Субкультуры и мода

Ку рсовая работа по учебной дисциплине «Молодежные субкультуры» Су бкультуры и мода О главление ст р. Вв едение 1. Понятие « субкул ьтура » 2. Понятие « мода » 3. Взаимосвязь моды и субкультуры Заключеиие Список используемой литературы Введение Мода и субкультура занимают важное место в современном обществе. Оба эти понятия являются довольно слож ными и инте ресными для изучения, и оба они являются составляющими культуры в целом. Мода сегодня проникает во все сферы жизни. Молодежь – та группа, на которую она в основ ном и направлена. Это вполне объяснимо – молод ые люди – самая активная, творческая часть населения. Мода динамична – она постоянно меняется. В этом также отражаются потребности и интересы м олодежи. Модным может быть все, что угодно: о дежда, обувь прическа, журналы, каналы, тот или иной стиль, предметы, профессии, музыка, фильмы и т. д. Даже поведен ие или стиль жизни некоторые люди выбирают под влиянием модных тенденци й. В таком слу чае можно говорить о существовании моды на определенные субкультуры, а т акже о взаимном влиянии друг на друга этих феноменов. Каждая субкультура стремиться создать свое, как то отгор одиться от общепринятого , сохранить свою ориги нальность и самобытность. Но если взглянуть на ситуацию в целом – можно сделать вывод, что все связано. Одни субкультуры рождают другие, а создав ая свою особую культуру, они развивают и обогащают человеческую культур у в целом (сказанное не имеет отношения к антиобщественным субкультурам ). В данной раб оте мы сделаем попытку проследить взаимосвязь субкультур и моды на примерах из истории и современной жизни. Цель работы: Н айти взаимосвязь между модой и субкультурой Задачи: 1) изучить литературу по данной теме; 2) рассмотреть понятия «мода» и «субкультура»; 3) выяснить , ка к связаны между собой данные понятия Объект: такие культурные феномены как мода и субкультура Предмет: взаимосвязь моды и субкультуры Гипотеза: субкультуры имеют связь с модой и оказываю т взаимное влияни е друг на друга Глава 1.Понятие «субкультура» Начнем с истории термина. В 1950 году американский социолог Дэвид Райзмен в своих исследованиях вывел понятие субкультуры как группы людей, предна меренно избирающих стиль и ценности, предпочитаемые меньшинством. Боле е тщательный анализ явления и понятия субкультуры провел Дик Хэбдидж в с воей книге «Субкультура: значение стиля». По его мнению, субкультуры при влекают людей со схожими вкусами, которых не удовлетворяют общеприняты е стандарты и ценности. Стиль м олодежной субкультуры оказывается не просто внешним ее выражением; пос редством своих ритуалов и знаковых форм, он бросает вызов существующему моральному порядку и господствующей идеологии, являясь в этом смысле си мволической формой сопротивления тех, кто находится на другом полюсе вл астной субординации. В СССР для обозначения членов моло дёжных субкультур использовался термин «Неформальные объединения мол одёжи» . В современной отечественной науке под субк ультурой понимается «особая сфера культуры, суверенное целостное обра зование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценн остным строем, обычаями, нормами.»[1] Субкультура, как правил о, частный случай культуры в целом, подкультура (лат. s ub — под) . Она всегда отлич ается некоторой локальностью и в определенной степени замкнутостью, в т ой или иной степени лояльна к основным ценностным установкам господств ующей культуры, хотя бывают и исключения. В ажным нюансом содержания субкультуры является момент и наковости, непохожести, а также определенной самостоятельности и даже а втономности. С убкультура обладает следующими характерными чертами: спецеффический с тиль жизни и поведения участников; свойственный данной социальной группе своеобразны е нормы, ценности, мировосприятие; также наличие более или менее явного инициативного центра, генери рующего идеи. Б лагодаря собственно й субкультуре происходит, как говорят ученые, «соц иальная идентификация членов определенного сообщ ества». Иными словами, только через субкультуру молодой человек может да ть с ебе ответ на вопрос: «Какой я?» — и ответ этот будет звучать так: «Я такой же, как мы». «Мы » — это представители одной субкультуры, будь то хи ппи, панки, скины, хакеры и т.д. Молодой человек определяет себя среди друг их как принимающего ту же парадигму, а благодаря этому определяется (как говорят ученые, позиционирует себя) в обществе. Пр инято разделять понятия «субкультура» и «молодежная субкультура». Счи тается, что молодежная субку льтура — это куль тура, создаваемая молодыми людьми для сами х себя, это культура «не для всех», культурная подсистема внутри официал ьной системы. Она определяет стиль жизни, ценностную иерархию и менталит ет ее носителей. Молодежная субкультура — это частный случай, одна из мн огочисленных субкультур в современном об ществе. Эпитет «молодежная» сразу определяет некую культу рную нишу, которую занимают люди, объединенные по принципу возраста. Воз раст в этом случае весьма важная демографическая характеристика. Учет о собой психологии возраста в культуре бесспорно важен, так как он наклады вает существенный отпечаток на духовность и менталитет. Молодежь – это социально-демографическая группа в возрастных граница х от 14 до 30 . Рассмотрим далее специфик у молодежи как социокультурного явления. Молодежная субкультура рождает ся и существует в связи с определенными потребностями молодых людей социализироваться и при этом активно заяв ить о себе. Принято считать, что молодым «свойственен дух противоречия, ч то для них нет пророков в своем отечестве», другими словами, они по сути св оей во многом слывут нигилистами, оппозиционерами по отношению к традиц ионно- консерва тивным ценностям и процессам. Им тесно в рамках тех жизненны х норм и правил, которые испове довали их отцы и деды. Часто молодежи свойственна категоричность сужден ий, максимализм, неприятие советов, их тяготит подчинение существующим м оделям общественного развития, они негативно отно сятся ко всему нормативно-регламентированному, для них характерны дина мичность, открытость миру, ранимость, повышенная э моциональная реакция, оптимизм, романтические устремления, идеализаци я новизны. Именно в силу этих особенностей молодежь вступает в конфликт с теми, кто не разделяет их мировоззренческих позиций. Наиболее типичным в этом плане является к онфликт «отцов и детей». Но это совершенно не значит, что внутри себя моло дежная субкультура монолитна. Здесь можно найти целый спектр разнообра зных молодежных субкультур, особенно в период господства культуры пост модернизма: хиппи, панки, металлисты, рокеры и многие другие. В наше время «главное русло культуры» утрачивает роль центрального, распадаясь на множество течений — а значит, « ритуалы противостояния» теряют смысл. Однако почему же в таком случае во зникают и существуют молодежные субкультуры как таковые, если повод для противостояния в лице единой доминирующей культуры постепенно исчезае т на наших глазах? — В от вопрос, на который пытаются ответить современные исследователи моло дежных субкультур. В основе молодежной субкультуры лежит особая система духовных ценностей. Молодежная субкультура – это и особый о браз жизни, который разделяют в основном живущие им непосредственно или сочувствующие. Молодежная субкультура – это не что иное, как форма само выражения и самовысказывания молодых. Какие цели ставят перед собой мол одые в жизни: изменить мир, свою жизнь, сделать ее другой, сбросить с себя я рмо стереотипов, отказаться от социальных канонов, утвердить жизненную альтернативную позицию по отношению к ранее существующей и закрепить е е в различных социокультурных догмах. Система ценностей, разделяемая мо лодежью, носит, как правило, автономный характер. Молодежная субкультура, по мнению немецкого ученого Л. Хаузера, это «фор ма выражения процесса поиска и овладения мировоззрением». Другими слов ами, молодежная суб культура – это, обычно, явление временное, это особая форма жизненного поиска. В дальнейшем мы будем исследовать именно молодежные субкультуры. Термин субкультуры будет использоваться в сле дующем понимании: Субкультура — часть культуры общества, от личающаяся от преобладающей, а также социальные группы носителей этой к ультуры. Субкультура создает собственную уник альную куль туру, включающую особую систем у ценностей, язык, манеру поведения, одежду и другие аспекты . Для нашей работы такая особенност ь субкультур представляет большой интерес, так как это все имеет связь с феноменом моды. Глав а 2. Понятие «м ода » Мо да – неоднозначный и интересный социально-психологический, культурны й феномен. До недавнего времени господствовало необоснованное мнение, ч то мода слишком несерьезный, прихотливый и изменчивый объект для строго го научного исследования, считая ее, главным образом, стихийно возникающ ей благодаря причудам общественного или, скорее всего, личного вкуса. Ещ е в прошлом столетии 0. де Бальзак создатель "Человеческой комедии" замети л по этому поводу: "Глупец, кто в моде видит только моду..." Слово "мода" происходит от латинского "modus" (мера, способ, образ, правило, норм а). Латинское "modus" использовалось философией XVII - XVIII вв. как преходящее свойство материи (предмета). В русском яз ыке слово "мода" появляетс я при Петре I и фиксируется в первых русских словарях. История моды так же стара, как и история костюма. С того момента, когда чел овек открыл значение одежды как средства защиты от неблагоприятных воз действий природы, оставалось немного до тех пор, пока он начал размышлят ь о ее эстетической и стилизующей функции. Каждая эпоха создает свой эстетический идеал человека, свои нормы красо ты, выраженные через конструкцию костюма, его пропорции, детали, материа л, цвет, прически, грим и т. д. . Во все периоды существования сословного общества костюм был средством выражения социальной принадлежности, знаком привилегий одного сослови я перед другим. Чем сложнее структура общества, тем богаче традиция, тем р азнообразнее одеяния. Одежда говорит о многом, она разоблачает определе нные мысли и особенности человека. С модой тесно связан инстинкт подражания. П сихологически этот момент подражания можно интерпретировать как форму биологической самозащиты, естественный рефлекс стадных существ. Сравн ение с человеческим обществом напрашивается само собой. Подражание одн овременно является необходимой предпосылкой моды и ее противоречием. Человек приспособ ляется к окружающему миру, он приемлет моду, но вместе с тем с помощью этой моды он стремится отличаться от окружающих его людей. Мода в целом всегда стремится к молодому и свежему впечатлению: она хоче т омолаживать. При этом сущность моды - изменение - ближе динамичному темп у жизни молодых людей. Б.Д. Парыгин выделяе т три важнейшие функции, выполняемые модой [ 2 ] : коммуникативную, интеракционную и компенсаторную. К оммуникативная функция проявляется в обмене информацией. Мода выступа ет как особый социальный знак, символ престижа. Интеракционная функция – это средство согласования действий, способ взаимодействия. Мода орие нтирует на признанных лидеров, объединяет в соответствии с определенны м способом поведения, стимулирует интерес к новому. Компенсаторная функ ция позволяет восполнять неудовлетворенные или недостаточно удовлетв оренные потребности, выступая в качестве регулятора социальных потреб ностей. Более широкое распространение (особенно в кругах художников - модельеро в) получил взгляд на моду как на эстетический феномен. Подобная точка зре ния распространена и сейчас и во многом имеет право на существование. Ве дь никто не станет отрицать связь моды с такими категориями и понятиями как "красота", "стиль", "гармоничность" и т.д . Ос тановимся чуть подробнее на значении слова стиль. Их множество, дадим пару общих определений: Сти ль - с ов окупность черт, признаков, характеризующих ис кусство о пределенного времени и направл ения со стороны идейного содер жания и художественной фор мы . Совокупность характерн ых признаков, свойственных чему-л ибо , отличающих что-л ибо . Теперь вернемся к моде. Мода - явление социальное и потому должна исследоваться и изучаться под разными углами зрения. Б.Д. Парыгин считает, что «мода - это специфич еская и весьма динамичная форма стандартизированного массового поведе ния, возникающая преимущественно стихийно, под влиянием доминирующих в обществе настроений и быстро изменяющихс я вкусов, увлечений и т.д. Ча сто встречается такое определение: «Мода - непродолжительное господство в определенной обществ енной среде тех или иных вкусов, проявляющихся во внешних формах быта, ос обенно в костюме. Или «непродолжительное господство определенного вку са в какой – либо сфере жизни или культуре . Мода, как любая потребность формир уется под влиянием объективного фактора, однако здесь не следует забыва ть, не дооценивать и факторы субъективного порядка. В развитии моды находят отражение субъективные склонности, вкусы, психо логические и физиологические особенности, духовное развитие и интерес ы личности. Именно сложности моды, многофакторность как явления объясня ет трудности в создании теории моды. Всякому изменению моды предшествует скрыто созреваемая (под воздейств ием производства) и не вполне осознаваемая (субъективное мнение) обществ енная потребность. Потребность - источник в сякой деятельности индивида и наоборот. Таким образом, мода представляет собой соц иально-экономическую потребность, категорию специфически историческу ю, выражающую отношения людей, категорию, которая объективно зависит от материальных .и социальных условий. Мода - это искусство, мода - это бесконечный список жертв, мода - это стиль жизни, мода - эт о философия, мода - это эпатаж. Мода - это управляемая эпидемия. (Джордж Бернард Шоу) Зачастую мода ассоциируется только с измен ениями в одежде и предметах быта, при этом теряется ее важное социальное значение. В действительности же, для моды практически не существует гран иц: она может проникать в науку, искусство, политику, идеологию. Есть люди, даже мысли свои обли чающие согласно требованиям моды. (Б. Авербах) Глав а 3 . Взаимосвязь моды и суб культуры Се йчас попытаемся выяснить , ка к связаны такие разные, а в чем- то даже противоположные понятия. Итак, молодежная субкультура — это чаще всего результат неудовлетворенност и молодого человека тем, что происходит в обществе. Это попытка следоват ь собственной идеологии, создавать свой мир. Человек выбирает то, что ему ближе, что ему по вкусу, плюс субкультура дает молодым людям столь необхо димую возможность для самореализации и самовыражения. Ключевое слово з десь «молодым». Молодежь — в силу психологических и социальных особенн остей является наиболее активной частью населения. Она с легкостью восп ринимает все новое. Ей присуща творческая деятельность, инициативность. Молодые люди не боятся перемен, а наоборот стремятся к ним. Именно молоде жь является основным потребителем моды. Еще одна особенность молодых лю дей в том, что критическое мышление у них только начинает формироваться, на них можно оказывать влияние, особенно успешно это делают СМИ. Поэтому сложно сказать спрос рождает предложение, или предложение рождает спро с. Как бы там ни было, основная часть молодежи подвластна влиянию моды. Заметен и тот факт, что молодежь быстрее реагирует на смену моды, чем основная масса насел ения. Эту тенд енцию можно особенно хорошо проследить по внешнему облику молодых люде й. Казалось бы , не т ак давно все поголовно носили расклешо ные брюки, а затем плавно переместились в черные и узкие. Как уже был о сказано ранее, мода связана с инстинктом подражания. В этом есть одно из противоречий, присущих молодежи — быть как все и в то же время выделятьс я. Это противоречие разрешается, благодаря субкультуре. Например, гот сред и «своих» будет как все, а по сравнению с людьми, к данной субкультуре не п ринадлежащими, он будет «белой вороной». Цель д остигнута, его заметят. Своя мода и стиль есть у каждой субкультуры. Единый стиль объединяет люд ей, будь то музыка, одежда или стиль жизни. Как бы субкультуры не пытались отгородиться от общей базовой культуры, а бсолютно автономизироваться очень сложно. Для тинейджера 50-х рок-н-ролл был переворотом бук вально во всем: в манере танцевать, говорить, ходить, во взглядах на мир, на власть, на родителей , а самое главное – перевор отом во взглядах человека на самого себя. Так возникала рок культура. И ср еди молодежи это стало действительно модным. Битник и демонстрировали непохожесть на остальных именно в безразличии к стил ю, как к таковому, что тоже есть стиль. К своему внешнему облику они относились весьма пренебрежительно. Юные леди, слушав шие «дикарскую музыку», сами были похожи и на дикарок и на « pin - up girls » одновременно: много яркой косметики, вызывающе открытые облегающие кофточки, узкие юбки с разрезом и ли пышные «солнце-клеш» и т. д. Подобные силуэты встречаются в современной м оде… В 60-е годы возникла субкультура « Modos » (Моды). Моды подхватывают у «те дди-бойз» (1950) щегольскую манеру одеваться. Их девиз – «умеренность и акку ратность!». Моды носили идеально сидящие костюмы, химическое чудо начала 60-х – белоснежные нейлоновые сорочки с узкими воротничками, тонкие галс туки, ботинки с узкими носами, куртки из искусственной кожи на молнии, акк уратные прически. В 1962 году последователями стиля Modos становятся легендарные « Beatles ». Молодежная мода, бурно развивающаяся в это десятилетие, о казывает свое влияние и на классические дома Высокой моды. Своим клиента м такие дома предлагали «облагороженный» вариант молодежной моды: юбки до колена, костюмы, «осовремененные» яркими расцветками и новыми линиям и, классические «лодочки» на низком каблуке и др. Мода конца 1960-х годов испытывает влияние со стороны новой молодежной субк ультуры – «хиппи». Диффузорный стиль хиппи привнес в моду яркие этничес кие мотивы восточных стран, намеренный эффект п отрепанности и, кроме всего прочего, джинсы, которые являлись чем-то врод е символа протеста против буржуазной униформы. Своим видом и поведением хиппи подчеркивали отрицание норм официальной культуры. В поисках инди видуальности молодые бунтари смешивали одежду разных стилей, времен и н ародов. Они воспевали ценность старой одежды. Отсюда пошел эффект потерт ости и рваные джинсы. Современная мода становится все более демокра тичной, она больше не навязывает жестких правил, позволяя каждому прояви ть свою индивидуальность. Мода циклична, поэтом у популярные раньше вещи зачастую получают вторую жизнь. И если восстан овить историю той или иной вещи, то можно найти связь с самыми разнообраз ными субкультурами. И звестно , что одни субкультуры продолжают жить по сей день, а другие перестают существовать. В этом также прослеживается связь с феноменом моды. Мода опер ативно реагирует на изменение потребностей молодежи. А иногда опережает их изменение, создавая новые. Если что-то перестает быть актуальным, оно уходит из повседневной жизни в историю. Пейджеры, например, сейчас можно найти раз ве что в музее, а когда-то это было модно. Та же сит уация с субкультурами. Давно исчезли Зутизы, рокабилли, битники, хиппи (ес ли и есть, то очень мало). Зато огромную популяр но сть среди молодежи приобрела сейчас такая субк ультура, как эмо, например. Такой вывод можно сделать по обилию молодых людей, одетых в этом стиле. Так одеваются и люди, не причисляющие себя к эмо, они просто считают , что это краси во. Прически, которые вошли в моду благодаря это й субкультуре также очень хорошо прижились. Н емало представителей хип-хоп культуры и различных ответвлений рок-культуры. Этот вывод также основан на ежедневных наблюдениях. Своей массовостью подобные субкультуры обязаны м оде, которую создают молодежные СМИ. Субкультура дает жизнь порой совершенно новым вещам и идеям. А по мере развития и взаимодействия с обществом это «новое » явление постепенно проникает в общую культуру и даже может стать класс икой в какой-либо области. Нередко мода порождает субкультуры. Для примера приведем субкультуру «стиляги». Она появилась в СССР и существовала с 1940 по нач. 1960-х годов. В качестве эталона данная субкультура имела западный (преимущественно американский) стиль жизни. Стиляги выде лялись яркой одеждой, оригинальной манерой разговора (особый сленг). Им был присущ особ ый интерес к западной музыке и танцам. Западная мода и сейчас имеет огромное влиян ие на нашу ст рану. Это касается к сожалению, не только одежды … Субкультуры – тоже показатель этого. Сложно вспомнить хотя бы одну субкультуру, которая изначально возникла бы в России. В основном все он и пришли к нам с Запада. Еще одн а субкультура, непосредственно связанная с модой – хипстеры или инди-ки ды. Название говорит само за себя. Оно происходит от английского слова hip , что переводится как «быть в теме». Мода, пожалуй, является основной составляющей культуры хи пстеров. К ак бы не пытались пре дставители той или иной субкультуры выделиться и отступить от официаль ной моды, в итоге получается, что чем массовее ст ановится субкультура, тем больше шансов что это будет модно и наоборот, чем более модной среди молодежи будет субкульт ура, тем она будет массовей. Таким образом, связь субкультур с модой очевидн а , эта связь может выражаться по- разному: субкультуры создают свою моду, в то же время оказы вая влияние на развитие моды в целом, они в каком-то смысле рождают новую м оду , а иногда мода делает возможным возникновен ие и развитие субкультур. Это сложная связь касается по большей части вн ешнего образа, каких-то отдельных элементов. Но, как было сказано ранее, мо да – это не только одежда, она затрагивает практически все сферы жизни с овременного человека. Поэтому связь моды и субкультуры глубже, чем кажет ся на первый взгляд. Но даже внешних ее проявлений достаточно, чтобы сдел ать вывод о ее существовании. Заключение Для создания данной работы была изучена различная литература, относящаяся к теме. Мы расс мотрели понятия «мода» и «субкультура» и попытались найти их взаимосвязь. Первая глава посвящена понятию «субкультура». Основы ваясь на трудах исследователей в этой области, мы дали различные определ ения и характеристики данного понятия. Мы выяснили, что субкультура явля ется частным случаем, частью культуры в целом. Она всегда отличается некотор ой локальностью и в определенной степени замкнутостью . Далее мы перечислили некоторые важные психологические особенности молодого человека, такие как инициативность, стремление к п еременам, активность, дух противоречия и другие. Важная роль молодежной субкультуры в том, что она дает возможность сам оразвития и самореализации своим участникам. А также возможность созда ть свою реальность и культуру. Во втор ой главе мы рассмотрели неоднозначный и интересный социально-психологическ ий, культурный феномен моды. Кратко определение может звучать так: мода - непродолжительное господс тво в определенной общественной среде тех или иных вкусов, проявляющихс я во внешних формах быта, особенно в костюме . Мы постарались рассмотреть моду с разных сторо н, так как это достаточно сложное понятие. Она не ограничивается только п редметами быта или одеждой. Мы пришли к выводу, что для моды практически не существует границ: она может проникать в науку, искусство, политику, идеолог ию и т. д. В треть ей главе мы выявили связь, которая присутствует между субкультурой и мо дой. Своя мода и стиль есть у каждой субкуль туры . Иногда элементы такой моды выходят за рам ки субкультуры и становятся вполне приемлемы для основной массы населе ния, переходя в разряд «официальной» моды. Такж е мы выяснили, что мода на определенный стиль музыки, одежды и т. д. может ст ать основой субкультуры, а также обуславливает развитие или прекращени е ее существования. В и тоге мы пришли к выводу о том, что субкульту ры имеют связь с м одой и оказывают взаимное влияние друг на друга , то есть наша гипотеза подтвердилась. Спис ок используемой литературы: 1) С.И.Левикова/ «Молодежная субкультура»/ учебно е пособие/М ., /Гранд /2004г.[1] 2)Б.Д. Парыгин/ Социальная психология: учебное по собие/2-е издание/М.,/2003г. [ 2 ] 3) Теория моды. № 10, зи ма 2008-2009. Дик Хебдидж. Главы из книги «Субкультура: значение стиля» 4) Hebdige D. Subculture: The meaning of style / D. Hebdige. London; New York: Routledge, 1981. (New Accents). 5) А. Васильев/ « Русская мода»/М ., /2004г. 6 )Свободная энциклопедия Викип едия / [электронный ресурс]/Режим доступа: http://ru.wikipedia.org