Представления коми о душе и смерти

Представления Коми о душе и смерти. У коми существовали единые представления о существовании души-дыхания ( лов). После выхода лов из тела, т .е. с прекращение м дыхания, челов ек сч итался мертвым . «Л ов» - душа, буквально значит « дыхание». «Лолал ц», - говорят зыряне про дышащего человека, следовательно, душа представляется зырянам как дыхание, дуновение. Когда человек умирает, го ворят что душа выходит из тела как нечто воздушное прозрачное. Душа, являясь по существу дыханием, также обозначает и жизн ь. По верованию зырян получается, что у человека две ду ши. Второй душой является так называемый «орт». Зырянские ученые все еще не мо гут дать ему точный анализ. Одни, например , считают « орт» духом-божеством. Н о тут же говорят, что «орт» - «г робовой дух или осужденная душа , скитающаяся в мире в мире после разлучения с телом», а затем снова утверждают, что «орт» - еди нственный безвредный, даже добрый дух. Другие счита ют «орт» двойником человека , его тенью. Существовало мнение, что «орт» бывает с головой и бе з головы. «Орт» с головой предвещал неприятное событие для человека-двой ника. Безголовый «орт» - скорую смерть. Предполагается, ч то «орт» - это двойник человека. Он имеет образ человека , хотя образ и не всегда видимый. Видимым он бывает в моменты предшествующ ие смерти. Появляется он, что бы предупредить или сообщить о смерти. Чтобы обратить на себя внимание, он кидает с полок горшки, другие вещи и вообще п роизводит различный шум. Часто двойника человека видят за работой, котор ую выполнял его двойник. Судьбы «орт»а и «лов»а как до смерти так ми после нее раз личны. «Орт» остается неизменным, а «лов» меняет свою форму и перевоплощ ается в другой вид Итак, "орт" как будто остается на земле. В таком случае, куда же девается его "лов"? Умирает он о или нет? И если нет, то какие формы "лов" принимает? Что касается вопроса о смерти души, то ответ на него можно дать бесспорны й и отрицательный. Это единогласно подтверждается всеми исследователя ми. Но относительно форм ее "существования" ответить трудно... Чтобы ответить на поставленный вопрос, приведем к ое-какие факты, причем тут как будто возможны два решения: 1) душа перевопл ощается, 2) она не перевоплощается, души где-то живут, причем их жизнь являе тся аналогичной действительной жизни. Первым делом надо упомянуть о сказаниях и легендах, в них очень часто говорится о перевоплощениях животных, людей и неодушев ленных предметов. Из этих сказаний видно, что возможно превращение палки , метлы, камня, осины, щуки и др. животных в человека и обратно. Приведем факты другого вида. Весьма характерным в данном отношении является в оз зрение зырян на некоторых животных. Очень распространены и в настоящ ее время такие названия медведя, как "в ц рса-морт" - лесной человек. Медведь, п о представлениям зырян, обладает всеми качествами человека; ему приписы ваются часто человеческие чувства, спо собности и привычки. Вот почему охота на медведя связана с различными т ор жественными приготовлениями и почти везде и теперь су ществует обыч ай, убив медведя, просить у него извинения. Далее, несомненно, есть и относительно других живо т ных аналогичные верования. Воззрения на большинство животных таковы, что они обладают душой, похожей на человека. Примером может служить соба ка. Она пользуется особым почетом и уважением. "Охотникам предписывается кормить ее с "рач" (сковородка) раньше, чем себя. Этим зы рянин выражает, что отдае т предпочтение своей собаке и ка к бы раньше ее кормит, чем самого себя. Хозяин, убиваю щий свою собаку, вызывает из загробного мира ее гнев и месть". Точно так же и другие животные и звери могут мстить, если их убивали не надлежащим образом. Наконец, приведем самые важные данные, подтвержда ющие вполне существование верования о переходе души из одной формы в дру гую - м ета морфозы и оборотни чество. Эти воззрения стоят в связи с воззрением зырян на с мерть и на болезнь. Как уже выше было указано, для зырян смерть, а так же сон ничто иное, как факт ы оставления тела душой. (Ло в пе т ц м — выход дыхания, жизни, души.) Раз таковы воззрения на смерть и сон, то аналогичны м же должно быть воззрение и на болезнь. Так действительно и есть. Болезнь не что иное, как проделка какого-нибудь кол дуна или туна, который впустил в человека особого духа — "шеву", который заставляет страдать человека. Попадает "ше ва" с ве тра, часто выпивают ее вместе с водой, пивом, представляется она то видимо й, то невидимой, в виде различных существ ; если есть у человека где-нибудь в теле отвердение, то это, гов орят, тоже "шева". Когда она попала в тело, то там она ходит и по внутренностя м, производит судо роги, корчу, говорит разные слова, несвязные речи (бре д, психическое расстройство) и пр. Поэтому всякого рода болезни, сопровождающиеся к ор чами и судорогами, странными телодвижениями, онемением ч астей тела и их атрофией (паралич, ревматизм), бредом, пси хическ им расстройством — все это не что иное, как дей ствия "шевы" — злого духа, который вошел в тело и заменил собой принадлежащую этому телу "лов" (душу.) Дальнейшим развитием взгляда на замену души является то, что человеч еская душа может перейти в тело животного и наобо рот . У зырян и теперь еще существует верова ние, что ребенка, пока он не крещен, мо гут подменить, т.е. вынуть из тела его душу, вложить туда другую . Ме тлу превратить в ребенка, а его превратить во что-нибудь другое. Подобные опасения подмены возника ют и перед свадьбой. Из м атериала, приведенного выше, видно, что верование в пере воплощение, в оборотничество существует и в д анное время. Так куда же дев ается душа ("лов") после смерти? После смерти человека душа его перевоплощается (о бо рачивается) в какой-нибудь одушевленный или неодушевлен ный предмет. Смерть, с точки зрения зырянина, не что иное, как перемена душой своего обр аза (вида), формы. Следова тельно, душа человека не улетает никуда с земли, н е уносит ся ни на какую планету, а только переменяет свой облик, оставаясь на земле. Таково, думается, было древнее воззрение зырян на с мерть и на дальнейшую посмертную судьбу души. Понятно, что в дальнейшем т акое верование трансформировалось в иной вид с тенденцией все большего и большего отделения и разгра ничения загробного мира от мира реального . С этой точки зрения понятно как н еминуемо должно было создаться верование об одушевлении всего мира. Раз душа переходит из одной формы в другую, то значит в каждом животном, расте нии, предмете есть "лов" - душа. Отсюда вытекает и тот факт, что души ч еловека и других предметов сходны, облада ют одинаковыми склонностями, вкусами, желаниями и т.д. Гроб по-зырянски называется "горт", то же самое слов о обозначает "дом". Отсюда возможен вывод, что гроб — это новый дом умерше го. Здесь люди едят и пьют, и там (в загробном мире) после с мерти они нуждаются в пище и питье. На этом воззрени и основан обычай приглашат ь уме рших к учас тию в еде. На этом же основан о бычай полива ть могилы пивом, но сить на могилы "шаньги", лепешки и т.п., угощать после по хорон и в 40-й день после смерти того, кто обмывал умерш е го. Если он доволен, сыт, весел, то умерший — доволен, если же он недоволе н, то умерш ий - оскорблен, так как обмывавш ий изображает собой умершего. Питаются души, по воз зрению зыря н, нематериальною час тью пищи и л и ее паром. В этом мире человек очищается от грязи водой , и после смерти вода точно так же слу жит средством очищения. Так, когда человек умирает, то у изголовья его ставят чашку с в одой, чтобы душа омыл ась после выхода из тела. Строя картины загробной жизни по образцу действи тельного мира, приписывая душам те же черты, что и живым, зырянин на эт ой же почве вносит дуализм и в мир д ухов. Так как на земле есть люди и добрые и злые, одни по м огают в беде, другие приносят в ред, то, очевидно, душ и этих людей после их смерти будут посту пать так же, т.е. одни помогать, другие — вредить. Так как здесь наиболее благорасположенными являю тся души родных, то души родных помогают и после их смерти. Как здесь никто не любит, чтобы его оскорбляли, и всякий любит, чтобы его похвалили и побл агодарили за услугу, ока занную им, так же нужно благодарить и избегать пр ичине ния каких-нибудь неприятностей душам родных. Вот почва для развит ия культа предков. Кроме поклонения животным и растениям, очевидно, с у ществовало поклонение и камням или горам. П ережитки поклонений животным, растениям и камням имеются у пермяков, вотяков и черемис . Здесь характерно то, что п очи таются камни, животные и растения не сами по себе, не как фетиши, а пото му, что они являются носителями и местопре быванием духов.