Чечня, которую мы не знаем

САМЫЙ ТРУДНЫЙ ДЛЯ РОССИИ НАРОД Чечня , которую мы не знаем Пробл ема сохранения территориальной целостности России , ко торая сегодня решается в основном военными средствами , не снимется с повестки дня и после того , как с терроризмом в так называемой Ичкерии будет покончено . Хотя "покончено " будет только с нынешними его п роявлениями - ведь подрастает новое поколение чеченцев , которое в своей жизни пока что ничего , кроме бандитизма , бомбежек , похищений людей и т.п ., не видело , а идеалом героя для мальчишек является челов ек с автоматом . Нерешенность чеченской пробле мы проис х одит во многом из-за незнания теми , кто эту проблему пытается р азрешить , особенностей истории , культуры , психологи и чеченцев . К сожалению , в последнее время почти не говорится о глубинных пластах , на которых зиждется понятие о свободе и несвободе , государ с твенности , незави симости , о России в самом чеченском народе , почти не исследуется сам народ . С люб езной помощью Музея и Общественного центра имени Андрея Сахарова и его директора Юрия Самодурова "НГ " публикует материалы , подго товленные для намеченной на н а чал о декабря конференции "Чеченская Республика и Россия : общества и государства ". На наш взгляд , публикуемые сегодня статьи представляют большой интерес для тех , кто всерьез озабочен возможностью мирного решения проблем России и Чечни . В дальнейшем мы пла н ируем опубликовать другие материалы конференции. ИСТОРИЯ Чечни по многим причинам изучена крайне слабо . П онять же современное состояние Чечни еще сложнее . О теперешней Чечне мы даже не можем сказать , сколько людей в ней прож ивают - разные цифры колеблются в предела х сотен тысяч . К этому надо добавить н екоторую "закрытость " чеченского общества , его болезненное современное психологическое состояние , его (во многом оправданное ) недоверие к "чужим ", крайнюю политизированность и склонность к созданию разного р о да мифоло гических конструкций . В отличие от других северокавказских народов , имевших сложнейшую сословную иерархию , чеченцы были обществом в значительной мере эгалитарным . Когда-то чеченцы свергли власть князей - своих , кабардинских и кумыкских , н о обстоя тельства и хронология этих ва жнейших для истории Чечни событий практически не известны . Во всяком случае , к концу XVIII века чеченское общество было обществом , где доминировали вольные общинники - крестьяне и воины , объединенные в тейпы и группир овки тейп о в (тукхумы ). Отношения в этом обществе регулировались неписаным , но относительно разработанным традиционным правом , в котором большую роль играло право (и обязанность и институт ) кровной мести , де лавшей убийство чеченцем чеченца и не тол ько убийство , но и любое преступле ние против личности делом предельно опасным и серьезным . Такое общество культивирует (и предполага ет ), с одной стороны , ценности свободы и равенства , нежелание и , можно сказать , неспо собность подчиниться какой-либо внешней и при нудительной власти , с другой - развитое с тремление к соперничеству (в рамках своего мира , своей социальной среды ) и чувство чести . Именно потому , что общество практически не знает фиксированных статусов , обостряется борьба за нефиксированные места в той неформальной с татусной иерархии , кото рую создает общественное уважение . Каждый ста рается "не ударить в грязь лицом ", превзойт и других мужеством и силой ("джигитством "), " умением вести себя ", мудростью , гостеприимством и , естественно , способностью отомстить за об иды , на н есенные ему или его ро ду . Каждый тейп соперничает с другим и дает другим разные нелестные и насмешливые характеристики . Такое общество в значительно й мере "интровертировано " и "закрыто ". Мнение своих значит очень много . Мнение же чуж их , например , русских, - мало . Такое общество , очевидно , в значительной мере "самодостаточно ". Государствообразование в нем происходит в связи с необходимостью б орьбы со страшной внешней угрозой - русским завоеванием , - одновременно с укоренением идеоло гии воинствующего ислама, проповедующего газ ават против неверных суфийского ордена накшба ндийа и в виде подчинения власти имамов . При этом и Шамилю приходится трудно с чеченцами , свободолюбие которых протестует п ротив религиозно-государственной дисциплины , которую он пытается вне с ти . Эта система ценностей , в значительной мере сохранившаяся до сих пор , чеченское с вободолюбие и своеобразная динамика "анархической " разобщенности и сплоченности - важнейший исто чник того , что политическое развитие Чечни пошло по совершенно иному пути , чем у других народов и общепозднесоветская-постсове тская модель была здесь модифицирована "до неузнаваемости ". Именно в силу такой социальной природ ы и таких ценностей традиционного чеченского общества завоевание и подчинение его для России оказалось зада чей предельно т рудной , потребовавшей колоссального напряжения си л всей великой Российской империи . В отлич ие от других кавказских обществ здесь пра ктически не было той социальной верхушки , которую можно было перетянуть на свою сто рону . Завоевание крохотно й Чечни зан яло 75 и стоило чеченцам и русским сотни тысяч убитых . Но и после поражения шамилевского имамата продолжаются восстания и , соответственно , усмирения . Бюрократические поряд ки российского самодержавия отторгаются чеченцам и . Во время Гражданско й войны в России чеченцы пытаются вместе с другими народами Северного Кавказа создать независимое северокавказское государство и успешно воюют с Деникиным , способствуя победе большевиков . Большевики в то время готовы обещать в сем все что угодно , а чеченца м - так даже управление по законам шариата (как позже это делал Ельцин , призывая ав тономии брать столько суверенитета , сколько о ни хотят ). И , как и большинство народов Российской империи , чеченцы попадают в ловушк у . Советская власть принимает от царской э с т афету борьбы за подчинение Чечн и порядкам российской бюрократии . Снова серия восстаний и карательных а кций , кульминацией которых стала депортация ч еченцев в Казахстан (идея депортации - не с талинская , это - очень старая российская колони альная идея , но ре ализовать ее смогла лишь тоталитарная сталинская власть ). Однако до конца советской эпохи чечен цы оставались для советской власти народом "неблагонадежным " и "подозрительным " (это естестве нно : после того , как ты причинил кому-то много зла , доверять ему ты уже не можешь ). И не только в глазах власти . Память о бесконечном сопротивлении российск ому колониализму , на которую наложились выдви нутые сталинской пропагандой для оправдания д епортации обвинения в том , что "чеченцы по могали Гитлеру ", делали образ чече н ца и в глазах рядового русского н есколько страшноватым и зловещим . В конце концов строку Лермонтова о "злом чечене , п олзущем на берег ", знал практически каждый русский школьник . Стремление чеченцев выйти из состава Российской Федерации в своей основе сове ршенно естественно , рационально и нормаль но . Но при этом надо понимать , что оно не могло принять формы трезвого расчета . Депортация чеченцев в 1944 году для чеченск ого сознания значит приблизительно то же , что для еврейского гитлеровский геноцид или для а р мянского - резня 1915 года . Это - страшная травма , воспоминание об этом и ужас перед возможностью повторения этого преследует каждого чеченца . И события 1991-1994 гг . оживили этот ужас . Поэтому чеченцы не просто боролись за свободу Чечни , они боролись за ж изнь , за существован ие своего народа , не только против реальны х угроз и опасностей , но и против мифо логической угрозы . Третий фактор , обусловивший события 1991-1996 гг ., также связан с первыми двумя . Это - сп ецифика социальной структуры позднесоветского ч еченского общества . Урбанизация шла медле нно , и громадное число сельской молодежи ( а рождаемость у чеченцев по советским мер кам была громадной ) не могло устроиться ни в селе , ни в городе и активно пог ружалось в маргинальную для советского общест ва экономи ч ескую деятельность - прежде всего "шабашила " в чеченских строительных артелях , работавших по всему Советскому Союзу . Поэтому нет ничего удивительного , что узкий интеллигентски-бюрократический чеченский слой и не смог взять в свои руки руковод ство национал ьно-освободительным движением , на правив его в "цивилизованное " русло , и был сметен революцией 1991 года и затем войной , вынесшими на поверхность и сделавшими эл итой чеченского общества представителей низовых и маргинальных социальных слоев . И именно эти л ю ди , с их значительно более традиционалистской психологией , с их более спокойным отношением к смерти - и чу жой и своей - смогли возглавить сопротивление и разбить Российскую армию , что , естестве нно , никогда бы не смогли сделать чеченски е профессора и партр а ботники . Поражение в чеченской войне для Росси и - отнюдь не однозначное зло . Сила чеченск ого сопротивления в какой-то мере сбила на раставшее в русской верхушке стремление компе нсировать провалы в экономике и тяжелое п оложение народа разного рода великодер жав ными действиями и "позами ". Очевидно , определенн ые выгоды получили от чеченской войны и наши "бывшие автономные " республики , обращение с которыми Центра при другом исходе мо гло бы быть куда более жестким . Однако сами чеченцы не получили ничег о , кроме р азоренной и измученной стран ы . Очень многое в печальном положении посл евоенной Чечни объясняется действием именно т ех факторов , которые привели чеченцев к во енной победе . Прежде всего это то же самое чече нское "вольнолюбие " и нежелание подчиняться вн ешней и принудительной , государственной , вла сти , которое переносится с чужой , российской , и на свою собственную власть . Во время войны чеченцы героически изображали правильн о организованные государство и армию - со своими президентом , вице-президентом , генштаб о м и командующими фронтами . Но как только война кончилась , чеченский "анархизм " вн овь вышел наружу . При этом он вышел ус угубленный естественными последствиями революции и войны , вынесшей на поверхность и сделав шей политической элитой социальные слои и соци а льные типы , способные воевать и побеждать , но очень мало соответствующи е задаче построения нормального дееспособного государства . Масхадов имеет дело с очень плохо управляемым народом и не имеет т оталитарной идеологии и партии - чеченская рев олюция была н а циональной , а не идеологической . Помешать Басаеву совершать "газ ават " Масхадову практически невозможно . Малокультурная (будем называть вещи своим и именами ), очень плохо понимающая , как уст роен "нечеченский " мир , и не знающая , как решать грандиозные задачи , стоящие перед ней , современная чеченская политическая элит а мечется . В головах ее бродят самые п ричудливые идеи , которые иногда проговариваются , повергая мир в изумление (вроде высказывани я Масхадова , что идеологию ваххабизма в Че чню подбросили через Са у довскую А равию евреи ). И чувствуя , что построение "но рмального " правового демократического государства никак не получается , она судорожно ищет какой-то сильной , тоталитарной идеологии . Но главное направление поисков - ислам и шариат . Если просто так чечен ц у очень трудно казнить или посадить в тюрьму другого чеченца , то , может быть , это буде т сделать легче , если все это будет со вершаться по воле Аллаха ? Но и этот путь - крайне труден . Инт ерпретации шариату даются самые разные , а на горизонте маячит опасност ь глубокого раскола между основным суфийским направление м ислама и проникающими через посредство различных ближневосточных центров "фундаментализмом " и саудовским ваххабизмом . Чеченцы сейчас склонны , что вполне ест ественно , видеть за своими бедами "россий ские спецслужбы ", "израильские спецслужбы ". Но хотя , может быть , какие-то внешние силы Чечне и вредят , главный источник чеченски х бед - само чеченское общество . Все чеченс кие проблемы упираются в одну - трудность создания в Чечне упорядоченного правового г осударства , трудность , связанную с глубокими особенностями чеченской культуры , при чем теми же самыми особенностями , которые сделали чеченцев таким храбрым и страшным для врага народом . Чеченские беды - это т е чеченские "недостатки ", которые - продолжения ч еченских "достоинств ". Поэтому , как бы ни сложилась дальнейшая история Чечни , путь к правовому государству чеченцам пред стоит долгий и мучительный. Статья Дмитрия Фурмана