Крещение Руси и государство Русь

Нет в современной и сторической науке, посвященной Древней Руси, более значительного и вмес те с тем наименее исследованного вопроса, чем вопрос о распространении х ристианства в первые века крещения. В начале ХХ в. появилось сразу несколько чрезвычайно важных работ, по-раз ному ставивших и разрешавших вопрос о принятии христианства. Это работы Е. Е. Голубинского, академика А. А. Шахматова, М. Д. Приселкова, В. А. Пархомен ко, В. И. Ламанского, Н. К. Никольского, П. А. Лаврова, Н. Д. Полонской и многих д ругих. Однако после 1918 года тема эта перестала казаться значительной. Она попросту исчезла со страниц нашей научной печати, оставаясь одной из важ нейших в мировой славистике (работы Л. Мюллера, А. Поппэ и др.). В задачу моих размышлений входит поэтому не завершать, а начинать постан овку некоторых проблем, связанных с принятием христианства, не соглашат ься, а может быть, противоречить обычным взглядам, тем более что утвердив шиеся точки зрения часто не имеют под собой солидной основы, а являются с ледствием неких, никем полностью не высказанных и в значительной мере ми фических "установок". Одно из таких заблуждений, застрявших в общих курсах истории России и др угих полуофициальных изданиях, — это представление, что православие бы ло всегда одним и тем же, не менялось, всегда играло реакционную роль. Появ ились даже утверждения, что язычество было лучше ("народная религия"!), вес елее и "материалистичнее"... Но дело в том, что и защитники христианства часто поддавались определенн ым предрассудкам и суждения их были в значительной мере "предрассуждени ями". Остановимся в нашей статье лишь на одной проблеме — государственного з начения принятия христианства. Не смею выдавать свои взгляды за точно ус тановленные, тем более что неясны вообще самые основные, исходные данные для появления сколько-нибудь достоверной концепции. Прежде всего, следует понять — что представляло собой язычество как "го сударственная религия". Язычество не было религией в современном понима нии — как христианство, ислам, буддизм. Это была довольно хаотическая со вокупность различных верований, культов, но не учение. Это соединение ре лигиозных обрядов и целого вороха объектов религиозного почитания. Поэ тому объединение людей разных племен, в чем так нуждались восточные слав яне в Х— XII вв., не могло быть осуществлено язычеством. Да и в самом язычеств е было сравнительно мало специфических национальных черт, свойственны х только одному народу. В лучшем случае по признаку общего культа объеди нялись отдельные племена, население отдельных местностей. Между тем стр емление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди ре дконаселенных лесов, болот и степей, страх покинутости, боязнь грозных я влений природы заставляли людей искать объединения. Кругом были "немцы", то есть люди, не говорящие на доступном пониманию языке, враги, приходивш ие на Русь "из невести", а граничившая с Русью степная полоса — это "страна незнаемая"... Стремление к преодолению пространства заметно в народном творчестве. Л юди воздвигали свои строения на высоких берегах рек и озер, чтобы быть ви дными издалека, устраивали шумные празднества, совершали культовые мол ения. Народные песни были рассчитаны на исполнение на широких пространс твах. Яркие краски требовались, чтобы быть замеченными издалека. Люди стремились быть гостеприимными, относились с уважением к купцам-го стям, ибо те являлись вестниками о далеком мире, рассказчиками, свидетел ями существования других земель. Отсюда восторг перед быстрыми перемещ ениями в пространстве. Отсюда и монументальный характер искусства. Люди насыпали курганы, чтобы не забывать об умерших, но могилы и могильны е знаки еще не свидетельствовали о чувстве истории как протяженного во в ремени процесса. Прошлое было как бы единым, стариной вообще, не разделен ной на эпохи и не упорядоченной хронологически. Время составляло повтор явшийся годичный круг, с которым необходимо было сообразоваться в своих хозяйственных работах. Времени как истории еще не существовало. Время и события требовали познания мира и истории в широких масштабах. Д остойно особого внимания то, что эта тяга к более широкому пониманию мир а, чем то, которое давалось язычеством, сказывалась прежде всего по торго вым и военным дорогам Руси, там прежде всего, где вырастали первые госуда рственные образования. Стремление к государственности не было, разумее тся, принесено извне, иэ Греции или Скандинавии, иначе оно не имело бы на Р уси такого феноменального успеха, которым ознаменовался Х в. истории Рус и. Истинный создатель огромной империи Руси — князь Владимир I Святослави ч в 980 году делает первую попытку объединения язычества на всей территори и от восточных склонов Карпат до Оки и Волги, от Балтийского моря до Черно го, включавшей в свой состав племена восточно-славянские, финно-угорские и тюркские. Летопись сообщает: "И нача княжити Володимер в Киеве един, и по стави кумиры на холму вне двора теремного": Перуна (финно-угорского Перку на), Хорса (бога тюркских племен), Дажбога, Стрибога (богов славянских), Сима ргла, Мокошь (богиня племени мокош). О серьезности намерений Владимира свидетельствует то, что после создан ия пантеона богов в Киеве он послал своего дядю Добрыню в Новгород и тот "п остави кумира над рекою Волховом, и жряху ему людье ноугородьстии аки Бо гу". Как всегда в русской истории, Владимир отдал предпочтение чужому пле мени — племени финно-угорскому. Этим главным кумиром в Новгороде, котор ый поставил Добрыня, был кумир финского Перкуна, хотя, по всей видимости, н аиболее распространен в Новгороде был культ славянского бога Велеса, ил и иначе Волоса. Однако интересы страны звали Русь к религии более развитой и более вселе нской. Этот зов ясно слышался там, где люди разных племен и народов больше всего общались между собой. Зов этот имел за собой большое прошлое, эхом о тдавался он на всем протяжении русской истории. Великий европейский торговый пучь, известный по русским летописям как п уть "из Варяг в Греки", то есть из Скандинавии в Византию и обратно, был в Евр опе наиболее важным вплоть до XII в., когда европейская торговля между югом и севером переместилась на запад. Путь этот не только соединял Скандинав ию с Византией, но и имел ответвления, наиболее значительным из которых б ыл путь на Каспий по Волге. Основная часть всех этих дорог пролегала чере з земли восточных славян и использовалась ими в первую очередь, но и чере з земли финно-угорских народов, принимавших участие в торговле, в процес сах государственного образования, в военных походах на Византию (недаро м в Киеве одним из наиболее известных мест был Чудин двор, то есть подворь е купцов племени чудь — предков нынешних эстонцев). Многочисленные данные свидетельствуют, что христианство стало распрос траняться на Руси еще до официального крещения Руси при Владимире I Свят ославиче в 988 году (есть, впрочем, и другие предполагаемые даты крещения, ра ссмотрение которых не входит в задачу данной статьи). И все эти свидетель ства говорят о появлении христианства прежде всего в центрах общения лю дей разных национальностей, даже если это общение бывало далеко не мирны м. Это снова и снова указывает на то, что людям требовалась вселенская, мир овая религия. Последняя должна была служить своеобразным приобщением Р уси к мировой культуре. И не случайно этот выход на мировую арену органич ески соединялся с появлением на Руси высокоорганизованного литературн ого языка, который это приобщение закрепил в текстах, прежде всего перев одных. Письменность давала возможность общения не только с современным и Руси культурами, но и с культурами прошлыми. Она делала возможным напис ание собственной истории, философского обобщения своего национального опыта, литературы. Уже первая легенда Начальной русской летописи о христианстве на Руси ра ссказывает о путешествии апостола Андрея Первозванного из Синопии и Ко рсуни (Херсонеса) по великому пути "из Грек в Варяги" — по Днепру, Ловати и В олхову в Балтийское море, а затем кругом Европы в Рим. Христианство уже в этой легенде выступает как объединяющее страны нача ло, включающее Русь в состав Европы. Конечно, это путешествие апостола Ан дрея — чистая легенда, хотя бы потому уже, что в I в. Восточных славян еще не существовало — они не оформились в единый народ. Однако появление хрис тианства на северных берегах Черного моря в очень раннее время зафиксир овано и нерусскими источниками. Апостол Андрей проповедовал на своем пу ти через Кавказ в Боспор (Керчь), Феодосию и Херсонес. О распространении хр истианства апостолом Андреем в Скифии говорит, в частности, Евсевий Кеса рийский (умер около 340 г.). Житие Климента, папы римского, рассказывает о пре бывании Климента в Херсонесе, где он погиб при императоре Траяне (98— 117 гг.). При том же императоре Траяне иерусалимский патриарх Ермон отправил в Хе рсонес одного за другим нескольких епископов, где они приняли мученичес кие кончины. Последний из отправленных Ермоном епископ погиб в устье Дне пра. При императоре Константине Великом в Херсонесе появился епископ Ка питон, также мученически погибший. Христианство в Крыму, нуждавшееся в е пископе, достоверно зафиксировано уже в III в. На первом вселенском соборе в Никее (325 г.) присутствовали представители и з Боспора, Херсонеса и митрополит Готфил, находившийся вне Крыма, которо му, однако, была подчинена Таврическая епископия. Присутствие этих предс тавителей устанавливается на основании их подписей под соборными пост ановлениями. О христианстве части скифов говорят и отцы церкви — Терту ллиан, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст, блаженный Иероним. Готы-христиане, проживавшие в Крыму, составляли сильное государство, ока зывавшее серьезное влияние не только на славян, но на литовцев и финнов — во всяком случае, на их языки. Связи с Северным Причерноморьем были затем затруднены великим пересел ением кочевых народов во второй половине IV в. Однако торговые пути все же продолжали существовать, и влияние христианства с юга на север, бесспорн о, имело место. Христианство продолжало распространяться при император е Юстиниане Великом, охватывало Крым, Северный Кавказ, а также восточный берег Азовского моря среди готов-трапезитов, которые, по свидетельству П рокопия, "с простодушием и великим спокойствием почитали христианскую в еру" (Vl в.). С распространением тюрко-хазарской орды от Урала и Каспия до Карпат и Кр ымского побережья возникла особая культурная ситуация. В Хазарском гос ударстве были распространены не только ислам и иудаизм, но и христианств о, особенно в связи с тем, что римские императоры Юстиниан II и Константин V б ыли женаты на хазарских принцессах, а греческие строители воздвигали в Х азарии крепости. К тому же христиане из Грузии, спасаясь от мусульман, беж али на север, то есть в Хазарию. В Крыму и на Северном Кавказе в пределах Ха зарии, естественно, растет число христианских епископий, особенно в сере дине VIII в. В это время в Хазарии существует восемь епископий. Возможно, что с распространением христианства в Хазарии и установлением дружеских в изантийско-хазарских отношений создается благоприятная обстановка дл я религиозных споров между тремя господствующими в Хазарии религиями: и удаизмом, исламом и христианством. Каждая из этих религий стремилась к д уховному преобладанию, о чем говорят еврейско-хазарские и арабские исто чники. В частности, в середине IX в., как свидетельствует "Паннонское житие" К ирилла-Константина и Мефодия — просветителей славянства, — хазары при глашали из Византии богословов для религиозных споров с иудеями и мусул ьманами. Тем самым подтверждается возможность описанного русским лето писцем выбора веры Владимиром — путем опросов и споров. Представляется естественным, что христианство на Руси явилось также и в результате осознания той ситуации, которая сложилась в Х в., когда присут ствие в качестве главных соседей Руси именно государств с христианским населением было особенно явным: тут и Северное Причерноморье, и Византия , и движение христиан по основным торговым путям, пересекавшим Русь с юга на север и с запада на восток. Особенная роль принадлежала здесь Византии и Болгарии. Начнем с Византии. Русь трижды осаждала Константинополь — в 866, 907 и 941 годах. Это не были обычные разбойничьи набеги, заканчивались они заключением м ирных договоров, устанавливавших новые торговые и государственные отн ошения между Русью и Византией. И если в договоре 912 года с русской стороны участвовали только язычники, т о в договоре 945 года на первом месте стоят уже христиане. За короткий проме жуток времени число христиан явно возросло. Об этом же свидетельствует и принятие христианства самой киевской княгиней Ольгой, о пышном приеме к оторой в Константинополе в 955 году рассказывают как русские, так и византи йские источники. Не станем входить в рассмотрение сложнейшего вопроса о том, где и когда к рестился внук Ольги Владимир. Сам летописец XI в. ссылается на существован ие различных версий. Скажу только, что очевидным представляется один фак т: Владимир крестился после своего сватовства к сестре византийского им ператора Анне, ибо вряд ли могущественнейший император ромеев Василий II согласился бы породниться с варваром, и этого не мог не понимать Владими р. Дело в том, что предшественник Василия II император Константин Багряноро дный в своем широко известном труде "Об управлении империей", написанном для своего сына — будущего императора Романа И (отца императора Василия И), — запретил своим потомкам вступать в брак с представителями варварс ких народов, ссылаясь на равноапостольного императора Константина 1 Вел икого, приказавшего начертать в алтаре св. Софии Константинопольской за прет ромеям родниться с чужими — особенно с некрещеными. Следует еще принять во внимание, что со второй половины Х в. могущество Ви зантийской империи достигло своей наибольшей силы. Империя к этому врем ени отразила арабскую опасность и преодолела культурный кризис, связан ный с существованием иконоборчества, приведшего к значительному упадк у изобразительного искусства. И примечательно, что в этом расцвете визан тийского могущества значительную роль сыграл Владимир I Святославич. Летом 988 года отборный шеститысячный отряд варяжско-русской дружины, пос ланный Владимиром I Святославичем, спас византийского императора Васил ия II, наголову разбив войско пытавшегося занять императорский престол В арды Фоки. Сам Владимир провожал свою дружину, отправлявшуюся на помощь Василию II, до днепровских порогов. Исполнив свой долг, дружина осталась сл ужить в Византии (впоследствии гвардией императоров являлась дружина а нгло-варягов). Именно поэтому Владимиру была оказана величайшая честь. Ему обещали рук у сестры императора Анны, которой к этому времени было уже двадцать шест ь лет. Но обещание не выполнялось, и поэтому Владимиру I пришлось добиваться ру ки Анны военной силой. Он осадил и взял византийский Херсонес в Крыму. Пос ле этого брак был заключен. Этим браком Владимир достиг того, что Русь пер естала считаться в Византии варварским народом. Ее стали называть христ ианнейшим народом. Возрос и династический престиж киевских князей. Христианизация Руси и родство правящего рода с византийским двором вве ли Русь в семью европейских народов на совершенно равных основаниях. Сын Владимира Святославича Святополк женился на дочери польского короля Б олеслава Храброго. Дочь Владимира Мария Доброгнева была выдана за польс кого короля. Ярослав Мудрый был женат на дочери шведского короля Олафа И нгигерде, его сын Изяслав — на Гертруде, дочери польского короля Мешко II, старшая дочь Ярослава Елизавета была выдана замуж за норвежского корол я Гаральда Смелого, несколько лет добивавшегося ее руки. Другая дочь Яро слава, Анна, была королевой Франции, оставшись вдовой после смерти своег о мужа Генриха I. Третья дочь Ярослава, Анастасия, была замужем за венгерск им королем Андреем I. Можно было бы еще долго перечислять родственные свя зи русских князей XI— Xll вв., сами по себе они свидетельствуют об огромном пр естиже Руси среди всех народов Европы. Но вернемся к вопросу о варяго-русских. Русские варяги — это наименован ие, которое должно быть принято, чтобы отделить их от англо-варягов, котор ые в дальнейшем сменили собой русских варягов на службе у Византийской и мперии. В дружинах Руси были представители разных стран и разных народов : скандинавы, немцы, сарацины, половцы, болгары и восточные славяне. Но зам ечательно, что все русские князья, кем бы они ни были по крови и именам, гов орили только на разговорном славянском языке, читали только по-славянск и и никаких следов скандинавов в русском христианстве не сохранилось. За то язык церковной письменности, тех книг, которые были к нам перевезены и ли у нас переписывались, был литературным языком, принятым у болгар. И это делает несомненным громадное значение Болгарии в принятии христианств а. Тем более что Болгария стояла на пути "из Варяг в Греки", значение которо го в принятии многонациональной религии подчеркивалось нами выше. Благодаря болгарской письменности христианство сразу же выступило на Руси в виде высокоорганизованной религии с высокой культурой. Есть все о снования думать, что у славян была примитивная письменность и до крещени я Руси. Об этом в первую очередь свидетельствуют договоры с греками, один экземпляр которых изготовлялся на русском языке. Исключительны роль и а вторитет языка, перешедшего к нам с церковными книгами из Болгарии. Бого служение совершалось именно на этом языке. Он был языком высокой культур ы, постепенно принимавшим восточнославянскую лексику, орфографию. Это у казывает, какую роль в крещении Руси принимала именно Болгария. В конце к онцов та церковная письменность, которая была передана нам Болгарией, — это самое важное, что дало Руси крещение. Наконец, еще одна деталь. Скандинавские саги об Олафе Триггвасоне повест вуют о крещении норвежского короля Олафа. По разным вариантам саг Олаф к рестился либо в Греции, либо в Киеве, где его убедил принять христианство конунг Валдемар, то есть князь Владимир. Сам же князь Владимир, перед тем к ак женился на Анне, принял решение креститься под влиянием самой умной и з своих жен. Из всех жен Владимира единственной, которая была ему родстве нна по языку и могла его убедить в столь сложном вопросе, была "болгарыня". Но дело не только в высокоорганизованной и сложной по содержанию литера туре, которая стала известна и понятна на Руси. Дело еще и в облегчении общ ения с другими народами, чему, как хорошо известно, всегда препятствовал и и религиозные предрассудки, и убежденность в своем более высоком культ урном и моральном уровне над другими народами. Христианство в целом способствовало возникновению сознания единства ч еловечества. Апостол Павел писал в Послании галатам: "Нет уже иудея, ни язы чника; нет раба, ни свободного", а в Первом послании коринфянам: "...все мы одн им Духом крестились и одно тело... Тело же не из одного члена, но из многих". Вместе с сознанием равенства пришло на Русь и сознание общей истории все го человечества. Больше всего в первой половине XI в. проявил себя в формир овании национального самосознания митрополит киевский Иларион, русин по происхождению, в своем знаменитом "Слове о Законе и Благодати", где он р исовал общую предстоящую Руси роль в христианском мире. Однако еще в Х в. б ыла написана "Речь философа", представляющая собой изложение всемирной и стории, в которую должна была влиться и русская история. Учение христиан ства давало прежде всего сознание общей истории человечества и участие в этой истории всех народов. Как было принято христианство на Руси? Мы знаем, что во многих странах Евр опы христианство насаждалось насильно. Не без насилий обошлось крещени е и на Руси, но в целом распространение христианства на Руси было довольн о мирным, особенно если вспомним о других примерах. Насильно крестил сво и дружины Хлодвиг. Карл Великий насильно крестил саксов. Насильно крести л свой народ Стефан I, король венгерский. Он же насильно заставлял отказыв аться от восточного христианства тех, кто успел принять его по византийс кому обычаю. Но у нас нет достоверных сведений о массовых насилиях со сто роны Владимира I Святославича. Ниспровержение идолов Перуна на юге и на с евере не сопровождалось репрессиями. Идолов спускали вниз по реке, как с пускали впоследствии обветшавшие святыни — старые иконы, например. Нар од плакал по своему поверженному Богу, но не восставал. Восстание волхво в в 1071 году, о котором повествует Начальная летопись, было вызвано в Белозе рской области голодом, а не стремлением вернуться к язычеству. Более тог о, Владимир по-своему понял христианство и даже отказывался казнить разб ойников, заявляя: "...боюсь греха". Христианство было отвоевано у Византии под стенами Херсонеса, но оно не превратилось в завоевательную акцию против своего народа. Одним из счастливейших моментов принятия христианства на Руси было то, ч то распространение христианства шло без особых требований и научений, н аправленных против язычества. И если Лесков в повести "На краю света" вкла дывает в уста митрополита Платона мысль, что "Владимир поспешил, а греки с лукавили — невежд ненаученных окрестили", то именно это обстоятельство и способствовало мирному вхождению христианства в народную жизнь и не п озволило церкви занимать резко враждебных позиций по отношению к языче ским обрядам и верованиям, а напротив, постепенно вносить в язычество хр истианские идеи, а в христианстве видеть мирное преображение народной ж изни. Значит, двоеверием Нет, и не двоеверие! Двоеверия вообще не может быть: либ о вера одна, либо ее нет. Последнего в первые века христианства на Руси ник ак не могло быть, ибо никто еще не в состоянии был отнять у людей способнос ть видеть необычное в обычном, верить в загробную жизнь и в существовани е божественного начала. Чтобы понять — что же произошло, вернемся снова к специфике древнерусского язычества, к его хаотическому и не догматиче скому характеру. Всякая религия, в том числе и хаотическое язычество Руси, имеет помимо вс якого рода культов и идолов еще и нравственные устои. Эти нравственные у стои, какие бы они ни были, организуют народную жизнь. Древнерусское языч ество пронизывало собой все слои начавшего феодализироваться общества Древней Руси. Из записей летописей видно, что Русь обладала уже идеалом в оинского поведения. Этот идеал ясно проглядывает в рассказах Начальной летописи о князе Святославе. Вот его знаменитая речь, обращенная к своим воинам: "Уже нам некамо ся дети , волею и неволею стати противу; да не посрамим земли Руские, но ляжем кост ьми, мертвыи бо срама не имам. Аще ли побегнем, — срам имам. Не имам убежать , но станем крепко, аз же пред вами пойду: аще моя глава ляжеть, то промыслит е собою". Когда-то ученики средних школ России учили эту речь наизусть, воспринима я и ее рыцарственный смысл, и красоту русской речи, как, впрочем, учили и др угие речи (Святослава или знаменитую характеристику, данную ему летопис цем: "...легко ходя, аки пардус (гепард), войны многи творяше. Ходя, воз по собе не возяше, ни котла, ни мяс варя, но потонку изрезав конину ли зверину ли ил и говядину на углех испек ядяше, ни шатра имяше, но подклад постлав и седло в головах; тако же и прочим вои его вси бяху. И посылаше к странам глаголя: Х очю на вы ити". Я нарочно привожу все эти цитаты, не переводя их на современный русский, ч тобы читатель смог оценить красоту, точность и лаконизм древнерусской л итературной речи, тысячу лет обогащавшей русский язык. Этот идеал княжес кого поведения: беззаветная преданность своей стране, презрение к смерт и в бою, демократизм и спартанский образ жизни, прямота в обращении даже к врагу — все это оставалось и после принятия христианства и наложило осо бый отпечаток на рассказы о христианских подвижниках. В Изборнике 1076 года — книге, специально написанной для князя, который мог ее брать с собой в походы для нравоучительного чтения (об этом я пишу в особой работе), — ест ь такие строки: "...красота воину оружие и кораблю ветрила (паруса), тако и пр аведнику почитание книжное". Праведник сравнивается с воином! Независим о от того, где и когда написан этот текст, он характеризует и высокую русск ую воинскую мораль. В "Поучении" Владимира Мономаха, написанном, вероятнее всего, в конце XI в., а возможно, и в начале XII в. (точное время написания существенной роли не игра ет), ясно проглядывает слияние языческого идеала поведения князя с христ ианскими наставлениями. Мономах хвалится количеством и быстротой свои х походов (проглядывает "идеальный князь" — Святослав), своею храбростью в сражениях и на охоте (два главных княжеских дела) "А се вы поведаю, дети мо я, труд свой, оже ся есмь тружал, пути дея (в походы ходя) и ловы (охоты) с 13 лет". И описав свою жизнь, замечает: "А из Шернигова до Кыева нестишьды (более ст а раз) ездих ко отцю, днем есм переездил до вечерни. A всех путей б0 и 5 великих , а прока неиспомню менших". Не скрыл Мономах и своих преступлений: сколько избил он людей и пожег рус ских городов. И после этого в качестве примера истинно благородного, хри стианского поведения он приводит свое письмо к Олегу, об изумительном по своей нравственной высоте содержании которого мне не раз приходилось п исать. Во имя провозглашенного Мономахом на Любечском съезде князей при нципа: "Каждо да держит отчину свою" — Мономах прощает побежденному прот ивнику Олегу Святославичу ("Гориславичу"), в битве с которым пал его сын Из яслав, и предлагает ему вернуться в его отчину — Чернигов: "А мы что есмы, ч еловеци грешни и лихи? — днесь живи, а утро мертви, днесь в славе и в чти (в ч ести), а заутро в гробе и бес памяти (никто помнить нас не будет), ини собрань е наше разделять". Рассуждения вполне христианские и, скажем мимоходом, к райне важные для своего времени при переходе к новому порядку владения Р усской землей князьями на рубеже XI и XIII вв. Важной христианской добродетелью при Владимире была и образованность. После крещения Руси Владимир, как о том свидетельствует Начальная летоп ись, "...нача поимати у нарочитые чади (то есть у лиц привилегированного сос ловия) дети и даяти нача на учение книжное". Строки эти вызывали различные догадки, где проводилось это "учение книжное", были ли это школы и какого т ипа, но ясно одно: "учение книжное" стало предметом государственной забот ы. Наконец, другой христианской добродетелью, с точки зрения Владимира, яви лось милосердие богатых по отношению к бедным и убогим. Крестившись, Вла димир стал прежде всего заботиться о больных и бедных. Согласно летописи , Владимир "повеле всякому нищему и убогому приходити на двор княжь и взим ати всяку потребу, питье и яденье, и от скотьниц кунами (деньгами)". А тем, кт о не мог приходить, немощным и больным, развозить припасы по дворам. Если э та его забота и была в какой-то мере ограничена Киевом или даже частью Кие ва, то и тогда рассказ летописца чрезвычайно важен, ибо показывает, что им енно считал летописец самым важным в христианстве, а вместе с ним и больш инство его читателей и переписывателей текста — милосердие, доброту. Об ычная щедрость становилась милосердием. Это различные акты, ибо акт добр одеяния переносился с человека дающего на тех, кому давалось, а это и было христианским милосердием. В дальнейшем мы вернемся еще к одному моменту в христианской религии, ок азавшемуся чрезвычайно привлекательным при выборе веры и надолго опре делившему характер восточнославянской религиозности. Сейчас же обрати мся к тому низшему слою населения, которое перед крещением Руси называло сь смердами, а после, вопреки всем обычным представлениям ученых нового времени, наиболее христианским слоем населения, отчего и получило свое н азвание — к крестьянству. Язычество здесь было представлено не столько высшими богами, сколько сл оем верований, регулировавших трудовую деятельность по сезонному годо вому кругу: весенних, летних, осенних и зимних. Эти верования превращали т руд в праздник и воспитывали столь необходимые в земледельческом труде любовь и уважение к земле. Здесь христианство быстро примирилось с языче ством, вернее, с его этикой, нравственными устоями крестьянского труда. Язычество не было единым. Эту мысль, повторявшуюся нами и выше, следует по нимать также и в том смысле, что в язычестве была "высшая" мифология, связа нная с основными богами, которых хотел объединить Владимир еще до принят ия христианства, устраивая свой пантеон "вне двора теремного", и мифологи я "низшая", состоявшая главным образом в связи с верованиями земледельче ского характера и воспитывавшая в людях нравственное отношение к земле и друг к другу. Первый круг верований был решительно отброшен Владимиром, а идолы ниспр овержены и спущены в реки как в Киеве, так и в Новгороде. Однако второй кру г верований стал христианизоваться и приобретать оттенки христианской нравственности. Исследования последних лет (главным образом, замечательный труд М. М. Гро мыко "Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян ХIХ в.". М., 1986) дают тому ряд примеров. Оставались, в частности, в разных частях нашей страны крестьянские помоч и, или толока, — общий труд, совершаемый всей крестьянской общиной. В языч еской, дофеодальной деревне помочи совершались как обычай общей сельск ой работы. В христианской (крестьянской) деревне помочи стали формой кол лективной помощи бедным семьям — семьям, лишившимся главы, нетрудоспос обным, сиротам и т.д. Нравственный смысл, заключенный в помочах, усилился в христианизованной сельской общине. Замечательно, что помочи совершали сь как праздник, носили веселый характер, сопровождались шутками, острот ами, иногда состязаниями, общими пирами. Таким образом, с крестьянской по мощи малоимущим семьям снимался весь обидный характер: со стороны сосед ей помочи совершались не как милостыня и жертва, унижавшие тех, кому помо гали, а как веселый обычай, доставлявший радость всем участникам. На помо чи люди, сознавая важность совершаемого, выходили в праздничных одеждах , лошадей "убирали в лучшую сбрую". "Хотя толокою производится работа тяжелая и не особенно приятная, но меж ду тем толока — чистый праздник для всех участников, в особенности для р ебят и молодежи", — сообщал свидетель толоки (или помочей) в Псковской губ ернии. Языческий обычай приобретал этическую христианскую окраску. Христианс тво смягчало и вбирало в себя и другие языческие обычаи. Так, например, Нач альная русская летопись рассказывает о языческом умыкании невест у вод ы. Этот обычай был связан с культом источников, колодцев, воды вообще. Но с введением христианства верования в воду ослабли, а обычай знакомиться с девушкой, когда она шла с ведрами по воду, остался. У воды совершались и пр едварительные сговоры девушки с парнем. Наиболее, может быть, важный пример сохранения и даже приумножения нравс твенного начала язычества — это культ земли. К земле крестьяне (да не тол ько крестьяне, как показал В. Л. Комарович в работе "Культ рода и земли в кн яжеской среде XI— XIII вв.") относились как к святыне. Перед началом земледель ческих работ просили у земли прощения за то, что "вспарывали ее грудушку" с охою. У земли просили прощения за все свои проступки против нравственнос ти. Даже в XIX в. Раскольников у Достоевского в "Преступлении и наказании" пре жде всего публично просит прощения за убийство именно у земли прямо на п лощади. Примеров можно привести много. Принятие христианства не отменило низше го слоя язычества, подобно тому как высшая математика не отменила собой элементарной. Нет двух наук в математике, не было двоеверия и в крестьянс кой среде. Шла постепенная христианизация (наряду с отмиранием) язычески х обычаев и обрядов. Теперь обратимся к одному чрезвычайно важному моменту в акте крещения Р уси. Начальная русская летопись передает красивую легенду об испытании вер Владимиром. Посланные Владимиром послы были у магометан, затем у немцев, служивших свою службу по западному обычаю, и наконец пришли в Царьград к грекам. Последний рассказ послов чрезвычайно значителен, ибо он был наиб олее важным основанием для Владимира избрать христианство именно из Ви зантии. Приведу его полностью в переводе на современный русский язык. По слы Владимира пришли в Царьград и явились к царю. "Царь же спросил их — за чем пришли? Они же рассказали ему все. Услышав их рассказ, царь обрадовалс я и сотворил им честь великую в тот же день. На следующий же день послал к п атриарху, так говоря ему: "Пришли русские испытывать веру нашу. Приготовь церковь и клир и сам оденься в святительские ризы, чтобы видели они славу Бога нашего". Услышав об этом, патриарх повелел созвать клир, сотворил по о бычаю праздничную службу, и кадила возожгли, и устроили пение и хоры. И пош ел с русскими в церковь, и поставили их на лучшем месте, показав им церковн ую красоту, пение и службу архиерейскую, предстояние дьяконов и рассказа в им о служении Богу своему. Они же (то есть послы) были в восхищении, дивили сь и хвалили их службу. И призвали их цари Василий и Константин, и сказали им: "Идите в землю вашу, — и отпустили их с дарами великими и честью. Они же вернулись в землю свою. И созвал князь Владимир бояр своих и старцев и ска зал им: "Вот пришли посланные нами мужи, послушаем же все, что было с ними, — и обратился к послам: — Говорите перед дружиною". Я опускаю то, что говорили послы о других верах, но вот что сказали они о сл ужбе в Царьграде: "И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служа т они Богу своему, и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле так ого зрелища и красоты такой и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мы т олько, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Мы не можем забыть той красоты, ибо каждый человек, если вкусит сл адкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве". Вспомним, что испытание вер имело в виду не то, какая вера красивее, а то, ка кая вера истинная. А главным аргументом истинности веры русские послы об ъявляют ее красоту. И это не случайно! Именно в силу этого представления о примате художественного начала в церковной и государственной жизни пе рвые русские князья-христиане с таким усердием обстраивают свои города, ставят в них центральные храмы. Вместе с сосудами церковными и иконами В ладимир привозит из Корсуни (Херсонеса) двух медных идолов (то есть две ст атуи, а не кумиры) и четырех медных коней, "про которых невежды думают, что о ни мраморные", и ставит их за церковью Десятинной, на самом торжественном месте города. Поставленные в XI в. церкви до сего времени являются архитектурными центр ами старых городов восточных славян: София в Киеве, София в Новгороде, Спа с в Чернигове, Успенский собор во Владимире и т.д. Никакие последующие хра мы и строения не затмили собой того, что было построено в XI в. Ни одна из стран, граничивших с Русью в XI в., не могла с ней сравниться по вел ичию своей архитектуры и по искусству живописи, мозаики, прикладному иск усству и по интенсивности исторической мысли, выраженной в летописании и работе над переводными хрониками. Единственная страна с высокой архитектурой, сложной и по технике, и по кр асоте, которая может считаться помимо Византии предшественницей Руси в искусстве, — это Болгария с ее монументальными строениями в Плиске и Пр еславе. Большие каменные храмы строились в Северной Италии в Ломбардии, на севере Испании, в Англии и в прирейнской области, но это далеко. Не совсем ясным представляется вопрос о том, почему в прилегающих к Руси странах были распространены в XI в. преимущественно храмы-ротонды: то ли эт о делалось в подражание ротонде, построенной Карлом Великим в Ахене, то л и в честь храма Гроба Господня в Иерусалиме, то ли считалось, что ротонда б олее всего подходит для совершения обряда крещения. Во всяком случае храмы базиликального типа сменяют храмы-ротонды, и можн о считать, что в XII в. примыкающие страны ведут уже обширное строительство и догоняют Русь, которая все же продолжает сохранять первенство вплоть д о татаро-монгольского завоевания. Возвращаясь к высоте искусства домонгольской Руси, не могу не привести ц итату из записок Павла Алеппского, путешествовавшего по России при царе Алексее Михайловиче и видевшего в Киеве развалины храма Софии: "Ум челов еческий не в силах обнять ее (церковь Софии) по причине разнообразия цвет ов ее мраморов и их сочетаний, симметричного расположения частей ее стро ения, большого числа и высоты ее колонн, возвышенности ее куполов, ее обши рности, многочисленности ее портиков и притворов". В этом описании не все точно, но можно поверить общему впечатлению, которое производил храм Соф ии на иностранца, видевшего храмы и Малой Азии, и Балканского полуостров а. Можно думать, что художественный момент не был случаен в христианстве Руси. Эстетический момент играл особенно важную роль в византийском возрожд ении IX— XI вв., то есть как раз в то время, когда Русь принимала крещение. Патр иарх константинопольский Фотий в IX в. в обращении к болгарскому князю Бор ису настойчиво высказывает мысль, что красота, гармоническое единство и гармония в целом отличают христианскую веру, которая именно этим разнит ся от ереси. В совершенстве человеческого лица ничего нельзя ни прибавит ь, ни убавить — так и в христианской вере. Невнимание к художественной ст ороне богослужения в глазах греков IX— XI вв. было оскорблением божественн ого достоинства. Русская культура очевидным образом была подготовлена к восприятию это го эстетического момента, ибо он надолго удержался в ней и стал ее опреде ляющим элементом. Вспомним, что в течение многих веков русская философия теснейшим образом была связана с литературой и поэзией. Поэтому изучать ее надо в связи с Ломоносовым и Державиным, Тютчевым и Владимиром Соловь евым, Достоевским, Толстым, Чернышевским... Русская иконопись была умозре нием в красках, выражала прежде всего миропонимание. Философией была и р усская музыка. Мусоргский — величайший и далеко не раскрытый еще мыслит ель, в частности, исторический мыслитель. Что же дало принятое из Византии христианство русской истории? Не стоит перечислять все случаи нравственного воздействия церкви на русских кн язей. Они общеизвестны для всех, кто так или иначе, в большей или меньшей с тепени беспристрастно и непредвзято интересуется русской историей. Ск ажу кратко, что принятие христианства Владимиром из Византии оторвало Р усь от магометанской и языческой Азии, сблизив ее с христианской Европой . Хорошо это или плохо — пусть судят читатели. Но бесспорно одно: прекрасн о организованная болгарская письменность сразу позволяла Руси не начи нать литературу, а продолжать ее и создавать в первый же век христианств а произведения, которыми мы вправе гордиться. Сама по себе культура не знает начальной даты, как не знают точной началь ной даты и сами народы, племена, поселения. Все юбилейные начальные даты э того рода обычно условны. Но если говорить об условной дате начала русск ой культуры, то я, по своему разумению, считал бы самой обоснованной 988 год. Надо ли оттягивать юбилейные даты в глубь времен? Нужна ли нам дата двухт ысячелетняя или полуторатысячелетняя? С нашими мировыми достижениями в области всех видов искусств, вряд ли такая дата чем-либо возвысит русск ую культуру. Основное, что сделано восточным славянством для мировой кул ьтуры, сделано за последнее тысячелетие. Остальное — лишь предполагаем ые ценности. Русь появилась со своим Киевом, соперником Константинополя, на мировой а рене именно тысячу лет назад. Тысячу лет назад появились у нас и высокая ж ивопись, и высокое прикладное искусство — как раз те области, в которых н икакого отставания у восточнославянской культуры и не было. Знаем мы и т о, что Русь была высокограмотной страной, иначе откуда у нее образовалас ь бы уже на заре XI в. столь высокая литература? Первым и изумительнейшим по форме и мысли произведением было произведение "русьского" автора митроп олита Илариона "Слово о Законе и Благодати" — сочинение, подобия котором у не имела в его время ни одна страна, — церковное по форме и историко-пол итическое по содержанию. Попытки обосновать ту мысль, что Ольга и Владимир приняли христианство п о латинскому обычаю, лишены сколько-нибудь научной документальности и н осят явно тенденциозный характер. Неясно только одно: какое это могло им еть значение, если вся христианская культура была принята нами из Визант ии и в результате сношении Руси именно с Византией. Из самого факта, что кр ещение было принято на Руси до формального разделения христианских цер квей на византийско-восточную и католическо-западную в 1054 году, вывести н ичего нельзя. Как нельзя вывести ничего решительно и из того факта, что Вл адимир до этого разделения принимал в Киеве латинских миссионеров "с люб овью и честью" (какие были у него основания принимать иначе?). Ничего нельз я вывести и из того факта, что Владимир и Ярослав выдавали дочерей за коро лей, примыкавших к западному христианскому миру. Разве русские цари в XIX в. не женились на немецких и датских принцессах, не выдавали своих дочерей за западных владетельных особ?