Материя, ее свойства и виды

Содержание Введение 2 Становление и развитие общих представлений о материи 3 Свойства и атрибуты материи 6 Философия о многообразии и единстве мира 9 Движение как способ существования материи. Основные формы движения мат ерии, их взаимосвязь и качественная специфика 12 Литература 18 Введение Проблема определения сущности материи весьма сложна. Сложность заключ ается в высокой степени абстрактности самого понятия материи, а также в многообразии различных м атериальных объектов, форм матер ии, ее свойств и взаимообусловленностей. В связи с этим перед философией и другими науками стоит м ножество вопросов: Что такое мате рия? Как развивались представления о ней? Как соотнести с понятием материи бесконечное множество к онкретных предметов, вещей? Какими свойствами она обладает? Вечна ли и бе сконечна материя? Что является причиной ее изменения? Какие виды материи известны в настоящее время? Как осуществляется взаимный переход одних в идов материи и форм ее движения в другие? На основе каких законов это прои сходит? Наконец, каким образом возникло такое свойство материи, как созн ание? Обращая свое внимание на окружающий нас мир, мы видим совокупность разн ообразных предметов, вещей. Эти предметы обладают самыми различными сво йствами. Одни из них имеют большие размеры, другие - меньшие, одни просты, другие - более сложны, одни постига емы достаточно полно непосредственно чувственным образом, для проникновения в сущность других необхо дима абстрагирующая деятельность нашего разума. Отличаются эти предме ты и по силе своего воздействия на наши органы чувств. Однако при всей своей многочисленности и разнообразии самые различные предметы окружающего нас мира им еют один общий, если так можно выр азиться, знаменатель, позволяющий объединить их понятием материи. Это общее есть независимость всег о многообразия предметов от созн ания людей. В то же время это общее в бытии различных материальных образо ваний является предпосылкой единства мира. Однако заметить общее в самых различных предметах, явлениях, п роцессах - задача далеко не прост ая. Для этого нужна определенная система сложившихся знаний и развитая способность к абстрагирующей д еятельности человеческого разума. Поскольку знания есть продукт приоб ретенный, причем накапливаемый постепенно, в течение длительного времени, то многие суждения людей о п рироде и обществе первоначально носили весьма неотчетливый, приближен ный, а порой и просто неверный хар актер. В полной мере это относится и к определению категории материи. Становление и развитие общих представлений о мате рии Самый беглый анализ представлений древних ученых о материи показывает, что все они по духу своему были материалистическими, но общим их недоста тком было, во-первых, сведение понятия материи к какому-то конкретному ви ду вещества или ряду веществ. Во-вторых, признание материи в качестве строительного материала, некоей первичной неизменной субстанции автоматически исключало выход за пре делы имеющихся о ней представлений. Тем самым каким-либо конкретным видо м вещества с присущими ему свойствами ограничивалось дальнейшее позна ние, проникновение в сущность материи. Все же большой заслугой древних м атериалистов было изгнание представлений о боге-творце и признание вза имосвязи материи и движения, а также вечности их существования. Заметный след в развитии учения о материи оставили мыслители Древней Гр еции Левкипп и особенно Демокрит - родоначальники атомистического учен ия об окружающем мире. Они впервые высказали мысыль о том, что все предмет ы состоят из мельчайших неделимых частиц - атомов. Первичная субстанция - атомы движутся в пустоте, и их различные сочетания суть те или иные матер иальные образования. Уничтожение вещей, по Демокриту, означает лишь их р азложение на атомы. В самом понятии атома содержится нечто общее, присущ ее различным телам. Вместе с тем, хотя атомистическое учение и устанавливало общую природу бытия микропредметов, однако оно не раскрывало в полной мере понятия мат ерии; в силу своей субстанциональности и ограниченности оно не могло слу жить критерием общности всего многообразия видов материи. В настоящее в ремя мы знаем, что атомы различны по своей природе и структуре и представ ляют лишь частицы вещества. Таким образом, у Демокрита мы видим отождест вление понятия материи с одним из конкретных ее проявлений, с веществом. Весьма важную попытку дать определение материи сделал французский мат ериалист XVIII века Гольбах, который в работе "Система природы" писал, что "по о тношению к нам материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства". Здесь мы видим стремление выделить то общее в различных формах материи, а именно: что они вызывают у нас ощущения. В этом определении Гольбах уже о твлекается от конкретных свойств предметов и дает представление о мате рии как абстракции. Вместе с тем определение Гольбаха было ограниченным . Оно не раскрывало до конца сущности всего того , что воздействует на наши органы чувств, оно не раскрывало специфики того, что не может воздейство вать на наши чувства. Эта незавершенность предложенного Гольбахом опре деления материи создавала возможности как для материалистической, так и идеалистической ее трактовки. К концу прошлого века естествознание, и в частности физика, достигло дос таточно высокого уровня своего развития. Были открыты общие и, казалось, незыблемые принципы строения мира. Была открыта клетка, сформулирован з акон сохранения и превращения энергии, установлен Дарвиным эволюционн ый путь развития живой природы, Менделеевым создана периодическая сист ема элементов. Основой бытия всех людей, предметов признавались атомы - м ельчайшие, с точки зрения того времени, неделимые частицы вещества. Поня тие материи отождествлялось, таким образом, с понятием вещества, масса х арактеризовалась как мера количества вещества или мера количества мат ерии. Материя рассматривалась вне связи с пространством и временем. Благ одаря работам Фарадея, а затем Максвелла, были установлены законы движен ия электромагнитного поля и электромагнитная природа света. При этом ра спространение электромагнитных волн связывалось с механическими коле баниями гипотетической среды - эфира. Физики с удовлетворением отмечали : наконец-то, картина мира создана, окружающие нас явления укладываются в предначертанные им рамки. Оценивая в целом представления классической физики XIX в. о строении и сво йствах материи, отметим, что они страдали теми же недостатками, что и учен ия древних. Точка зрения на материю как на первичную, неизменную субстан цию и отождествление ее при этом с веществом содержали в себе предпосылк и возможности критических ситуаций в физике. И это не замедлило сказатьс я. На благополучном, казалось, фоне "стройной теории" вдруг последовала цел ая серия необъяснимых в рамках классической физики научных открытий. В 1896 г. были открыты рентгеновские лучи. В 1896 г. Беккерель случайно обнаружил радиоактивность урана, в этом же году супруги Кюри открывают радий. Томс оном в 1897 г. открыт электрон, а в 19О1 г. Кауфманом показана изменчивость массы электрона при его движении в электромагнитном поле. Наш соотечественни к Лебедев обнаруживает световое давление, тем самым окончательно утвер ждая материальность электромагнитного поля. В начале ХХ в. Планком, Лоре нцом, Пуанкаре и др. закладываются основы квантовой механики, и, наконец, в 19О5 г. Эйнштейном создается специальная теория относительности. Многие физики того периода, мыслящие метафизически, не смогли понять су ти этих открытий. Вера в незыблемость основных принципов классической ф изики привела их к скатыванию с материалистических позиций в сторону ид еализма. Логика их рассуждений была такова. Атом - мельчайшая частица вещ ества. Атом обладает свойствами неделимости, непроницаемости, постоянс тва массы, нейтральности в отношении заряда. И вдруг оказывается, что ато м распадается на какие-то частицы, которые по своим свойствам противопол ожны свойствам атома. Так, например, электрон имеет изменчивую массу, зар яд и т.д. Это коренное отличие свойств электрона и атома привело к мысли, ч то электрон нематериален. А поскольку с понятием атома, вещества отождес твлялось понятие материи, а атом исчезал, то отсюда следовал вывод: "матер ия исчезла". С другой стороны, изменчивость массы электрона, под которой п онималось количество вещества, стала трактоваться как превращение мат ерии в "ничто". Таким образом, рушился один из главнейших принципов матери ализма - принцип неуничтожимости и несотворимости материи. Диалектико-материалистическое определение материи направлено против отождествления понятия материи с ее конкретными видами и свойствами. Те м самым оно допускает возможность существования, а значит, и открытия в б удущем новых неизвестных, "диковинных" видов материи. Следует сказать, чт о в последние годы физики и философы все настойчивее предсказывают таку ю возможность. Свойства и атрибуты материи Выше уже говорилось, что материя обладает множеством свойств. Кратко пер ечислим наиболее общие из них. К их числу относятся, в первую очередь, движ ение, пространство и время, являющиеся атрибутами материи, т.е. тем, что об еспечивает их бытие. Далее. Материя вечна и бесконечна. Это означает, что о на никогда не имела начала во времени и пространстве и не будет иметь кон ца. Принцип неуничтожимости и несотворимости материи и движения являет ся следующим свойством материи. Этот принцип конкретно реализуется в мн огочисленных законах сохранения. Важным свойством материи является сп особность к взаимопревращению различных видов материи друг в друга. Отс юда следует, что отдельные виды материи могут исчезнуть, но при этом в опр еделенном количественном соотношении появляются другие ее виды. И этот процесс бесконечен. О свойстве неисчерпаемости материи мы уже говорили. Наконец, материя характеризуется противоречивостью, единством прерыв ного и непрерывного, единством конечного и бесконечного, абсолютностью и относительностью и т.д. Изучая свойства материи, можно заметить их неразрывную диалектическую взаимосвязь. Одни свойства взаимообусловливают другие ее свойства. Материя имеет и сложное структурное строение. На основе достижений совр еменной науки мы можем указать некоторые ее виды и структурные уровни. И звестно, что до конца XIX в. естествознание не шло дальше молекул и атомов. С открытием радиоактивности электронов начался прорыв физики в более гл убокие области материи. Причем, подчеркнем еще раз, принципиально новым при этом является отказ от абсолютизации каких-то первокирпичиков, неиз менной сущности вещей. В настоящее время физикой открыто множество разл ичных элементарных частиц. Оказалось, что каждая частица имеет свой анти под - античастицу, имеющую с ней одинаковую массу, но противоположный зар яд, спин и т.д. Нейтральные частицы также имеют свои античастицы, отличающ иеся противоположностью спина и других характеристик. Частицы и антича стицы, взаимодействуя, "аннигилируют", т.е. исчезают, превращаясь в другие частицы. Например, электрон и позитрон, аннигилируя, превращаются в два ф отона. Симметричность элементарных частиц позволяет высказать предположени е о возможности существования антимира, состоящего из античастиц, антиа томов и антивещества. Причем все законы, действующие в антимире, должны б ыть аналогичными законам нашего мира. Общее количество частиц, включая и так называемые "резонансы", временной промежуток жизни которой чрезвычайно мал, достигает сейчас приблизите льно цифры 3ОО. Предсказывается существование гипотетических частиц - кв арков, имеющих дробный заряд. Кварки пока не открыты, но без них невозможн о удовлетворительно объяснить некоторые квантово-механические явлени я. Не исключено, что в недалеком будущем это теоретическое предсказание найдет экспериментальное подтверждение. Систематизируя известные сведения о строении материи, можно указать сл едующую ее структурную картину. Во-первых, следует выделить три основных вида материи, к которым относят ся: вещество, антивещество и поле. Известны электромагнитные, гравитацио нные, электронные, мезонные и др. поля. Вообще говоря, с каждой элементарно й частицей связано соответствующее ей поле. К веществу относятся элемен тарные частицы (исключая фотоны), атомы, молекулы, макро-и мегатела, т.е. все то, что имеет массу покоя. Все указанные виды материи диалектически взаимосвязаны между собой. Ил люстрацией этого является открытие в 1922 г. Луи де Бройлем двойственного х арактера элементарных частиц, которые в одних условиях обнаруживают св ою корпускулярную природу, а в других - волновые качества. Во-вторых, в самом общем виде можно выделить следующие структурные уров ни материи: 1. Э лементарные частицы и поля. 2. Атомно-молекулярный уровень. 3. Все макротела, жидкости и газы. 4. Космические объекты: галактики, звездные ассоциации, туманности и т.д. 5. Биологический уровень, живую природу. 6. Социальный уровень - общество. Каждый структурный уровень материи в своем движении, развитии подчиняе тся своим специфическим законам. Так, например, на первом структурном ур овне свойства элементарных частиц и полей описываются законами кванто вой физики, которые носят вероятностный, статистический характер. Свои з аконы действуют в живой природе. По особым законам функционирует челове ческое общество. Имеется целый ряд законов, действующих на всех структур ных уровнях материи (законы диалектики, закон всемирного тяготения и др.), что является одним из свидетельств неразрывной взаимосвязи всех этих у ровней. Всякий более высокий уровень материи включает в себя более низкие ее ур овни. Например, атомы и молекулы включают в себя элементарные частицы, ма кротела состоят из элементарных частиц, атомов и молекул. Однако материа льные образования на более высоком уровне не являются просто механичес кой суммой элементов низшего уровня. Это качественно новые материальны е образования, со свойствами, коренным образом отличающимися от простой суммы свойств составных элементов, что и находит свое выражение в специф ике законов, описывающих их. Известно, что атом, состоящий из разнородно з аряженных частиц, нейтрален. Или классический пример. Кислород поддержи вает горение, водород горит, а вода, молекулы которой состоят из кислород а и водорода, гасит огонь. Далее. Общество есть совокупность отдельных лю дей - биосоциальных существ. Вместе с тем общество несводимо ни к отдельн ому человеку, ни к некоторой сумме людей. В-третьих, исходя из приведенной выше классификации, можно выделить три различных сферы материи: неживую, живую и социально-организованную - общ ество. Выше мы рассматривали эти сферы в иной плоскости. Дело в том, что вс якая классификация относительна, а поэтому в зависимости от потребност ей познания можно давать самую различную классификацию уровней, сфер и т .д., отражающих сложную, многогранную структуру материи. Подчеркнем, что и збранное то или иное основание классификации есть лишь отражение много образия самой объективной реальности. Можно выделить микро-, макро- и мег амир. Этим классификация структуры материи не исчерпывается, возможны и другие подходы к ней. Философия о многообразии и единстве мира Диалектический материализм при рассмотрении вопроса о единстве мира и сходит из того, что в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и что движ ущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и времени. Материальное единство мира как диалектическое единство многообразия проявляется двояко. Во-первых, как своеобразная дискретность строения о бъективной действительности, т.е. наличие в ней качественно различных, о тграниченных друг от друга вещей, явлений, процессов, систем; во-вторых, ка к иерархические отношения между системами разной степени сложности, ор ганизованности, выражающиеся во "включении" менее сложных систем в более сложные и вместе с тем в несводимости специфических закономерностей по следних к первым. Диалектико-материалистическое положение о материальном единстве мира доказывается развитием естествознания. Открытие электромагнитных вол н и светового давления свидетельствует о материальности электромагнит ного поля и о наличии массы света, который представляет собой, как оказал ось, электромагнитные волны определенной длины. Открытие клетки показа ло единство в строении всего живого при всем многообразии его видов. Важ ными открытиями в этом отношении являются открытие закона сохранения и превращения энергии и создание эволюционной теории происхождения видо в Дарвиным. Овладение методом спектрального анализа позволило установить, что Сол нце и другие звезды, звездные ассоциации и планеты имеют в своем составе те же химические элементы, что и Земля. Многообразие химических элементо в раскрывается периодической системой элементов Д.И. Менделеева. Особенно знаменательными были открытия в физике на рубеже XIX-XX вв., показав шие сложную структуру атома. Обогатились представления об основных фор мах движения. Все эти открытия отвергают субстратно-вещественную модел ь мира, авторы которой метафизически пытались свести всю материю в беско нечной Вселенной в некоей "праматерии". Такой первоматерией, первокирпич иком всех вещей английский физик Праут считал, например, атом водорода. Кроме субстратно-вещественной модели единства мира, существует функци ональная модель, согласно которой каждая малая частица во Вселенной свя зана с другой, сколь угодно удаленной от нее, а Вселенная функционирует к ак единый механизм, в котором каждое явление строго необходимо и занимае т вполне определенное место в общей цепи событий. Взятая изолированно от других, эта модель упрощает действительность. В наибольшей степени действительности соответствует атрибутивная тео рия единства мира. В этой теории предполагается единство всех видов мате рии и форм движения. Здесь имеется в виду единство атрибутов материи, ее з аконов. Это единство проявляется и в единстве законов сохранения. Единство мира находит свое отражение, например, в математике, которая ра скрывает некоторые общие связи в окружающем мире. Действительно, единст во мира проявляется по Ленину, в поразительной аналогичности дифференц иальных уравнений, описывающих различные области человеческого знания . Это, конечно, не исключает возможности описания одних и тех же явлений, п роцессов, объектов с помощью различных математических моделей. Так, напр имер, решения уравнений общей теории относительности, основанные на раз личных допущениях, дают модели, математически описывающие Вселенную. Ка кая из этих моделей наиболее точно описывает мир, выяснится в ходе дальн ейшего развития физики и астрофизики. Вносит свой вклад в раскрытие сущности материального единства мира и ки бернетика, устанавливающая общее в различных явлениях и процессах. И воо бще, интеграция наук - свидетельство материального единства мира. В социальной сфере работами И.М. Сеченова, И.П. Павлова и др. была раскрыта м атериальная основа психики человека и тем самым навсегда развеяна дуал истическая идея о человеке как о соединении двух противоположных начал - души и тела. Не менее важное значение имело обоснование единства природ ы и общества. Завершая анализ, отметим, что в глобальных масштабах материальное единс тво мира проявляется в различных аспектах: в абсолютности и вечности материи, ее несотворимости и неуничтожимости; во взаимной связи и обусловленности всех материальных систем и структу рных уровней материи; в многообразных взаимных превращениях форм движущейся материи; в историческом развитии материи, возникновении живых и социально орган изованных систем на основе менее сложных форм; в наличии у всех форм материи всеобщих свойств и подчинении их универса льным диалектическим закономерностям. Среди всех всеобщих свойств, атрибутов материи важнейшим является движ ение как способ существования материи. Движение как способ существов ания материи. Основные формы движения материи, их взаимосвязь и качестве нная специфика При всей ограниченности взглядов на сущность материи философ ов материалистов древнего мира, они б ыли правы в том, что признавали неразрывность материи и движения. У Фалес а изменения первичной субстанции воды вели к образованию различных вещ ей; у Гераклита диалектична идея о вечных изменениях огня; Демокрит и дру гие атомисты исходили из того, что атомы непрерывно движутся в пустоте. Позднее, в условиях господства метафизических и механически х воззрений в философии, хотя и поверхностно, но признавалась неразрывность материи и движения. Именно английский философ Д. Толанд в XIII в. высказал убеждение, что "дви жение есть способ существования материи". Эта мысль была подхвачена и ра звита французскими материалистами. Само понятие "движение", как и понятие "материя", есть абстракция. Нет движ ения как такового, а есть движение конкретных материальных предметов. На основе развития частных наук, анализа философских идей своих предшественников создатели диале ктико материалистической фил ософии углубили понимание сущности движения, его непрерывной связи с ма терией, пространством и временем. Диалектический материализм утвержда ет, что материя без движения так же немыслима, как и движение без материи. Философы, мыслящие метафизически, если они понимали движение как только механическое, видели прич ину движения во внешних обстоятельствах. На этой основе возникла идея пе рвотолчка (Ньютон), которая вполне могла совмещаться с признанием какой - то загадочной силы и даже с существованием бога. С точки зрения диалектического материализма причины движения материи существуют внутри нее, опред еляются ее внутренней противоречивостью, наличием таких противоположн остей, как изменчивость и усто йчивость, притяжение и отталкивание, противоречием между старым и новым , простым и сложным и т.д. Таким образом, движение есть результат внутренней активности матери и, единство противоречий, есть ее самодвижение. Раздвоение единого на противоположности и борьба межд у ними раскрывают источник самодвижения материи. Концепция самодвижения материи есть логический вывод из самой сущности диалектики, основными принц ипами которой являются принципы всеобщей связи и развития. Диалектико - материалистическая концепция движения преодолевает механистическое и метафизическое понимание дви жения как только простого перемещения предметов друг относительно друга, как движение по замк нутому кругу с возвратом в исх одное положение, как только чисто количественные или только качественн ые изменения. С диалектико - мат ериалистической точки зрения любой предмет, находящийся в состоянии покоя относительно одних тел, находится в движении по отношени ю к другим телам. Более того, вну три каждого предмета происходят непрерывные изменения и процессы, взаи модействия их внутренних частей (элементарных частиц, полей), переход частиц в поля и наоборот, ч то и является внутренней причи ной их изменений, причиной того, что любая вещь в каждый момент времени яв ляется той же и в то же время уже другой. Из сказанного следует, что "движен ием называются всякие изменения и процессы во Вселенной, начиная от прос того перемещения и кончая мышлением". И это бесконечный процесс, в этом су ть, в этом основа и причина суще ствования бесконечного многообразия вещей, объединяемых общим понятие м "материя". Как видим, если предположить невозможным отсутствие движени я, то материя представляла бы собой лишенную всякой определенности, мерт вую, безжизненную, полностью лишенную активности массу. Именно благодар я движению материя дифференцируется, происходит непрерывное возникнов ение и уничтожение всего много образия предметов и явлений. Движение способ существования материи, и, с ледовательно, быть, существовать значит быть вовлеченным в процесс изменения, в движение. А это значит , что движение абсолютно, как и м атерия. Но это не исключает признания относительности движения в различных конкретных случаях. Нап ример, механическое движение о дного предмета относительно другого иливзаимопревращение конкретных элементарных частиц данного состояния по отношению к другому их состоянию. Так, аннигиляция электрона и позитрона ведет к появлению двух протонов. Здесь мы видим различие конечного результата по отношению к начальному состоянию эле ментарных частиц. Признавая абсолютность движения, диалектический материализм не отрицает его противоположности п окоя. Под покоем понимается не изменность вещей, их стабильность, временное единство противоположнос тей, равновесие, сохранение вещей и их состояний. Если движение является причиной возникновения конкретных, качественно различных вещей, то пок ой является причиной сохранения относительной устойчивости этих конкретных вещей, условием их существования. Если представить себе, что состояни е покоя не существует, то всю материю придется представить как нечто хао тичное, лишенное всякой определенности, качественно неразличимое. Таки м образом, благодаря движению образуются конкретные качественно различные предметы, а благодаря состоянию покоя они существую т какое - то время в определенно м состоянии и в известном месте. Например, Пимезон "живет" всего 0 ,25*1 0 - 5 с. Это очень малое время, но в течение этого вр емени он остается самим собой. Таким образом, состояние покоя, состояние временного равновесия является, как и движение, необходимым условием дифференциации материи. Вместе с тем важно отметить, что сама возможность покоя, относительной устойчивости вещей определяется движением материи. Не было бы движения, не было бы и качественно различных предметов, не было б ы и равновесия, стабильности и т.д., т.е. не было бы и покоя. Это еще раз привод ит к мысли, что "движение абсолютно, а покой относителен". И если можно в как ой - то мере говорить об абсолют ности покоя, то только в плане необходимости всеобщего временного сущес твования конкретных вещей. В отличие от механистического материализма, абсолютизирующего механистическую форму движения, р аспространяющего ее на любые материальные образования, диалектический материализм, исходя из достижений всей совокупности наук, рассматривае т движение во всем многообрази и его форм и во взаимопереходах последних. При этом важным является утверждение, что каждая форма движения имеет определенного материального носителя. Критерием выделения этих форм движения является связь каждой из них с определенными материальными но сителями. Вместе с тем каждая основная форма характеризуется соответст вующими законами, действующим и на том или ином структурном уровне материи. Все эти формы движени я взаимосвязаны между собой и более простые входят в более сложные, образуя качественно иную форму движения. Каждая из этих форм в ключает в себя бесконечное множество видов движения. Даже простейшая ме ханическая включает в себя так ие виды движения, как равномерно прямолинейное, равномер но ускоренное (замедленное), кр иволинейное, хаотическое и др. Наиболее сложной формой движения является социальная, т.к. материальный носитель есть самый сложны й вид материи социальный. Следует подчеркнут ь, что различные формы движения способны переходить друг в друга в соответствии с законами сохранен ия материи и движения. Это есть проявление свойства неуничтожимости и не сотворимости материи и движения. Мерой движения материи является энерг ия, мерой покоя, инертности масса. Развитие квантовой механики поставило вопрос об анализе новой основной формы движения квантово - механической, которая, видимо, на сегодняшний день является п ростейшей. В развитие представлений об основных формах движения речь в настоящее время идет о геологич еской, космической формах движения, имеющих специфических материальны х носителей, изучаемых современными науками физикой, астрофизикой, геол огией. Таким образом, развитие современной науки ведет к обогащению наши х знаний об основных формах движения. К тому же сейчас возникает проблема уяснения природы особых би ополей, "читаемых" экстрасенса ми, ясновидцами, и, следовательно, становится насущной про блема дальнейшего развития учения о формах движения, считающихся пока загадочными и необъясн имыми. Так, подтверждаются дог адки, сформулированные еще в начале ХХ в., что в природе будет открыто еще много диковинного. Все сказа нное выше свидетельствует о то м, что мир принципиально познаваем, хотя каждая ступень в развитии нашег о познания расширяет область незнаемого, ставит новые проблемы. С попытками оторвать движение от материи выступали естественники и фи лософы, начиная с середины XIX в. Так, Освальд, пытаясь создать новое философское направление, сделал вывод, что первичной субстанцией, первоначалом всех веществ явл яется энергия. Это направление в философии получило название "энергетизма". Против него выступили видн ейшие физики и философы того в ремени, в частности, Планк, Лебедев и др. Гносеологические корни "энергетизма" в абсолютизации движения, энерги и как меры движения, в их отрыве от материи. Другая крайность в философии состоит в попытке абсолютизации состояния покоя. В середине XIX в. извест ные ученые Томпсон и Клаузиус открыли второй закон (второе начало) термо динамики, суть которого состоит в том, что процесс передачи тепла от одно го тела к другому необратим и в сегда направлен от более теплого тела к более холодному. Исходя из этого закона, Клаузиус сделал вывод, что все виды э нергии со временем превратятся в тепловую, а тепловая энергия, в силу указанного закона, равномерно р ассеется во Вселенной, которую он представлял как замкнутую систему, и наступит общее энергетиче ское равновесие, прекратится движение и наступит абсолютный покой и "теп ловая смерть" Вселенной. Против этой теории выступили физики Смолуховский, Больцман, Циолковский и др. Большой вклад в опровержение теории "тепловой смерти" Вселенной внес австрийский физи к Больцман, установивший статистический характер второго закона термо динамики. Были открыты флуктуации, обратные процессам затухания во Вселенной. Циолковский высказал уверенность в вечной юности Вселенной. Развивая указанную теорию, советские физики И.П. Плоткин, К.П. Станюкович, Я.П. Те рлецкий на основе статистической физики доказывают, что наша Вселенная не является замкнутой системой и, следовательно, выводы Клаузиуса к ней неприменимы. Кроме того, Вселен ная есть не только термодинамическая система, но и гравитационная, мезон ная, электронная и др. И этот ее многообразный статус обеспечивает взаимопереходы энергии устраняя возможность одностороннего пр евращения всех видов энергии т олько в тепловую. Например, немецкий физик Нернст, допуская процесс, прот ивоположный радиоактивному распаду, выразил уверенность, что Вселенна я никогда не может стать мертвым кладбищем. Литература 1. Ведение в философию. В 2 т. М., 1989. 2. Афанасьев В.Г. Основы фил ософских знаний. М., 1987. 3. Квасова И.И. Учебное посо бие по курсу "Введение в философию". М., 1990.