Личность и общество

2. Личность и общество. Свобода выбора и ответстве нность. Ч елове к - это индивид. Индивид (от лат . individuum - неделимое), первонач ально - ла т инский перевод греческого понят ия “атом” (впервые у Цицерона), в дальнейш ем - обозначение единичного в отличи е от совокупности, массы . О тд ел ьно живое существо, особь, отд ельн о человек - в отличие от коллектива, соц иальной группы, общества в целом. Индивидуал ьность - неповторимое своеобразие к акого -л ибо явления, отд ельного существа, ч ел овека. В самом общем плане индивид в качестве особе нного, характеризующего данную единичность в ее качест венных отличиях, противопоставляется типичному к ак общему, присущему всем элементам данного класса или значительной час ти их. Личность - общежитейск ий и науч ный термин, обознач ает : 1 . Человеч е ского индивида как субъекта отнош ений и сознат ельной деятельности (лицо, в широком смысле слова) ; 2 . У стойч ивую систему социально-значимых черт, хар актеризующих индивида как чле на того или иного о бщества или общ ности. Ч елове ка ф илософия понимает как целостност ь. Сущность ч еловек а связана с обществ енными условиями его функ ционирования и развития, с деятельно стью, в ходе кот орой он оказывается и предпосылкой, и продуктом истории. Ч еловек - совокупность всех обществ енн ых отношений . В разные времена существовали разные точки зрения философов на человек а: - Идеалистич еское и религиозно-мистич еское понимание ч еловека; - Натуралистич еское (биологич еское) понима ние ч еловека; - Сущностное понимание ч еловека; - Целостное понимание ч еловека - развитая индивидуальность - многообразие соц иальных качеств. Индивидуальность не только обладает разл ичными способностями, но еще и представляет их целостность. Если понятие индивидуальности подводит деятельность ч еловека под меру своеобразия и неповторимости, многосторо нности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддерж ивает в ней сознательно-волевое начало. Ч елове к как индивидуальность выраж ает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в к акой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки. Жизнеспособность человека покоится на воле к жизн и и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной фор мой этого усилия является подчинение обществ енным нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по оп редел ению смысла жизни. Сократ сч итал , что ч елове к более всего нуждаетс я в познании самого себя и своих дел, определении программы и цели своей д еятельности, ясном осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и безо бразное, истины и заблуждения. Для С ократа смысл чел овеческой жизни заключается в философствовании, в пост оянном самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Он счит ал, что поступки человека определяются степенью его осведомленности. Фо ма Акв инский считал , что в ч елове ке нет никакой другой субстанциальной формы, кроме одной лишь мыслительн ой души, и чт о она т ак виртуально содержит в се бе чувствующую и питательную души, и содержит в себе все неизменные форм ы, и одна производит все, что производят в других видах более несовершенн ые формы. Маккиавели сч итал , что желания ч елове ка ненасытны, и т.к. природа наделила человека способностью вс е мочь и ко всему стремит ь ся, а форт уна позволяет ему достигать лишь немногого, то следствием оказывается п остоянная духовная неудовлетворенность и пресыщенность людей тем, чем они владеют. Именно это заставляет их хулить современность, хвалить прош лое и жадно стремится к будущему даже тогда, когда у них нет для этого разу много основания. Чел овеческое о бщество - это высшая ст упень развития живых систем, главные эл емен ты кот орых люди, формы и х совместн ой деят ельности , прежде всего , труд, продукты труда, разл ичные формы собственности и векова я борьба за нее, политика и государство , совокупность разл ичных институтов, утонченная сфера духа. Ж изн енная основа потока обществ енной жизни - труд. Объединение люде й в целостную систему происходит независ имо от их воли: естеств енный факт рождения с неизб ежностью включает чело ве ка в обществ енную жизнь. Законы развития о бщества - это объективн ость , сущ еств енность, необходимость , повто ряющиеся связи явлений общ ественной жизни, хар актеризующие основную направленность соц иального развития от низшего к высшему. Развитие: с увеличением матер иальных и дух овных благ возрастают и потребности ч ел ове ка. Специфика обществ енных законов : 1) воз никли вместе с возникновением общества и , с л едовательно, невечны; 2) зак оны природы происходят, а законы развития о-ва делаются и проявляются в с овокупной сознательной деятельности людей; 3) носят более сложный характ ер; 4) так же как и в природе в обществе закономерное (общее) дейст вует через единичное, индивидуальное, случайное, в органическом единств е с ним. На каждом этапе развития действуют и общие законы, характеризующие устойчивое в истории, и специфические, про являющиеся только в ограниченном историческом времени или пространств е. Закономерности в обществе: М. Вебер (субъ ективный идеализм) : абсолютизировал неповторимость историч еских событий и на этой основе отверг нали чие какой-либо законом ерности в обществе. Но если в обще стве нет о бъективной тенденции, то невозможно прогнозирование событий, сл едовательно, теряет смысл и цели социальное б ытие. Марксизм: в о бществе имеют место объективная необходимость, причинная обусловле нность и повторяемость, н о существуют особенности обществ енных законов. Чел овечество всегда должно будет корректировать линию своего поведения, считаясь с з аконами жив ой и нежив ой природы. Свобода - это деятельность на осно ве познанной необходимости. Необходимость отражает нечто устойчивое, у порядоченное, что и отражается в законах сохранения. Свобода отражает ра звитие, появл ение нового, разнообр азного, новых возможностей. Необходимость выражает наличное, показывае т, каков мир есть, а свобода отражает будущее - каким мир должен быть. Разви тие общества и есть постоянный процесс перехода необходимости в свобод у. Гегель: мировая история - процесс возрастания свобо ды. Свобода многолика, но сущность ее одна - наличие разнообразных возмож ностей, следовательно , она - наибол ьшая ценность. Маркс: лишь при условии обретении социальной свободы начи нается развитие человеческих сил, которое является самоцелью. О. Шпенгле р и А. Тойнби не признавали сущ ествования единой истори и человечест ва, разрывали ее на множество самост оятельных потоков, а в качестве исх одных посылок истории принимали духовные ценности или религиозные сис темы. Шпенглер: каждая культура живет, подчиняясь особым, только ей прису щим принципам и ценностям, и проходит периоды возникновения, расцвета, с тарения и гибели, а история в целом представляет собой сосуществование и смену разл ичных культур. Тойнби: о бнаружил в истории множество локальных цивилизаций, каждая из кот орых создается творческим меньшинств ом и также проходит ряд этапов своего жизненного цикла вплоть до дезинте грации; в будущем возможно достижение единства чел овеч ест ва, но лишь в сфере духа, на осн ов е религии. Эпоха становления капиталистических от ношений, обнаружив пестрое многообразие истории, стимулировала вместе с тем поиск скрытого за многообразием единства. К этому побужда ет прежде всего развитие экон омических связей, процесс, связанный с постр оением единого капит алистического рынка. Идеалистическая трактовка единства истории. На признании единства истории были построены ф илософско -историч ес кие концепции Гегеля, Фурье. Г егел ь единству истории придавал "мировой дух", кот орый воплощался в духе различных наро дов . Ф урье : идея единства истории служила обоснованию новой высшей ц ивилизации, кот орая придет на смен у существующей. Материалистич еский подход к единству истории вкл ючает в себя признание единства мир овой и стории. Единство и стории закладывается в самой реальной жизни, в способе ее матер иального обеспечения с пом ощью трудовой деятельности и используемых е ю матер иальных средств труда. Труд - вечное условие чел овеческой жиз ни. Мат ериалистическая основа ист орического процесса есть одновре менно и основа его единства. Если различные культуры и цивилизации разви ваются как самост оятельные и внут ренне замкнутые образования, то никаких общих законов, ист орических закономерностей быть не может. Формы проявления единства и ст орического процесса. Установле ние многообр азия связей между стр анами: экономич еских , культурных приводит к рост у городов, консолидаци и народностей. С развитием капит алистических отношений все больше стран вовлекаются в механизм кап италистической экономики. Эк ономическое и культурное развитие тесно связ аны с развитием науки и техники. В этом взаимосвязанном мире социально значимые события сразу становятся достоянием всех, интер есы и судьбы народов тесно переплетаются. Т аким о бразом, в ходе исто рии меняются формы выражения ее внутр еннего единства, старые формы накладываются на новые. Причины и факторы многообразия истории . Многообразие истории существует во времени и пространст ве. Во времени - это разл ичные этапы исторического развития, формации и эпохи. В пространстве - это наличное р еальное многообразие социальн ой жизни, осн овной источник которого - неравномерность ист орического р азвития. Уже Аристотель указывал, что ч елове ка побуждает к действию интерес . Эта про блема играла огромную роль в размышлен и ях философов XVII - XIX в. в. Любой ч елове к живет не сам по себе, он связан с другими людьми, поэтому он как частица класса, общественной группы . О н связан с другими людьм и одинак овыми условиями существо вания, сходным образом жизни и общностью интересов. В этом и п р оисходит сведение интересов индивида к инт ересам общества. Гегель: "Интересы" двигают жизнью народов". Интерес существует объективно, независи м о от того, осознан он или нет. Без уч ета всех интересов общества оно не смогло бы понять путей своего развити я. Субъект исторического про цесса - личность, действ ующая сознательно и ответственная за свои действия. Группа т ак ж е может быть субъектом, если у нее имеются общ ие интересы, цели действия, т.е. если она представляет соб ой целостность. То е сть в данном случае группу можно рассматр ивать как социальн ый субъе кт , в кач ест ве кот орого могут выступать та или ин ая соц иальная группа, народ, человечество. Основными соц иальными субъектами исторического процесса явл яются обществ енные классы. Бо рьба классов была движ ущей силой о бщ ественного развития на определ енной его стадии. Роль соц иального субъекта могут играть т ак ж е и такие историч еские общности, как народности и нации, когда они обретают самосознание и сплачиваются во имя определенной цели, но нации всегда в озглавляются классами, кот орые и в этом случае остаются осн овными дв иж ущимися силами и субъектами исторического процесса. В совр еменном мире проблема субъекта ист орического процесса приобретает новые смысловые грани. В наше вре мя правомерно ставить вопрос о превращении всего чел ов ечест ва, всего мирового сообщества в субъект ист орического процесса. Марксизм: раз витие общества - закономерный процесс, чем более широкими матер иальными возможностями обладает челове к в своей деятельнос ти, тем выше уровень развития общес т ва. Сл едовательно, в развитии производит ельных сил следует искать объ ективный критерий общ ественного прогресса. Высшим и всеобщим объ ектив ным критерием общ еств енного прогресса является развитие производит ельных сил, включая развитие самог о человека. Все обществ енные отнош ения разделяются на первичные (материальные) и в торичны е (духовно-практические ) . В общественной жизни объективное и субъективное, пра ктическое и духовное неразделимы. В соц иально -филос офском см ысле народ как творец истории - широкая общность, со ед иняющая все те слои, классы, которые заинтерес ованы в посту пат ельном р азвит ии о бщества . Н арод , прежде всего , - трудящиеся, но т ак ж е и эксплуатат орские классы. Ни один класс не может осущ ествить глубок ие преобраз ования , не организуя вокруг себя готовые его поддер жать другие классы и общественные слои. Однако лишь некот орые личности ост ались в памяти - выдающиеся. Идеалистич еское поним ание истории отри цает роль нар одных масс и преувел ичивает роль личностей, связ анных с пр оизводство м идей: идеологов, полити ков, законо дателей и т.п. Материалисты : личность не может из м енить историю в масштабе всемирн о-историч еском , нарушить ее общ ую объект ивную логику, но в реальн ой истории стран личность м ожет сделать много. Усиление внимания к проблеме личности явилось и сл едствием бурного развития психол огической науки, в част ности, соци альной психологии , открывшей закономерности социального поведения человека. Марксизм впервые раскрыл соц иальную сущность человека, который предстал целостным существом в единстве его психиче ской и социальной сторон при определяющем влиянии на все стороны человеческой жизнедеятельности его соц иальной сущности. Движение от характеристики личности как выражени е социально значимых свойств к ее анализу как меры социальности есть дви жение от сущности "первого порядка" к более глубокой и скрытой от непосре дственного наблюдения сущности. Только совокупность этих трех моменто в дает достаточно точное определение "личность". Научная теория личности позволяет объяснить не только родовое понятие "человек", но и единичное - " индивидуальность" Личность есть общее, социально- классовое в индивиде, характеристика социально-типических черт. Сами люди - это живые личности. Они формируются общественн ыми отношениями, присваивая их как свою социальную сущность.