Зарождение философской традиции

Древнеиндийская культура – ров есница древних культур Месопотамии и Египта , у нее свои колоритные особенности и свои непрехо дящей ценности приобретения , которые позволяют нам говорить о том , что она в своем начальном духовном развитии уже в давние времена пошла дальше св оих «сестер» , а ее разностороннее значение для мировой цивилизации далеко не исчерпан о до сих пор. Первым среди дошедши х до нашего времени литературных памятников Индии — это же и первый памятник религиозно-философской мысли — были Веды . В периоде с санскритского языка на русский это слово означает «знание» , но это з нание особого рода — оно под разумева ет откровение , то есть сообщение для посвя щенных . Это собрание гимнов , молитв , жертвенных формул , заклинаний и т . п. Веды распадаются на четыре сборника : — «РИГ-ВЕДА» (обычно пишется слитно ) — Беда гимнов , то ест ь хвалебных стихов , обращенных преимуществен но к богам («риг» , или «рич» , на санскр ите — песнь , гимн ; «риши» — легендарные собиратели и составители Вед , стихотворцы , мудрецы ); — «САМА-НЕДА» — Веда песен , то есть ритуальных песнопений , канонических ритуальных текстов , расположенных в о пределенном порядке для литургических целей и снабженных ритуальной нотацией (п очти все они совпадают с текстами «Ригвед ы» , но оснащены необходимыми комментариями в соответствии с религиозно-нормативными требовани ями ); — «ЯДЖУР-ВЕДА» — Веда жертвоприношен ий , собрание жертвенных молитв и формул в стихах и прозе , а также ритуальных указаний ; — «АТХАРВА-ВЕДА» — Веда заклинаний , собрание представленных сти хами заговоров , заклинаний против болезней и злых духов , проклятий и благословений , а также правил лечени я травами. Совокупность религиозно-философских представл ений и правил ритуальных обрядов , охватываемы х этими сборниками , и составляет содержание ведизма как особой формы миропонимания и священнодействия. Отсюда и выражения : «ведическая культу ра» , «ведическая литература» — как конк ретный этап в духовной истории Древней Ин дии . Важнейшими из сборников считаются первый и последний. Самая ранняя по времени составления (1200 — 1000 гг . до н . э .) и самая большая по объему из Вед — «Ригведа» , содержа щая 1028 гимнов , более 10 500 стихов . Она делит ся на десять книг (мандал , что означает буквально «круг» , «цикл» ). Основное содержание — восхваление богов и сил природы , при чем последние тоже представали как божества мудрые , милосердные , всеведущие и справ е дливые . К ним обращались с пр осьбами и мольбами , а чтобы умилостивить и х , приносились им жертвы ; считалось , что вс е человеческое благополучие зависит от этих жертв. Гимны создавались , очевидно , в отдельны х родо - племенных группах и , возможно , пона чалу представляли собой плод коллективного творчества . По-видимому , понадобилось пройти м ногим столетиям , чтобы составленные в разное время и в разных местах «риги» , как говорится , отстоялись и были сведены в особые сборники : — САМХИТЫ. Затем тексты стал и обрастать комментариями , тол кованиями и дополнениями ритуального , магического и философского порядка и появились следу ющие сборники : — БРАХМАНЫ — с воего рода руководства к выполнению обрядов ; здесь же мы находим и наставления до мохозяевам , а также множе ство преданий и исторических рассказов , сведения о развит ии городов и ремесел , укреплении кастовой системы , начатки грамматических и астрономических знаний и т.д., — АРАНЬЯКИ (от «аранья» — лес ) — тексты со специальными толкованиями для отшельников , обита вших в лесах и горах , и — УПАНИШАДЫ — собственно философская часть Вед ; это собрани я философских размышлений на разные темы разных авторов в разное время ) они охватыв ают довольно большой исторический период , и их обычно делят на «ранние» и «поздние » , дав им свои названия. Словосочетание «упанишада» в переводе означает «сидящий рядом» , как бы намекая на ученика , сидящего рядом со своим нас тавником и слушающего его поучения ; в сами х текстах «упанишады» часто означают «тайное учение» — не потому ли , что со держание казалось малопонятным и нуждающимся в разъяснении ? Или в этом намок на доз воленность чтения лишь определенному социальному слою ? Заметим , что словом «брахманы » называли также одну из крупнейших каст в Древней Индии – исполнителей жертвопр и ношений , знатоков и толкователей Вед . Этим словом в древнеиндийских религиозном ум озрении и исходящих из него учений обозна чали высшую объективную реальность , безличное духовное начало , из которого возникает мир со всем , что в нем находится. Самхиты , брахманы , араьяки и упан ишиды вместе образуют целостный канон ведичес кого философско - религиозного сознания , подобно Библии у христиан и Корану у мусульман. По отношению к ним в Индии упо требляется выражение «шрути» , то есть «услыша нное» - это свидете льствует о том , что ведийские тексты долгое время не записыв ались и не читались , а произносились и слушались. Действительно , хотя санскритская письменно сть существовала уже , по крайней мере , к началу второй половины I тысячелетия до н.э ., в своей рели гиозной функции Веды пер едавались по памяти и изначально распространя лись среди исповедующих их догмы только в устной форме. Составители первых самхит руководствовали сь желанием сохранить гимны от искажения или забвения.