного управления мусульман Европейской части России (ДУМЕР, г.Моск ва, муфтий Р.Гайнутдин). Особенно ярко это соперничество выражено в Росто вской области, где находятся региональные представительства обоих стр уктур. Духовные управления, входящие в КЦМСК в целом стараются поддержив ать деловые отношения и с ДУМЕР и с ЦДУМ. Практически все мусульманские о рганизации отличает тяжелое финансовое состояние, которое не позволяе т им вести благотворительную деятельность, и даже создает трудности в со держании культовых зданий и религиозных учебных заведений. Увеличение мусульманского населения в регионах Юга России (в том числе и за счет интенсивных миграций), рост числа мусульманских организаций спо собствуют укреплению роли ислама как социальной силы – одного из значи тельных регуляторов общественных отношений. Однако, это порождает вопр ос о степени соотношения светской, демократической модели российского государства и исламской традиции, предполагающей активное участие вер ующих и создаваемых ими структур в политической жизни. События 90 гг. прошл ого века и начала нынешнего столетия продемонстрировали, по нашему мнен ию, несколько тенденций влияния ислама на общественно-политическую сит уацию в регионе. «Традиционалистский» путь развития ислама связан с легализацией с кон ца 80 гг. так называемого «бытового ислама», опирающегося на местную, имеющ ую долгую историю, традицию. На Северо-восточном Кавказе это к авказского мюридизма (локальная разновидность суфизма), в других регион ах - укрепление позиций духовенства и верующих, тесно связанных с традиц ионной для России системой Духовных Управлений мусульман. Традиционал исты ратуют за упрочение позиций ислама со всеми исторически присущими ему на определенной территории и зачастую в определенной этнической ср еде особенностями. Среди них велико стремление к упрочению влияния рели гии на общество, но при этом в большинстве они не разделяют свойственное фундаменталистам стремление к интегральному претворению в жизнь норм ислама. Демократические институты вызывают у традиционалистов критику , но при этом влияние отдельных духовных лидеров на местную политическую элиту существенно. Обладая значительными финансовыми, административн ыми, а главное электоральными ресурсами, традиционалистские лидеры пре дпочитают непосредственно не вмешиваться в политический процесс, испо льзуя для этого подконтрольные общественные и политические объединени я. Все перечисленные факторы помогают традиционному исламу достаточно органично вписаться в региональную политическую систему. В настоящее в ремя «традиционный» ислам представляет собой наиболее удобную форму в заимоотношения органов власти с организациями верующих. При этом, следу ет особо отметить, что на Юге России именно твердая позиция большинства лидеров традиционалистского духовенства сказала не последнее слово в борьбе против религиозного экстремизма. События 90 гг. прошлого века породили и другую форму влияния ислама не толь ко на жизнь сообщества верующих, но и на социально-политическую ситуацию в регионе в целом. Речь идет о феномене так называемого «ваххабизма», или , что будет более корректным «северокавказского ваххабизма» . «Ваххабиз м» на Юге России окончательно оформляется к середине 90 гг. прошлого века к ак синтез наиболее радикальных религиозных групп, стоявших на позициях фундаменталистской идеологии, а также некоторой части сторонников рад икального национализма и даже представителей криминального мира. Его о собенностью стало стремление навязать обществу модель «исламского гос ударства» на основе жесткого, вплоть до вооруженного подавления инаком ыслия. Для «ваххабизма» характерно стремление игнорировать и даже прес ледовать локальные особенности ислама, нетерпимое отношение к неислам ским традициям. В политическом процессе «ваххабиты» отвергали существ ующую политическую систему. В противовес ей, ими была предпринята попытк а создать альтернативную государственной систему джамаатов, связанных на основе «исламских» норм управления. Существенной частью «ваххабизм а» стала тесная связь с радикальными исламистскими организациями за ру бежом, вплоть до деклараций о создании исламской уммы, как политического надгосударственного института. Наибольшее развитие этот процесс полу чил в Чечне в 1996-1999г., где «ваххабиты» добились существенного влияния на вла сти так называемой Ичкерии и предприняли определенные шаги по созданию в Чечне «исламского» государства. После начала в 1999г. на Северном Кавказе контртеррористической операции «ваххабитский проект» во многом потер ял актуальность, хотя было бы неверным говорить о том, что проблема близк а к разрешению. Как показывает анализ текущей обстановки в округе, «вахх абизм», несмотря на нанесенный ему урон, не только не оставил своих позиц ий, и имеет тенденцию к распространению. В Дагестане, только по официальн ым данным в настоящее время насчитывается до двух тысяч его сторонников , однако, согласно экспертным оценкам, их более восьми тысяч. Проблема «ва ххабизма» до сегодняшнего дня не решена в Чечне. Здесь у них остаются сто ронники, как в самой республике, так и за ее пределами. Остались зарубежны е спонсоры, а также основная социальная база - целое поколение молодежи, в ыросшее после 1991 года. В настоящее время в республике действуют до полуто ра тысяч активных «ваххабитов». Приверженцы «ваххабизма» начали актив но проявлять себя в Адыгее, Ингушетии, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Че ркесии. Места сосредоточения «ваххабитов» в КБР – Баксанский и Эльбрус ский районы. Общее их количество – около 500 человек. В Карачаево-Черкесии это Карачаевский, Малокарачаевский и Зеленчукский районы. Общее количе ство членов джамаатов – 300 человек, из них, более 80 - члены незаконных воору женных формирований, участвовавшие в боевых действиях в Чечне. «Северокавказский ваххабизм» проявивший себя как деструктивная полит ическая сила, которая привела к росту религиозной нетерпимости и обостр ению ситуации в регионе, не имеет оправданных перспектив к дальнейшему с уществованию. Он осуждается как со стороны религиозных деятелей, так и в оценках широких кругов общественности, как сила связанная с международ ным терроризмом и сепаратистскими группировками. Вместе с тем, «ваххаби зм» представляет частное, специфическое проявление салафитской традиц ии , реализуемое на практике в форме экстремизма и терроризма. Поэтому на современном этапе представляется важным избежать смешения исламского радикализма с экстремизмом и терроризмом. Непосредственно на регионал ьном уровне на это указывает ряд тенденций, проявившихся в жизни исламск ого сообщества региона. Во-первых, это череда внутренних конфликтов в ме стных муфтиятах, вызванных несогласием части мусульман, прежде всего, мо лодежи, с политикой традиционных духовных лидеров. Подобные инциденты и меют место в Республике Северная Осетия-Алания, Ростовской и Астраханск ой областях, а также в отчасти в Краснодарском крае. Кроме того, значитель ное влияние на внутриконфессиональные отношения оказывает количестве нный рост мусульманского населения, прежде всего, за счет интенсивной ми грации. Причем мигранты-мусульмане зачастую не вливаются в существующи е исламские структуры, а, как правило, создают обособленные общины со сво им духовенством и лидерами. Подобные факты отмечены в Астраханской, Волг оградской областях и в Краснодарском крае. На общую ситуацию в ряде субъ ектов Южного федерального округа оказывает влияние настороженное отно шение значительной части населения к исламу, рост мусульманского насел ения порождает опасения «исламской угрозы». Несмотря на конструктивны е отношения большинства официальных духовных лидеров с местными власт ями часто инициативы мусульманских общин, касающиеся, как правило, возвр ащения или строительства культовых зданий и проведения религиозных об рядов, в ряде регионов наталкиваются на недовольство со стороны населен ия. Следует отметить, что в настоящее время на данном направлении работа органов власти недостаточно эффективна. В результате юридической эксп ертизы, проведенной территориальными органами Минюста РФ, ряд местных з аконов регулирующих религиозные вопросы признан противоречащим Конст итуции РФ и федеральному законодательству . Подобные факты имеют место в Дагестане, Калмыкии, Волгоградской области, Карачаево-Черкесии и Северн ой Осетии. Кроме того, в настоящее время нет четкой системы организации с оответствующих структур органов исполнительной власти в субъектах Фед ерации, соответствующих политической ситуации. Вследствие этого, в боль шинстве субъектов ЮФО не отработаны достаточно эффективные механизмы взаимодействия с религиозными объединениями. Всё это чревато потерей к онтроля над процессами, происходящими внутри религиозных общин, что зач астую выливается в социальные проблемы, которые имеют конфессиональны й аспект. В частности, в некоторых регионах ЮФО по-прежнему существует проблема, с вязанная с возвращением культовых зданий мусульманским общинам. Так, не урегулированной остается ситуация со статусом мечетей в Ростове-на-Дон у, Волгограде, Владикавказе, в ряде городов - Таганроге, Сочи, Ставрополе, А зове местными властями чинятся препятствия возведению культовых мусул ьманских зданий. Подобная практика с одной стороны дискредитирует «офи циальных» мусульманских лидеров, которым ставится в вину неспособност ь защитить интересы общины, а с другой - радикализирует часть мусульман. П ри таком положении дел местные мусульманские общины становятся питате льной средой для проникновения в их среду эмиссаров зарубежных исламис тских организаций, распространения экстремистских идей. Наглядный том у пример - история создания в Ростове-на-Дону российско-турецкого образо вательного центра, где под вывеской его создателя – фонда «Толеранс» ск рывалась турецкая религиозная секта «Нурджулар», деятельность которой была признана правоохранительными органами экстремистской. Показател ьно также проведенное в т.г. в Кабардино-Балкарии исследование, которое п родемонстрировало, что среди верующих республики носителем ислама явл яется в основном верующая молодежь, среди которой отмечен наиболее высо кий процент мусульман, ратующих за более жесткое следование религиозны м обрядам. Это привело к тому, что правоохранительные органы и часть духо венства заявили об угрозе распространения «ваххабизма» в республике, а со стороны правоохранительных органов были предприняты профилактичес кие меры по отношению к верующим. В настоящее время в ЮФО среди значительной части мусульман набирает сил у тенденция более глубокого восприятия ислама, чем то, которое, по их мнен ию, практикует традиционное духовенство и большинство мусульман. В неко торых вопросах это стремление к «очищению» ислама несет элементы фунда ментализма. Но в отличие от экстремизма «ваххабитов» многих мусульман, п ридерживающихся фундаменталистских воззрений, отличает уважительное отношение к местному исламскому наследию, взвешенная позиция в вопроса х отношения с органами власти. Стремление мусульман к более тесной интег рации ислама в социальные институты отодвигает на второй план традицио нную структуру Духовных Управлений и выводит организации верующих на б олее широкий и глубокий путь к включению ислама в общественную жизнь рег ионов Юга России. В то же время, отрицание новых веяний в среде мусульман, стремление видеть во всякой инновации «ваххабизм», может действительн о подтолкнуть многих верующих на путь экстремизма. Главарями бандформирований продолжает осуществляться деятельность п о привлечению на свою сторону населения республики и духовенства. Отмеч ены попытки психологической обработки жителей и, особенно, духовенства во многих селениях, преимущественно горных районов Чечни. Здесь неоднок ратно распространялись обращения т.н. “Высшего военного совета”, подпис анные Ш.Басаевым и Хаттабом. В них содержались обвинения и угрозы в адрес сотрудников местных администраций и религиозных деятелей по поводу их сотрудничества с федеральными силами. Священнослужителям предлагалос ь “искупить свою вину перед чеченским народом, только оказывая содейств ие моджахедам в борьбе против оккупационного режима”. Логическим завер шением переориентации всего сепаратистского движения Чечни на исключи тельно исламистские позиции служат поправки к «конституции ЧРИ», опубл икованные на удуговском сайте «Кавказ-центр» . В преамбуле сообщается, ч то «источником всех принимаемых решений являются Коран и Сунна». Высшим органом власти ЧРИ провозглашается Маджлисуль Шура во главе с руководи телем государства, по принципу – «амир для шуры». Кадровую политику осу ществляют члены Маджлисуль Шуры после выяснения соответствия назначае мого нормам шариата и компетенции. Принцип формирования Маджлисуль Шур ы предполагает, что она «образуется из амиров и алимов, принимающих акти вное участие в джихаде». Несколько положений конституции отражают основные тенденции в сепара тистском лагере: авторитаризм и одновременно зависимость от зарубежны х экстремистских организаций. «Конституция» провозглашает «повиновен ие амирам в одобряемом, соблюдение низама, оберегание доверенного, дисци плинированность в государственных делах обязательно для всех» и «все м усульмане-ансариты, принимающие участие в джихаде по защите свободы и не зависимости ЧРИ, являются ее полноправными гражданами». Целью правител ьства провозглашается «призыв к исламу, повеление одобряемого и запрещ ение недозволенного, оберегание, исцеление общества, которое неверные с тремятся испортить, является обязанностью Маджлисуль Шура, правительс тва, а также всех мусульман». По мнению исследователей, тактика ваххабитов ведёт к «афганизации» Чеч ни. За последние 8 лет в республике выросло целое поколение (по некоторым д анным, 150-200 тыс.), которое не получило образование и не умеет ничего делать, к роме как воевать, грабить. Не имея возможности заняться полезным трудом, оно может стать социальной базой сторонников войны и насилия не только в Чеченской Республике, но и за ее пределами. Нерешенность культурологиче ских проблем сделала Чечню идеальным местом для обкатки технологии упр авляемых конфликтов . Ставку на построение такого общества, где исламски й фундаментализм в его крайних проявлениях может стать нормой жизни, дел ают «ваххабиты» в Чечне. Действия федеральных сил привели к свёртыванию деятельности исламистов. В попадающей в СМИ информации нередко можно вс третить сообщения о гибели отдельных амиров и разгроме ваххабитских гр упп. Подборка данных за 2002г. свидетельствует о значительности потерь вахх абитского движения: - 11 января 2002г. в ходе спецоперации федеральных сил в с.Сары-Су Шелковского района был уничтожен эмир местного джамаата Тахир Елгушев, по кличке Мам рюк ; - В Аргуне в начале 2002г. в ходе спецоперации федеральных сил уничтожен оди н из главарей действовавших в городе бандформирований - Магомед Гуцуев, который являлся "заместителем эмира аргунского джамаата"; - В Ножай-Юртовском районе 8 сентября 2002 г . федеральными силами уничтожен "эмир" Увайс Яндарбиев. Как сообщили п редставители федеральных сил, 5 августа нынешнего года он был назначен п риказом Масхадова "эмиром", командующим гудермесского сектора так назыв аемого "восточного фронта" ; - 10 сентября 2002 г. правоохранительным и органами задержан "эмир" Надтеречного района Аслан Бетиев, который дол го скрывался на территории Ингушетии. Он отвечал за проведение терактов в Надтеречном районе республики и за два года получил от А.Масхадова на э ти цели около 50 тыс. долларов США ; - 11 сентября 2002 г. в чеченском райцент ре Курчалой в результате спецоперации был уничтожен лидер местного «ва ххабитского джамаата» Умар Умаров . - в конце октября 2002 г. в ходе спецопе рации в селении Мескер-Юрт Шалинского района республики был уничтожен э мир «ваххабитов» Шалинского района Наиб Хадисов . Но было бы неверным говорить о том, что влияние исламистов идёт на убыль. В условиях нестабильности ситуации в республике структуры экстремисто в ушли в подполье, по-прежнему их ряды пополняют новобранцы, прежде всего молодёжь. Господствующим стимулом остается получение материальной пом ощи, за счет средств активно поступающих к ваххабитам из-за рубежа, а такж е благодаря криминальной деятельности. Причем криминал зачастую «освя щен исламом». Небезынтересно отметить, что ещё до начала контртеррорист ической операции в Урус-Мартановском районе Чечни, центре идеологическ ой и военной подготовки «ваххабитов», идейным руководителем ваххабито в был некий эмир Абдурахман, выдававший своим подчиненным фетвы на похищ ения людей. В том же районе активно действовали «ваххабиты» – братья Ах мадовы, бандформирования которых специализировались на взятии заложни ков и по некоторым данным за их освобождение Ахмадовы заработали не мене е 10 млн. долларов США. Не менее значимыми статьями доходов лидеров ваххаби тских джамаатов остаются торговля наркотиками и незаконная добыча, пер еработка и торговля нефтепродуктами. Ваххабиты активно стремятся внед рять в новые административные органы своих людей, которые снабжают их ин формацией о действиях федеральных сил. Так организатором крупного терр ористического акта в городе Шали в сентябре 2002г. был заместитель военного коменданта Шалинского района Хаважи Асхабов. По информации от представ ителей федеральных сил, он «поддерживал контакты с ваххабитским крылом так называемого "шалинского фронта", которым руководит через своих посре дников так называемый президент Ичкерии Масхадов» . Характеристика квазиваххабитского движения в Чечне демонстрирует ег о экстремистский и террористический характер. Ислам используется как и деологическая оболочка для продолжения террористических актов, диверс ий и других преступлений. Движение за «очищение ислама» попало в Чечне в тяжелое положение, став с одной стороны идеологией экстремистов, а с дру гой испытывает на себе репрессивную политику новой власти. Издание глав ой администрации Чечни А.Кадыровым указа о запрещении ваххабизма в Чече нской Республике, фактически приравняло к экстремизму несуфийские дви жения в исламе. После теракта 9 мая 2002г. в дагестанском городе Каспийске муф тий Чеченской Республики Ахмад Хаджи Шамаев заявил, что «экстремистски е течения ислама, навязанные чеченскому народу, должны быть объявлены вн е закона» . А.Кадыров предложил принять на федеральном уровне закон о при влечении к ответственности приверженцев ваххабизма. По словам Кадыров а, «ваххабизм» - это не религиозное течение, а терроризм и экстремизм. С по следователями ваххабизма нельзя вести никакого диалога, они не восприн имают то, что им говорят . Таким образом, в настоящее время ислам является одним из важнейших факт оров в развитии Чечни. В республике без сомнения доминирует традиционны й ислам в форме северокавказского суфизма (мюридизм). В Чечне он представ лен двумя тарикатами – накшбандийя и кадирийя, многочисленными вирдов ыми братствами. Отношения между их последователями зачастую были сложн ыми, но в последнее время противоречия отошли на задний план перед угроз ой со стороны «ваххабизма». Движение за реформирование ислама под флаго м очищения от «недозволенных новшеств» имеет в Чечне, как и на всём Север ном Кавказе, долгосрочную перспективу. Но в современный период оно подав лено экстремистским «ваххабизмом» и его дальнейшее развитие возможно после искоренения терроризма и прекращения деятельности бандгрупп. Представители традиционного ислама контролируют Духовное Управление мусульман Чеченской Республики и большинство официальных духовных по стов. Под эгидой традиционного духовенства находятся и религиозные обр азовательные учреждения. В целом доминирующая позиция традиционалисто в (прежде всего адептов тариката кадирийя, к которым принадлежит глава а дминистрации ЧР А.Кадыров) определяется также и репрессивной политикой по отношению к исламистским группам, со стороны которых администрация р еспублики видит проявления религиозного экстремизма. Но очевидно, что в будущем эта позиция будет подвергаться критике как авторитарная. Ситуа ция может получить положительный стимул к развитию только тогда, когда в республике будут созданы условия для проведения съезда представителе й мусульманских общин и организаций, который сможет конструктивно реши ть основные проблемы стоящие перед мусульманской уммой Чечни. Например, Акаев В.Х. Религиозно-политический конфликт в Чеченской Респу блике Ичкерия // Центральная Азия и Кавказ. - 1999. №5; В.Х. Акаев, С.С.Магомадов. Суф ийские братства в Чечне, их взаимоотношения и участие в современной обще ственно-политической жизни // Научная мысль Кавказа. -1996. №3; Добаев И.П. Ислам ский радикализм в контексте военно-политической безопасности на Север ном Кавказе // Научная мысль Кавказа. - 1999. №1; Бережной С.Е., Добаев И.П., Крайнюче нко П.В. Ислам в современных республиках Северного Кавказа. - Ростов-на-Дон у.: СКНЦ ВШ, 2002. Савельев А. «Параллельный ислам» - идеология бандитизма». По материалам http://www.pravoslavie.ru Акаев В.Х. Чечня. Суфийские братства и ваххабиты // Азия и Африка сегодня . - 1998. №6. - С. 50-51. Юсуфов М. Ислам в социально-политической жизни Чечни // Центральная Азия и Кавказ. – 2000. №2 (8). Более подробно об этом см. Акаев В.Х. Религиозно-политический конфликт в Чеченской Республике Ичкерия. // Центральная Азия и Кавказ. - 1999. №5. По материалам интернет-сайта «Фонд мечеть», http://mechet.perm.ru К примеру, председатель Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин заявил в интервью газете "Сегодня", что законодательные запреты не могут считат ься эффективным средством борьбы с ваххабизмом. При этом он сослался на опыт Дагестана, где в 1999 году был принят закон о запрещении деятельности в аххабитов. По словам Гайнутдина, "в действительности закон не работает", п отому что не позволяет "отсеять" ваххабитов от других мусульман". По данным информационного агентства «ИТАР-ТАСС». – Грозный. 13 октября 2000. По данным информационного агентства «ИТАР-ТАСС». Корреспондент Саид Ис аев. – Грозный. 15 мая 2002. По материалам интернет-сайта «Ислам Ру» // www.islam.ru Акаев В. Х. Проблемы исламского ревивализма накануне и после распада ССС Р // Информационный сервер правительства Чеченской Республики. – 2001. www.chechenya.gov.ru По данным информационного агентства «ИТАР-ТАСС». Корреспондент Саид Ис аев. – Грозный. 15 мая 2002. Во время боевых действий в Грозном архив Министерства Юстиции Чеченско й Республики полностью сгорел и по этой причине нет абсолютно точной инф ормации о количестве зарегистрированных мечетей (неофициальная цифра колеблется до 487 зданий). В территориальном органе Минюста по Чеченской Ре спублике перерегистрацию прошли 11 мечетей, полностью разрушены 36, частич но 204, остальные подверглись незначительным разрушениям. (Прим. автора) Информация по состоянию на 14.02.2002 предоставлена правительством Чеченской Республики Информация получена из предоставленной администрацией Надтеречного района Чеченской Республики «Справки о проводимой работе с имамом и ста рейшинами Надтеречного района и религиозной обстановке в районе». По материалам анкетирования, проводимого в 2001-2002г. правительством Чечни в районах республики. Ичкерия. - 2001. - 14 декабря. №40. Всемирные новости «KM.RU». - 2002. - 12 сентября // www.km.ru По данным информационного агентства «ИТАР-ТАСС». Корреспондент Сергей Боданов. – Москва. 26 марта 2002. По данным информационного агентства «ИТАР-ТАСС». – 13 октября 2000. По данным информационного агентства «ИТАР-ТАСС». – 26 апреля 2002. Акаев В.Х. Проблемы исламского ревивализма на Северном Кавказе наканун е и после распада СССР // www.chechenya.gov.ru http: // www. kavkaz.org Независимая газета. - 08.07.98. Коммерсант. - 11.01.02. По данным информационного агентства «ИТАР-ТАСС». Корреспондент Валери й Ведерников. – Ножай-Юртовский район Чеченской Республики. - 8 сентября 2002. По данным информационного агентства «ИТАР-ТАСС». Корреспондент Саид Ис аев. – Грозный. - 10 сентября 2002. По данным информационного агентства «ИТАР-ТАСС». – 11 сентября 2002. По материалам интернет-сайта «Страна.Ru». - 30 октября 2002. Акаев В.Х. Ислам и политика (на материалах современной Чечни) // Ислам и пол итика на Северном Кавказе. - Ростов-на-Дону, 2001. - С. 64 По данным информационного агентства «ИТАР-ТАСС». Корреспондент Валери й Ведерников. – Грозный. - 12 сентября 2002. По данным информационного агентства «ИТАР-ТАСС». Корреспондент Саид Ис аев. – Грозный. - 15 мая 2002. По материалам интернет-сайта «Страна.Ru». - 27 августа 2002. Бережной С.Е. Статья опубликована в журнале «Центральная Азия и Кавказ». №1 (25) 2003г.