Зигмунд Фрейд и фрейдизм

Зигму нд Фрейд Фрейд, Зигмунд ( 1856 - 1939 ) - вен ский профессор психиатрии, знаменитый ученый, автор нового психологиче ского учения о бессознательном (психоанализ). Среди психологов XX века доктору Зигмунду Фрейду принадлежит особое место. Психологические и социологические в згляды Фрейда оказали значительное влияние на искусство, социологию, эт нографию, психологию и психиатрию первой половины ХХ в. Впервые Фрейд за говорил о психоанализе в 1896 году, а в 1897 он начал систематические самонаблюдения, которые фиксировал в дневниках до конца жизни. В 1900 году п оявилась его книга «Толкование сновидений», в которой он впервые опубли ковал важнейшие положения своей концепции, дополненные в его последующ их книгах «Психопатология обыденной жизни» (1901), «Я и Оно» (1923), «Тотем и табу» (1913), «Психология масс и анализ человеческого "Я"» (1921). Постепенно его идеи пр иобретали признание, в 1910 году его приглашают читать лекции в Америке, где его теория приобретает особую популярность. Его работы переводятся на м ногие языки. Вокруг Фрейда постепенно складывается кружок его почитате лей и последователей, в который входят К.Юнг, А.Адлер, Ш.Ференчи, О.Ранк, К.Аб рахам. После организации психоаналитического общества в Вене, его филиа лы открываются во всем мире, психоаналитическое движение расширяется, п риобретая все большее количество сторонников. В то же время Фрейд станов ится все более ортодоксальным и догматичным в своих взглядах, он не терп ит ни малейших отклонений от своей концепции, пресекая все попытки самос тоятельной разработки и анализа некоторых положений психотерапии или структуры личности, ее взаимоотношений с окружающим, предпринимаемые е го учениками. Это приводит к отдалению, а потом и к разрыву с Фрейдом самых талантливых его последователей — Адлера, Юнга, Ранка. По мере роста известности Фрейда росло и количество критических работ, направленных против его взглядов. В 1933 году нацисты сожгли его книг и в Берлине. После захвата немцами Австрии положение Фрейда становится о пасным, он подвергается преследованиям. Зарубежные психоаналитические общества собирают значительную сумму денег и фактически выкупают Фрей да у немцев, которые дают ему разрешение уехать в Англию. Однако его болез нь прогрессирует, не помогают никакие операции и лекарства и в 1939 году он у мирает, оставив после себя созданный им мир, уже полностью открытый для т олкований и критики. Учение Фрейда, выводящее наиболее сложные и ценные формы психической жизни из бессознательных инстинктов, главным образо м из полового, имело большой успех в кругах молодых ученых, но зато вызвал о бурю негодования среди блюстителей общепринятой буржуазной морали, к оторые сочли непристойным такое выдвигание на первый план полового вле чения и поспешили объявить фрейдизм учением "безобразным в эстетическо м отношении и презренным и опасным в отношении моральном". Джонс Эрнест . Жизнь и тво рения Зигмунда Фрейда , Москва , 1997. Понятие бессознательного. Самая глубокая и значительная об ласть человеческого разума – это бессознательное. Бессознательное пр едставляет собой хранилище примитивных инстинктивных побуждений плюс эмоции и воспоминания, которые настолько угрожают сознанию, что были под авленны и вытеснены в область бессознательного. Неосознаваемый матери ал во многом определяет наше повседневное функционирование . Изучение феномена бессознательного уходит в глубокую д ревность, его признавали в своей практике врачеватели самых ранних циви лизаций. Для Платона признание существования бессознательного послужи ло основой создания теории познания, построенной на воспроизведении то го, что есть в недрах психики человека. Будучи знаком с философскими идея ми Платона, Фрейд, несомненно, почерпнул оттуда некоторые представления о бессознательном. Так, вряд ли в поле его зрения не попали те размышления Платона, которые были связаны с проблемой неосознанного знания человек а. Проблема бессознательного, облаченная в форму рассмотр ения возможности существования неосознанных представлений, находит св ое отражение и в философии Канта (1724-1804). Фрейд неоднократно ссылается на Ка нта в своих работах. Текстологический анализ показывает, что основатель психоанализа был знаком не только с кантовской «Антропологией с прагма тической точки зрения», но и с другими произведениями немецкого философ а. Во многих случаях Фрейд не только разделяет философские идеи Канта, но и апеллирует к его авторитету, когда речь заходит об обосновании своих п сихоаналитических концепций. Особенно это касается проблемы бессознат ельного. Размышления о проблеме бессознательного заняли важное место во многих филосовских работак XIX в. в этот период намечается и осуществляется поворот от рационали зма эпохи Просвящения и немецкой классической философии к иррационали стическому пониманию бытия человека в мире. На формирование психоаналитического учения Фрейда оказала влия ние философия Шопенгауэра и Ницше. Многие идеи этих философов в значител ьной степени предопределили различные психоаналитические концепции, в том числе и фрейдовские представления о бессознательном. Разумеется, ме жду психоаналитическим учением Фрейда и философией Шопенгауэра и Ницш е нет абсолютного тождества. У Шопенгауэра бессознательное изначально онтологично: - «мировая воля» – первопричина всего сущего. Ницше в извес тной степени разделяет эту точку зрения, но большее внимание акцентируе т на рассмотрении бессознательного, как оно функционирует в глубинах че ловеческого существа. Для Фрейда же бессознательное – это прежде всего и главным образом нечто психическое, подлежащее осмыслению лишь в связи с человеком. В отличие от других, Фрейд сделал анатомию сознания и бессоз нательного психического научным фактом. Но объяснил он этот факт на осно ве лишь "отрицательного" понятия - неосознаваемой психики, понимаемой то лько путем отрицания за ней атрибута сознания Известно, что главным регулятором человеческого поведения слу жит сознание. Фрейд открыл, что за покровом сознания скрыт глубинный, "кип ящий" пласт не осознаваемых личностью могущественных стремлений, влече ний, желаний. Будучи лечащим врачом, он столкнулся с тем, что эти неосознав аемые переживания и мотивы могут серьезно отягощать жизнь и даже станов иться причиной нервно-психических заболеваний. Это направило его на пои ски средств избавления своих пациентов от конфликтов между тем, что гово рит их сознание, и потаенными, слепыми, бессознательными побуждениями. Т ак родился фрейдовский метод исцеления души, названный психоанализом. Учение о бессознательном является тем фундаментом, на котором основывается вся теория психоанализа. Психоанализ (от греч. p s yche -душа и analysis-решение) - часть психотерапии, врачебный метод исследования, развитый З. Фрейдом для диагностики и излечения истерии. Затем он был переработан Фрейдом в психологическую доктрину, направленную на изучение скрытых с вязей и основ человеческой душевной жизни Под бессознательным не следует понимать нечто абстрактное или ж е какую-нибудь гипотезу, созданную для филосовской системы. Бессознател ьное - те формы душевной жизни, которые, обладая всеми свойствами психиче ского, в то же время не являются достоянием сознания. Зигмунд Фрейд , психоанализ и русская мысль , сост . В.М . Лейбин , Москва , «Республика» , 1994. – С .35 В область бессознательного вход ят психические явления, возникающие во сне (сновидения); ответные реакци и, которые вызываются неощущаемыми, но реально воздействующими раздраж ителями (“субсенсорные” или “субцептивные” реакции); движения, бывшие в прошлом сознательными, но благодаря повторению автоматизировавшиеся и поэтому более неосознаваемые; некоторые побуждения к деятельности, в ко торых отсутствует сознание цели, и другие. К бессознательным явлениям от носятся и некоторые патологические явления, возникающие в психике боль ного человека: бред, галлюцинации и т. д. Быть сознательным – это, прежде всего чисто описательны й термин, который опирается на самое непосредственное и надежное воспри ятие. Психический элемент, например, представление, обыкновенно не бывае т длительно сознательным. Наоборот, характерным для него является то, чт о сознание осознанности быстро проходит; представление, в данный момент сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым, однако внов ь может стать сознательным при известных, легко достижимых условиях. З . Фрейд . Психология бессознат ельного : сборник произведений , Москва «Просвещение » , 1989. – С . 426 Представление – или всякий дру гой психический элемент в определенный момент может быть в наличности в сознании человека, а в последующий может оттуда исчезнуть; через некото рый промежуток времени оно может совершенно неизменным снова всплыть в памяти, без каких-либо предшествующих новых чувственных восприятий. Учи тывая это явление, можно сделать вывод, что представление сохранялось в душе человека и в этот промежуток времени, хотя было скрыто от сознания. Н о в каком оно было виде, сохраняясь в душевной жизни и оставаясь скрытым о т сознания относительно этого, неизвестно. Бессознательное образуе т низший уровень психики. Бессознательное — это совокупность психичес ких процессов, актов и состояний, обусловленных воздействиями, во влияни и которых человек не дает себе отчета. Являясь психическим (поскольку по нятие психики шире, чем понятие «сознание», «сознательное»), бессознател ьное представляет собой такую форму отражения действительности, при ко торой утрачивается полнота ориентировки во времени и месте действия, на рушается речевое регулирование поведения. В бессознательном, в отличие от сознания, невозможен целенаправленный контроль за совершаемыми дей ствиями, невозможна и оценка их результата. Фрейд исходит из того, что допущение бессознательного необходим о в силу существования таких актов, для объяснения которых необходимо пр изнание наличия других актов, не являющихся сознательными, ибо у данных сознания имеется множество пробелов. Только в этом случае, как считает о н, не нарушается психическая непрерывность и становится понятным сущес тво познавательного процесса с его сознательными актами. Дофрейдовская психология в ка честве объекта исследования имела нормального, физически и психически здорового человека и исследовала феномен сознания, Фрейд же как психопа толог, исследуя характер и причины возникновения неврозов, натолкнулся на ту область человеческой психики, которая оставалась вне поля зрения п редшествующей психологии. Он оказался перед необходимостью исследован ия природы психического, внутреннего мира "Я" и тех структур, которые не вп исывались в собственно "сознательное" в человеке, и пришел к заключению, ч то человеческая психика представляет собой некий конгломерат, состоящ ий из различных компонентов, которые по своему характеру являются не тол ько сознательными, но и бессознательными и предсознательными. В общем плане психика человека представляется Фрейду расщепленн ой на две противостоящие друг другу сферы сознательного и бессознатель ного, которые представляют собой существенные характеристики личности . Сознательным Фрейд называет «то представление, которое существует в на шем сознании, и которое мы воспринимаем как таковое, и утверждаем, что име нно в этом заключается единственный смысл термина «сознательный». Но во Фрейдовской структуре личности обе эти сферы представлены не равнозна чно: бессознательное он считал центральным компонентом, составляющим с уть человеческой психики, а сознательное - лишь особой инстанцией, надст раивающейся над бессознательным. Своим происхождением сознательное, п о Фрейду, обязано бессознательному и "выкристаллизовывается" из него в п роцессе развития психики. Поэтому, согласно Фрейду, сознательное не есть суть психики, а лишь такое ее качество, которое может присоединяться или не присоединяться к другим его качествам. 1.1.ИНСТИНКТЫ. ВНУТРЕННЕЕ "О НО" Если считать, что человек - такое же детище природы, как и остальные изв естные нам живые существа, то он в определенной мере наделен теми же каче ствами, что и они. Если считать, что животные не наделены таким разумом, ка к человек, то единственной точкой соприкосновения у них являются инстин кты. Как правило, у человека выделяют два основных инстинкта: инстинкт са мосохранения и инстинкт продолжения рода, то есть размножения, которые, в свою очередь, складываются из множества инстинктивных факторов. Приче м эти два инстинкта взаимосвязаны. К инстинкту самосохранения относятс я следующие подинстинкты: питание, рост, дыхание, движения, то есть те необ ходимые жизненные функции, которые делают любой организм живым. Изначал ьно эти факторы были очень важны, но в связи с развитием разума человека (Я ) эти факторы как жизненнонеобходимые утратили свое былое значение. Это произошло потому, что у человека появились приспособления для добывани я пищи, он стал использовать пищу не только для того, чтобы утолить голод, но и для удовлетворения свойственной только человеку алчности. Со време нем пища стала доставаться ему все легче и легче, и на ее добычу он стал тр атить все меньше и меньше времени. Человек стал строить для себя жилища и другие приспособлен я и по максимуму обезопасил себе жизнь. Таким образо м, инстинкт самосохранения утратил свою значимость, и на первое место вы шел инстинкт размножения, или, как называет его Фрейд, “либидо”. Такие чел овеческие стремления, как агрессивность, желание выдвинуться, которые д о этого относились к инстинкту самосохранения, согласно второму закону диалектики, перешли в другое качество, то есть они перешли к "либидо". Итак, в результате эволюции, основной движущей силой в жизни человека стал инс тинкт размножения. 1.2.КОНТРОЛЬ "Я" Согласно теории Фрей да, "оно" набрало свою изначальную силу, но параллельно с этим развивалось и "я". Человек отличается от своих меньших собратьев разумом. В нашем случа е разумом является "эго". Так как инстинкты, или "оно", служат всего лишь внут ренним наполнителем, то можно сравнить "оно" с какой-либо жидкостью, то ест ь в строго концентрированном состоянии "оно" находиться не может, потому что в этом случае при сосредоточении одних инстинктов, человек из гомоса пиенс превращается в гомовульгариус, то есть, попросту говоря, в животно е. Поэтому "я" или "эго" являются соответствующей оболочкой, сдерживающей и нстинкты. Именно на этом этапе возникают первые противоречия. Так как вс е находится в развитии и покой относителен, то, следовательно, "я" и "оно" изм еняются во времени, причем если "оно" уже определилось, то "я" в ходе культур ного развития продолжает расти. Если предположить, что каждому предмету и явлению соответствует свое время и свое место, то, следовательно, и чело веческой психике присуще свое место и время в общей природе. Говоря прощ е, человеческую психику можно сравнить с клеткой, где происходят соответ ствующие явления. Соответственно, оболочкой клетки является "я", а внутре нним содержанием "оно" ( в этом "оно" идут разнообразные мелкие процессы ). Во времени клетке надо развиваться и, если внутреннее содержание уже сформ ировалось и претерпевает незначительные изменения, то наружная оболоч ка с развитием культуры все растет и утолщается. Наружу оболочка расти н е может, так как там место занимают другие клетки (другие индивидуумы), сле довательно, оболочка растет внутрь, все более и более сжимая внутреннее содержание "оно". Наконец, давление внутри становится столь велико, что вн утреннее содержание пытается разорвать наружную оболочку. Этот внутре нний конфликт и является главным противоречием между психосексуальным "оно" и контролирующем "я". Не случайно с ростом и развитием культуры челов ечество все чаще и чаще наблюдает в своей среде неврозы. Но главная пробл ема в том, что человек не догадывается о противоречии внутри себя. В ясном осознании "я" своих запретных влечений, обеспечиваемом психоаналитичес кой дешифровкой смысла невротических симптомов, Фрейд видел средство в осстановления психического здоровья. Если говорить проще, то при помощи психоанализа обнаруживается то место в психике, в котором наблюдается д авление и образуется, так называемая, выпуклость. Обнаружив это место и у странив в нем возникшее противоречие, человеку возвращается здоровая п сихика. 1.3.СИСТЕМА "СВЕРХ-Я" Теперь рассмотрим "супер-эго", или "сверх- Я". "Сверх-Я" является неотъемлемой частью человеческой псих ики. Так как человек живет в обществе, то оно оказывает на него влияние. Ве рнемся к предложенным выше рассуждениям. Если человек представляет из с ебя систему (отдельную), то есть клетку, то клетка одна существовать не мож ет, она погибает (вычлените из организма отдельную клетку). Эти клетки обр азуют ткань, та, в свою очередь, образует орган, а последний - систему орган ов, образующих большой, единый организм. Так вот оболочки этих клеток сое динены между собой. Именно эта совокупность всех "Я" и образует "сверх-Я". Мо жно сказать, что "сверх-Я" представляет собой совокупность всех обществе нных отношений (контролирующих поведение человека). 1.4."КОМПЛЕКС ЭДИПТА" И НАЧАЛО ТОТЕМИЗМА Теперь рассмотрим взаимодействие "Я", "оно" и "сверх-Я" на практике (на конкретном примере). Изда вна люди заметили, что инцест (кровосмешение) сказывается на потомстве о трицательно. Для сохранения чистоты генотипа и дальнейшей эволюции чел овечества инцест был запрещен (религией, законодательством). Эту запретн ую установку выдало "сверх-Я", или совокупность всех сознательных параме тров. "Я", подчиняясь этому закону общества, стало ограничивать инцестуоз ные побуждения. Однако сексуальное влечение ребенка в раннем возрасте н аправлено на близких, а в большей степени, на мать, так как она ближе всего к нему, то есть можно сказать, что вольно или невольно бессознательное "он о" создает инцестуальные предпосылки, которые подавляются общественно й моралью. Вот тут-то и проявляется противоречие, которое или со временем ( с возрастом) разрешается, или выливается в "Эдиптов комплекс". Так как на н ачальной стадии ребенок видит отца своим соперником, то у него появляетс я желание свергнуть тоталитарный режим своего родителя или убить его. По обобщенной теории Фрейда можно сказать, или, вернее, предположить, что в д ревности в определенной полигамной общине дети взбунтовались против н еограниченной власти отца и, сговорившись, убили его и съели. Позже, пости гнув смысл убийства, они испугались, что то же может произойти и с ними. То гда они разделили между собой сферы влияния, и каждый в своей новообразо вавшейся семье установил (обожествил) авторитарную власть мертвого отц а, то есть сделал его символом тоталитаризма. Их дети обвиняли в деспотии уже не их, а своего мертвого деда. Позже символ отца в племенах заменили ра зличные животные. Так возник тотемизм, одна из первых религий. Фрейд и неофр ейдизм. Если мы рассматриваем псих оанализ как систему научных знаний о мировоззрении , психологии и философии, то фрейдизм это общее название различн ых школ и направлений, стремящихся применить психологическое учение З. Ф рейда для объяснения явлений, относящихся к человеку, обществу и культур е . И А. Адлер, и К. Юнг являются представителями фрейдизм а. В конце 30-х годов возник неофрейдизм соединивший пси хоанализ Фрейда с социологическими теориями. Подвергнув критике ряд по ложений классического психоанализа в толковании внутрипсихических пр оцессов, но оставив важнейшие его концепции (иррациональные мотивы чело веческой деятельности, изначально присущие каждому индивиду), представ ители неофрейдизма перенесли центр тяжести на исследование межличност ных отношений. Это сделано в стремлении ответить на во просы о человеческом существовании, о том, как человек должен жить и что д олжен делать. Причиной неврозов у человека они считают тревогу, зарождаю щуюся еще у ребенка при столкновении с исходно враждебным ему миром и ус иливающуюся при недостатке любви и внимания. Позже такой причиной стано вится невозможность для индивида достичь гармонии с социальной структ урой современного общества, которое формирует у человека чувство одино чества, оторванности от окружающих, отчуждение. Именно общество рассмат ривается как источник всеобщего отчуждения и признается враждебным ко ренным тенденциям развития личности и трансформации ее жизненных ценн остей и идеалов. Через исцеление индивида может и должно произойти исцел ение всего общества. К числу наиболее известных представителей неофрей дизма относятся Карен Хорни (1885 - 1953), Эрих Фром (1900 - 1980), В. Райх (1897 - 1957), Г. Маркузе (1898 - 1979) и др. Ведущим представителем неофрейд изма был Э. Фромм. Значительные роль в формировании взглядов Фромма сыгр ало то, что в 1929 - 1932 гг. он был сотрудником Института социаль ных исследований во Франкфурте-на-Майне, где в те годы складывалась Фран кфуртская школа (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе). Фромм принимает ту инт ерпретацию марксизма, которая сложилась в этой школе, стремясь синтезир овать идеи "молодого Маркса" с психоанализом и другими современными фило софскими течениями (экзистенциализм, философской антропологией и др.). О н считал, что в личности нет ничего прирожденного. Все ее психические про явления - это следствие погруженн ости личности в различные социальные Среды. Однако, в отличии от марксиз ма, Фромм выводит характер формирования того или иного типа личности не из прямого воздействия социальной Среды, а из двойственности человечес кого существования: "экзистенциальной" и "исторической". К экзистенциаль ной составляющей человеческого бытия он относит два факта: 1. человек, по его словам, изначально нахо дится между жизнью и смертью, "он брошен в этом мире в случайном месте и вр емени" и "выбирается из него опять же случайно", существует противоречие между т ем, что каждое человеческое существо является носителем всех заложенны х в нем потенций, но не может реализовать их в результате кратковременно сти своего существования. Человек не может избежать этих противоречий, н о реагирует на них различными способами, соответственно своему характе ру и культуре. Совершенно иную, по Фромм у, природу имеют исторические противоречия. Они не являются необходимой частью человеческого существования, а создаются и разрешаются человек ом или в процессе его собственной жизни, или в последующие периоды истор ии. Устранение исторических противоречий Фромм связывал с созданием но вого гуманистического общества. В книге "Революция надежды" (1968) Фромм излагает свои представлен ия о путях гуманизации современного общества. Он возлагал большие надеж ды на введение "гуманистического планирования", "активизацию индивида пу тем замещения методов "отчужденной бюрократии" методами "гуманистическ ого управления", изменения способа потребления в направлении увеличени я "активации" человека и устранения его пассивности, распространения нов ых форм психодуховной ориентации", которые должны быть "эквивалентами ре лигиозных систем прошлого". Одновременно Фромм выдвигает идею создания небольших общностей, в которых люди должны иметь свою собственную культ уру, стиль жизни, манеру поведения, основанную на общих "психодуховных ор иентациях", напоминающих результаты и символы церковной жизни. На творчество одного из лидеров н еофрейдизма К. Хорни оказала серьезное влияние ситуация социальных пот рясений, в которые вошел мир в период второй мировой воины, связанных с ус тановлением фашистского господства в Германии и фашистской оккупации Европы. Как и другие последователи Фрейда, она придавала важное значение бессознательным процессам и психической жизни личности. Своеобразие К.Хорни проявилось в том, что осно вным побудительным мотивом она считала стремление к безопасности, пост оянно рождающееся из состояния боязни и страха индивида. Чувство тревог и и беспокойства, которые Хорни считала базовыми для поведения индивидо в, по ее мнению, сопровождают человека на протяжении всей жизни. Оно может быть вызвано недостатком уважения, враждебной атмосферой и насильстве нным подавлением желаний посредством власти или авторитета. Хорни дока зывает, все конфликты, возникающие в детстве, порождаются отношениями ре бенка с родителями. Именно из-за характера этих отношений у него возника ет базальное чувство тревоги, отражающее базальное чувство тревоги в по тенциально враждебном мире. Невроз есть не что иное, как реакция на трево жность, описанные же Фрейдом извращения и агрессивные тенденции являют ся не причиной невроза, а его результатом. В книге "Наши внутренние конфликты" (1945) К. Хорни формирует три типа направленно сти поведения личности по отношению к окружающим ее людям: 1. к людям, как потребность в любви от людей, как потребность в незави симости против людей, как потребность во власти. При стойком доминировании в поведении индивида одного из этих векторов складываются три типа невр отической личности: 1. услужливая, ищущая любви, одобрения люб ой ценой пытающаяся отрешиться от общест ва агрессивная, жаждущая престижа и власти. Поскольку все эти формы ре акций являются неадекватными, создается порочный круг: тревожность не у страняется, а наоборот, нарастает, порождая все новые и новые конфликты. Идеи нефрейдизма, несмотря на сво и психологические концепции, имели огромное влияние на общественную жи знь, этику, культуру. Воззрения неофрейдистгов получили особенно широку ю известность в середине 60-х годов во времена выступлений "новых левых", ко торые с энтузиазмом восприняли идеи Райха о "сексуальной революции", Мар кузе об "одномерном" человеке и необходимости "великого отказа" как от кап итализма, так и социализма, искаженного тоталитарной системой власти.