Ортодоксальность теории З.Фрейда

Психоанали з. Без преувеличения можно сказать , что а встрийский психолог и психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939) явл яется одним из тех ученых , кто во многом повлиял на все дальнейшее развитие современной психологии. Ни одно психологическое направление не приобрело столь широкую известность за пре делами этой науки , как фрейдизм . Это объяс няется влиянием его идей на искус ство , л и тературу , медицину , антропологию и другие отрасли науки , связанные с человеком. З.Фрейд назвал свое учение психоанализом — по имени метода , разработанного им для диагностики и лечения неврозов. Впервые Фрейд заговорил о психоанализе в 1896 году , а через год он начал систематические самонаблюдения , которые фиксировал в дневниках до конца жизни . В 1900 году появилась его книга ”Толкование сновидений” , в которой он впервые опубликовал важнейшие положения своей концепции , дополне нные в следу ю щей книге “Психопато логия обыденной жизни” . Постепенно его идеи приобретали признание . В 1910 году его пригл а шают читать лекции в Америке , где его теория прио бретает особую популярность . Его работы перев одятся на многие языки . Вокруг Фрейда пост епенно скла дывается кружок почитателей и последователей . После организации психоаналитиче ского общества в Вене его филиалы о т крываются во всем мире , психоаналитическое движение ширится . В то же время Фрейд ст а новится все более дог матичным в своих взглядах , не терпит ни малейших отклонений от своей конце пции , пресекая все попытки самостоятельной ра зработки и анализа некоторых пол о жений психотерапии или структуры личности , предпринимаемые его учениками . Это пр и водит к разрыву с Фрейдом са мых талантливых его последовате лей. О том , что мыслью Фрейда правила о бщая логика преобразования научного знания о психике , говорит сопоставление пути , следуя которому он пришел к концепции бессозн а тельной психик и , с путями творчества других натуралистов . Отвергая альтернативу — либо фи зиолог ия , либо психология сознания , они открывали особые психодетерминанты , не идентичные ни нейродетерминантам , ни лишенным реального причинн ого значения фен о менам сознания , понятого как замкнут ое бестелесное “поле” субъекта . В этом общ ем пр о гресс е научно го познания психики важная ро ль наряду с Гельмгольцем , Дарвином , Сечен о вым принадлежи т Фрейду. Во введении в научный оборот различны х гипотез , моделей и понятий , охватывающих огромную неизведанную область неосознаваемой пси хической жизни , и состоит заслуга Фрейда . В своих исследованиях Фрейд разработал р яд понятий , запечатлевших реальное своеобразие психики и потому прочно вошедших в арс енал современного научного знания о ней . К ним относятся , в частности , понятия о защитных механизмах , фрустрации , идент и фи кации , выт еснении , фиксации , регрессии , свободных ассоциациях , силе Я и др. Фрейд выдвинул на первый план жизненн ые вопросы , которые никогда не переставали волновать людей , — о сложности внутреннего мира человека , об испытываемых им душевны х конфликтах , о последствиях неудовлетворенн ых влечений , о противоречиях между “жела е мым” и “до лжным” . Жизненность и практическая важность э тих вопросов выгодно контр а стировали с абстрактностью и сухостью академической , “университетской” психол огии . Это и обусловило тот о громный резонанс , который получило учение Фрейда ка к в самой психол о гии , так и далеко за ее пред елами. Вместе с тем на интерпретацию выдвину тых им проблем , моделей и понятий неизгл а димую печат ь наложила социально-идеологическая атмосфера , в которой он твор ил. Взгляды Фрейда можно разделить на три области : метод лечения функциональных психич еских заболеваний , теория личности и теория общества . При этом стержнем всей с и стемы являются е го взгляды на развитие и структуру личнос ти . Фрейд выделял несколько защитн ых м еханизмов , главными из которых являются вытес нение , регрессия , рационал и зация , проекция и сублимация . Н аиболее эффективным является механизм , который Фрейд назвал сублимацией . Он помогает напра вить энергию , связанную с сексуальными или агре с сивными ст ремлениями , в другое русло , реализо вать ее , в частности , в художественной де я тельности . В принципе Фрейд и считал культуру продук том сублимации и с этой точки зрения рассматривал произведения искусства , научные откр ытия . Наиболее успешным этот путь являетс я потому , что на нем происходит по лная реализация накопленной энергии , катарсис , или очищение , человека. Либижозная энергия , которая связана с инстинктом жизни , является также основой разв ития личности , характера . Фрейд говорил о том , что в процессе жизни человек пр оходит несколько этапов , отличающихся друг от друга способом фиксации либидо , способом уд о влетворения инстинкта жизни . При этом важно , каким именно способом происходит фикс а ция и нуждается ли при этом человек в посторонних объектах . Исходя из это го Фрейд выделял три больших этапа. Либидозную энергию Фрейд считал основой развития не только индивида , но и чел о веческого общества . Он писал , что вождь племени явля ется своего рода отцом рода , к кот о рому мужчины испытывают Эдипов комплекс , стремясь заня ть его место . Однако с уби й ством вождя в племя приходят вражда , кровь и междоусобица , и такой негативный опыт приводит к созданию первых законов , табу , которые начинают ре гулировать социальное п о ведение человека . Позднее последовате ли Фрейда создали систем у этнопсихологиче ских концепций , которая объясняла особенности психики различных народов способами прои с хождения основны х этапов в развитии либидо. Важнейшее место в теории Фрейда заним ал его метод — психоанализ , для объяснени я работы которого и были собст венно созданы остальные части его теории . В с воей психот е рапии Фрейд исходил из того , что в рач занимает в глазах пациента место роди теля , домин и рующее положение которого пациент признает бе зусловно . При этом устанавливается канал , по которому происходит бе спрепятственный обме н энергией между терапевтом и пациентом , т о есть появляется трансфер . Благодаря этому терапевт не только проникает в бессознател ьное своего пациента , но и внушает ему определенные положения , прежде всего свое п онимание , свой анализ при ч ин его невротического состояния . Этот анализ происх одит на основе си м волической интерпретации ассоциаций , снов и ошибок пациента , то есть следов его выте с ненного влечения . Врач не просто делится с пациентом своими наблюдениями , но и внуша ет ему свое толков ание , которое пациен т некритично понимает . Это внушение , по мн ению Фрейда , и обеспечивает катарсис : принимая позицию врача , пациент как бы осознает свое бессознательное и освобождается от не го . Поскольку основа такого выздоровления свя зана с внушением , эт а терапия бы ла названа директивной — в отличие от той , которая основана на равноправных отнош ениях пациента и врача. Хотя не все аспекты теории Фрейда получили научное признание , а многие его пол о жения на сегодняшний день кажутся принадлежащими скорее истор ии , чем современной психоло гической науке , невозможно не признать , что его идеи оказали положительное вл и яние на развитие мировой культуры — не только психологии , но и искусства , медицины , социологии . Фрей д открыл целый мир , который лежит за п ределами наше го сознания , и в этом его огромная заслуга перед человечеством. Ни одно течение в истории психологии не вызывало таких взаимоисключающих су ж дений и оц енок , как фрейдизм . Идеи психоанализа , по с видетельству многих писателей , настолько проникли в “кровь” зап адной культуры , что многим ее представителям значительно легче мы слить ими , чем игнорировать их . Вместе с тем во многих странах психоанализ по д вергается резкой критике. Несмотря на существенную модернизацию мно гих положений Фрейда его последов а телями основ ные подходы к психическому развитию , заложенн ые в его теории , остались неизменными . К ним относятся прежде всего следующие полож ения : 1) понимание психического развития как мо тивационного , личностного ; 2) представление о развитии как адаптации к среде ; хот я среда и не явля ется всегда и полностью враждебной , однако она всегда противостоит конкретному индивиду ; 3) представление о движущих силах психиче ского развития как врожденных и бесс о знательных ; 4) идея о том , что основные механизмы развития , также врожд енные , закладывают о с новы ли чности и ее мотивов уже в раннем детс тве и существенного изменения эта структура в дальнейшем не претерпевает. О причинах парадоксальной “жизнеспособности” психоанализа Какие обстоятельства придали п сихоанализу неоспоримую со противляемость , хот я ни одно , пожалуй , направление психологическо й мысли не подвергалось такой резкой и никогда не прекращавшейся критике , как со стороны тех , кто идеи этого направления в той или иной степени признавал , так и тем более со стороны тех , кто эти идеи отвергал . Пестрота мнений , ко торая поныне наблюдаться в его рамках , дел ает нелегким ответ даже на такой , казалось бы , простой вопрос : является ли психоанал из , несмотря на все перипетии и парадоксы его ист о рии , более или менее единой теоретичес кой конструкцией или же , рассматривая ег о сегодня , мы оказываемся скорее лишь пере д поверхностно объединенным конгломератом течени й , лишенным специфического для него концептуа льного ядра ? Ответ на этот вопрос тем более за труднителен , что , с одной стороны , теор етические позиции , которые характеризуют различны е направления современного психоанализа , н и когда не были ранее так трудно совместимыми , а с др угой — то , что , несмотря на эту свою внутреннюю разнородность и даже расщепленнос ть , психоанализ продолжает остав аться в рамках западной культуры течением качественно особым , противостоящим большинству других на правлений , которые в той или иной степени символизируют или выражают эту культуру. Сегодня можно уверенно сказать , что , з авоевав с боями определенное место в западной культуре как течение , имевшее вначале психотерапевтическую , а затем также философскую и социологическую ориентацию , психо анализ стал постепенно наталкивался в возраст ающих масштабах на довольно резкое сопротивле ние его дальнейшей экспансии . При в с ей “модн о сти” некоторых его понятий и призывов , их популярности на страницах невзыскательно й массовой печати , он остается тем не менее в условиях современной культуры Запада скорее изолированной сферой мысли . Подлинног о оплодотворения идеями психоанализа к онц е п туальных направлений , проникновения этих идей в иные философские или психологические течения не произошло . И тем более , конечно , не прихо дится говорить о каком бы то ни было влиянии идей психоанализа на работы сове тских исследователей. Такое положение вещей не может не заострить естественно возникающий вопрос : чем же обусловливается эта парадоксальная жиз неспособность системы , которая сама по себе , то есть при ретроспективном взгляде на ее собственные внутренние противоречия , обрисов ы вается как крайне неустойчивая ? Что позволяет этой системе сохранять определенную ст е пень исторически выраженной стабильности при отнюдь не сочу вственном принятии ее м и ром других идей , при явном наличии в ней сильных критических тенден ций , направленных на переосмысление ее о сновных исходных положений ? Отвечая , следует прежде всего подчеркнуть , что своеобразие судьбы психоанализа объясня ется своеобразием спектра идей , которые он пытается утвердить . Существованием в этом с пектре как важных идей , имеющих серьезное значение для дальнейшего развития наших знаний , так и идей малой и даже нег ативной научной ценности , идей-эфемеров , о к о торых перес тают и думать очень скоро после того , как они сформулированы . Если последние придаю т истории психоанализа облик динамичной мозаи ки , неуста нной смены программ и декора ций , то первые выступают как основа неоспо римой сопротивляемости , которую это течение о казывало на протяжении десятилетий самым разн ообразным попыткам его критики. Каковы же эти “стабилизирующие” психоанал из идеи ? Ответ требует глубокого анализа , потому что они нелегко воспринимаемы : со гласие с ними возможно лишь при показе от трактовок , уже давно ставших традиционны ми , то есть при условии нового взгляда на целый ряд психологических и клинических проблем. Почти уже вековая истори я психоан ализа убедительно говорит в пользу того , ч то , сколь бы ярко ни проявлялась изменчиво сть направлений психоаналитической мысли , все эти направления , начиная от созданных первыми “отступниками” А.Адлером и К.Юнгом и ко н чая наиболе е известными соврем енными теоретиками пси хоанализа Дж.Клайном и Ж.Лаканом , основываются так или иначе на одной и той же о бщей для них идее существ о вания бессознательного , п онимаемого как категория принципиально психологи ческая. Если утверждается , что неосознаваемая пси хическ ая деятельность обнаруживается в то м или ином виде в структуре любой фор мы человеческого реагирования , в структуре лю бого поведенческого феномена , то становится о чевидной невозможность понять в отвлечении от этой идеи ни одно , по существу , из проявлений ц е ленаправленной активности человека. Именно эта опора на категорию бессозн ательного , которая объединяет самые различные направления психоаналитической мысли , позволила п сихоанализу уцелеть как специфич е скому концептуальному теч ению на протяжении почти уже ц елого века. Библиография. 1. "Краткий психологический словар ь ." М .1985 2. "Буржуазная философия ХХ века ." Сб.М . 1974 3. "Современная буржуазная философия и ре лигия ."Сб.М .1977 4. Фрейд З . "Введение в психоанализ . Ле кции ." М .1991 5. "Философский энц иклопедический словарь ." М .1983 6. Ярошевский М.М . "История психологии от античности до середины ХХ века ." М .1996